Ану, Кумарбийн эмхтгэл дэх Хатти-хурритын тэнгэрийн бурхан

Ану анх шумер-аккадын уламжлалын дээд тэнгэрийн бурхан бөгөөд түүний нэр шумерээр зүгээр л ‘тэнгэр’ гэсэн утгатай. Хурри-хеттийн зохион байгуулалтад тэрээр Кумарбийн эмхтгэлд тэнгэрийн хоёр дахь хаан болж гарч ирдэг ба энэ байр суурь нь түүнийг теогонийн гол дүр болгодог, гэвч зөвхөн шилжсэн шинжтэй.

Волкерт Хаас Geschichte der hethitischen Religion (1994) хэмээх номдоо Месопотамийн бурхадыг хурритын пантеон руу шилжсэн байдлыг нарийвчлан тайлбарласан байдаг.

Шашин судлалын үүднээс Ану бол Месопотамийн теологи Анатоли-Сирийн нутаг руу шилжсэн жишээ юм.

Тэрээр Шумер, Аккадад МЭӨ нэгдүгээр мянган жил хүртэл дээд тэнгэрийн бурхнаар үлдэж байсан бол хеттийн уламжлалд голчлон теогонийн домог-ийн хэсэг болдог бөгөөд хүрээлэлд бие даан ховор гарч ирдэг. Теологийн байр суурь болон хүрээллийн практикийн энэ ялгаа шашны түүхийн үүднээс сонирхолтой юм.

Тревор Брайс The Kingdom of the Hittites (2005) номдоо Анугийн теологийн үүргийг ‘алгасагдсан’ тэнгэрийн хаан гэж онцолсон: Түүний эрхтэнгүй болгогдол нь залуу бурхдын дэглэм үүсэх бүтээлийн үйлдэл юм.

Энэ байр суурь түүний хеттийн шашинд хэрхэн ойлгогдох байдлыг түүний бие даасан дүр төрхөөс илүү тодорхойлдог. Мэри Бачварова From Hittite to Homer (2016) номдоо Ануг Месопотамиас хурритын уламжлалаар дамжуулан грекийн теогони дотор Уранос болгож шилжсэн байдлыг нарийвчлан тодруулсан байдаг.

Месопотами дахь өвөг загвартайгаа харьцуулбал хеттийн Ану нь хүрээлэлд амьд бурхан бус, харин утга зохиолын дүр болж илэрдэг. Функцын онцлогийн энэ шилжилт нь хеттийн Месопотамийн бурхдыг хүлээн авах ердийн шинж бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн теологи-мифологийн хүрээнд шингээж авсан ба хүрээллийн бүхэл тогтолцоог импортлохгүй байсан.

Ану нэр шумер гаралтай бөгөөд шууд утгаараа ‘тэнгэр’ буюу ‘тэр тэнгэр’ гэсэн утгатай. Аккадаар түүнийг Ану, хеттиэр логограммаар DAN-NA буюу дуудлагаар A-nu-uš гэж бичдэг. Хурритын Кумарбийн эмхтгэлд тэрээр Ануш хэмээн гарч ирдэг. Хиероглиф-лувиан хэлэнд тэрээр бие даан баталгаажаагүй; DEUS.CAELUM (‘тэнгэрийн бурхан’) логограмм бусад хувилбаруудыг илэрхийлдэг байх магадлалтай.

‘Тэнгэр’ гэдэг теологийн утга шумерээр эрт эртнээс байсан ба теогонид сансрын үндсэн ангилал гэж ойлгогддог. Ану бол тэнгэрийн бурхан бус, харин тэнгэр өөрөө юм гэсэн ойлголт хурритын зохион байгуулалтад ч хадгалагдан үлддэг.

Бурхан болон сансрын хүрээний энэ адилтгал нь эртний онцлог бөгөөд Месопотамийн хожуу үеийн пантеон-д илүү хувь хүн шинжтэй бурхны ойлголтын төлөө ард нь орж эхэлдэг.

Аккадаар түүнийг ихэвчлэн бурхдын жагсаалтад дээд бурхан гэж бичдэг; Угарит дахь хурритын бурхдын жагсаалтад (нэрлэгддэг ‘Богазкёйн бурхдын жагсаалт’) тэрээр Алалу дараа, Кумарбигийн өмнө гурав дугаарт зогсдог. Хеттийн вассалын гэрээнд түүнийг ‘тэнгэр’ хэмээн заримдаа сансрын тангараг гэрчээр дуудагдах ба энэ нь түүний сансрын дүрслэлийг тусгадаг.

Ану хурри-хеттийн дүрслэлд өөрийн тогтмол дүр зурагтай биш. Язылыкаяд тэрээр тодорхой танигдаагүй. Нузи болон Алалахаас олдсон зарим тамганд ‘эвэр титэмтэй Ану’ гарч ирж болзошгүй, гэвч энэ таамаглал маргаантай хэвээр байна. Волкерт Хаас Ану нь дүрслэлийн дүр биш, харин ‘теологийн зохион байгуулалт’ гэдгийг тэмдэглэсэн байдаг.

Месопотамийн нөхцөл байдалд тэрээр эвэр титэм, гавал барьсан хаан ширээнд заларсан бурхан хэлбэрээр гарч ирдэг; зарим хожуу дүрслэлд шөнийн тэнгэрийг илэрхийлсэн од хүрээтэй байдаг. Хеттийн бичвэрүүдэд түүнд ямар нэгэн тодорхой амьтан эсвэл ургамлын бэлгэдэл олгогддоггүй.

Түүний онцлог нь сансрын өргөтгөл юм: Ану нэгэн зэрэг дээд тэнгэрийн хүрээ болон энэ хүрээний хувийршил болдог. Энэ хос үүрэг нь түүнийг дүрслэлийн үүднээс барьж авахад хэцүү болгодог. Эрдэм судлалын үүднээс тэрээр теогонийн зохион байгуулалтад давамгайлах байр сууриараа, хувийн үйл ажиллагаагаар бус, тодорхойлогддог сансрын бүтээгч бурхны төрөлд хамаардаг.

Хурри-хетт агуулгад Ану тухай гол эх сурвалж бол Кумарби мөчлөгийн нэг хэсэг болох ‘Тэнгэрийн хаанчлалын дуулал’ (CTH 344) юм. Уг текстийг Ханс Гютербок (1946) хэвлэн нийтэлж, Бекман Hittite Myths (1998) номондоо орчуулсан.

Үйл явдлын үндэс нь дараах байдалтай: Алалу тэнгэрийн анхны хаан байсан бөгөөд есөн жилийн дараа түүнийг Ану хаяж, дэлхийн доогуур ертөнц рүү илгээсэн. Ану есөн жил хаанчилж, дараа нь Кумарби түүнийг унагаж, шүдээрээ хуушны хясаагийг зулгаан авчихсан.

Анугийн ‘эрчүүдийн үрс’ дараа нь Кумарби руу урсаж, тухайн үрсээс Кумарбийн дотор гурван тэнгэр бурхан ургасан: Тешуб, Тигр гол-тэнгэр Аранзах, мөн нэг өөр тэнгэр. Ану тэнгэрээс Кумарбийн зовлонг харж инээж, өшөө хойч үрсийнхээ мэндэлэлтийг зарлан, тэнгэр рүү зугтдаг.

Энэ өгүүллэг эртний дорнын уран зохиолын хамгийн алдартай теогонийн (тэнгэр бурхдын үүслийн) хэсгүүдийн нэг бөгөөд харьцуулсан шашин судлалд Грекийн Уранос-домгийн хамгийн чухал эх сурвалж хэмээн ярилцагддаг. Уолтер Буркерт Die orientalisierende Epoche (1984) болон Babylon, Memphis, Persepolis (2003) номдоо энэ параллелийг нарийвчлан авч үзсэн.

Бүтцийн адил төстэй байдал (үе залгамжлал, эцгийг хүү нь эрхтэн хассан явдал) болон урсан гарсан үрсээр үр дүүрэх нийтлэг мотив хоёулаа шашин түүхийн хамааралтай байх магадлалыг нэмэгдүүлж байгаа хэдий ч дамжуулах нарийн замууд маргаантай хэвээр байна.

Хагас гэмтэлтэй хадгалагдсан өөр нэг өгүүллэгт орчлон ертөнцийн зохион байгуулалт дахин хуваарилагддаг: Ану тэнгэрийг, Кумарби дэлхийг, Тешуб агаарыг хүлээн авдаг.

Грекийн Зевс, Посейдон, Хадес хоорондын хуваарилалттай төстэй энэ ертөнцийн зохион байгуулалт түүхийн хувьд онцлог юм. Хуррийн тэнгэр бурхдын жагсаалтад үүнийг ‘Гурван ертөнц’ гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хуррийн пантеоны теологийн үндэс болдог.

Урук хотод Ануд онцгой сүм (Инанна/Иштартай хамт Эанна) байсан Месопотамитай харьцуулахад Анатолид Анугийн бие даасан том шүтлэг байгуулалт байгаагүй. Волкерт Хаас хетт тэнгэр бурхдын жагсаалтад Ану тогтмол гарч ирдэг хэдий ч баяр наадмын хуанли эсвэл өдөр тутмын сүмийн шүтлэгт бараг оролцдоггүйг харуулсан.

Хурри-хетт тангаргын зан үйлд Ану ‘тэнгэр’ болон тангаргийн гэрч хэмээн дуудагддаг нэг онцгой тохиолдол байдаг. ‘Тэнгэр газар хоёр үүнийг сонсогтун’ гэсэн тангаргийн үг эртний дорнод өргөн тархсан бөгөөд хетт гэрээнүүдэд бататгагдсан; ийм агуулгад Ану ‘тэнгэр’-ийг хүн болгож илэрхийлдэг.

Богазкой хотоос олдсон тэнгэр бурхдын жагсаалт зэрэг хурри пантеоны жагсаалтуудад Ану тогтмол дээд эгнээнд орж, энэ нь бодит шүтлэгийн үйл ажиллагаагүй теологийн үнэлэлт болохыг харуулдаг.

Шашны түүхийн хувьд теологийн зэрэг болон шүтлэгийн дадлын дутагдал хоорондын яг энэ зай онцгой чухал ач холбогдолтой. Баяр наадмын өргөл жагсаалтуудад тэрбээр талх, шар айраг, дарс зэрэг бага хэмжээний өргөлийг хүлээн авагч хэмээн гарч ирдэг бөгөөд эдгээр нь ихэвчлэн тэнгэр бурхдын жагсаалтын хүрээнд бүхэлдэн олгогддог тул бие даасан шүтлэгийн анхаарал татдаггүй.

Хурри itkahi тангаргийн зан үйлд Ану ‘газар, уулс, гол мөрөн, булаг, салхи, үүл’ зэргийн хамт орчлонгийн гэрч хэмээн дуудагддаг. Энэ хэлбэрчлэгдсэн байгалийн дуудлага гэрээний тангаргийн эртний дорнын жишиг томъёонд хамаарах бөгөөд Ануг хувь хүнчилсэн бурхан бус хувь хүнчлэгдсэн орчлон ертөнцийн үүрэг гүйцэтгэгч хэмээн харуулдаг.

Хетт агуулгад Ануг хамгаалагч бурхан хэмээн бараг дуудаж байгаагүй; түүний үүрэг нь хувь хүнийг хамгаалах шинжтэй бус, харин теогонийн болон орчлон ертөнцийн шинжтэй байдаг. Тангаргийн зан үйлд түүний ‘сонсох’ үйл нь тангаргийн гэрч хэмээн баталгаажсан; харин тангарагдагчийг шууд хамгаалах үйл ажиллагаа уламжлагдан ирээгүй.

Ануг шууд холбогдуулсан гай зэвсэг зайлуулах зан үйлийн (апотропайн) практик хетт эх сурвалжуудад бататгагдаагүй. Месопотамийн шид зан үйлд түүнийг заримдаа дуудсан хэдий ч хетт агуулгад бараг дуудагдаагүй. Волкерт Хаас Materia Magica et Medica Hethitica (2003) номдоо хетт хамгаалалтын зан үйл нь юуны түрүүн орон нутгийн Анатолийн тэнгэр бурхад, дараа нь хурри бурхад, харин месопотамийн импортыг зөвхөн хязгаарлагдмал хэмжээгээр ашигладаг байсныг харуулсан.

Энэ шүтлэгийн зайтай хандлага нь хетт пантеонд Анугийн теологийн-функцийн шинж чанарыг тодотгодог: тэрбээр амьдралтай шүтлэгийн дүр биш, харин теогонийн дараалалд байрлах нэгэн байрлал юм.

iWell Guard түүнийг одоогийн хамгаалалтын үүрэггүй, түүхийн-домогзүйн дүр хэмээн бүртгэдэг. Түүний ач холбогдол теогонийн өгүүллэгт болон орчин, Грекийн хооронд теогонийн уламжлалыг дамжуулах зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн явдалд шингэсэн байдаг.

Шүтлэгийн хувьд захад байсан хэдий ч Ану тангаргийн томъёонд баталгаа хэмээн хэвээр байдаг. Вассалын гэрээнүүдэд ‘Тэнгэр газар хоёр үүнийг сонсогтун’ гэсэн тангаргийн үг байнга дэлгэрэнгүй гаргагддаг бөгөөд Ану, газар, уулс, гол мөрөн тус тусад нь дуудагддаг. Энэ хэлбэрчлэгдсэн байгалийн дуудлага Анугийн хувийн хамгаалагч дүр биш, харин орчлонгийн тангаргийн институт болж амьд хэвээр байсныг харуулдаг.

Хамгийн чухал зэрэгцүүлэл нь Грекийн Уранос юм: Ану шигээ Уранос ч бас өөрийн хүүгээр агтлагдана, энэ тохиолдолд Кронос хадуураар агтлаж, урсан гарсан үр нь бурхад болон аймшигт биетүүдийг үүсгэдэг.

Афродита далайд унасан үрнээс төрдөг. Хурри-хетт хэлний Ану-Кумарби домогтой зэрэгцүүлэл маш нягт байдаг тул Ханс Гютербок 1946 онд, Уолтер Буркерт хэд хэдэн судалгаандаа шууд нөлөөллийг таамаглажээ.

Финикийн бурхадын өвд ижил төстэй агтлах теогони тодорхойлогдоогүй байна; гэхдээ Библосын Филон бүтэц талаараа төстэй үеийн залгамжлалыг агуулсан теогонийн хэсгүүдийг иш татдаг. Альберт Баумгартен нь The Phoenician History of Philo of Byblos (1981) номондоо энэ зэрэгцүүллийг нарийвчлан хэлэлцсэн.

Шашны түүхийн үүднээс Ану бол Месопотами-Анатоли-Грекийн теогонийн дамжуулалтын гол гэрч юм. Мэри Бахварова From Hittite to Homer (2016) номондоо дамжуулах механизмуудыг нарийвчлан судалж, хурри дуучид (калути), Хойд Сири болон Киприйн харилцах бүсүүд гол дамжуулах зам болсныг харуулсан.

Хеттийн харь дахь Ану судалгааны онцгой бэрхшээл нь ‘Месопотамийн дээд бурхан Ану’ болон ‘Кумарбигийн циклийн теогонийн байрлал дахь Ану’-г ялгаж салгах явдалд оршдог. Хоёулаа хамааралтай хэдий ч тэдний үйл ажиллагааны хүрээ өөр өөр: Месопотамид Ану шашны хувьд идэвхтэй, харин хеттийн материалд голчлон домог болон уран зохиолын шинжтэй.

Ижил эцэг бурхны үүрэг гүйцэтгэдэг баруун семит бурхан Эльтэй харьцуулбал Анугийн домог зүйн дүр төрх бүтээлийн залгамжлалд илүү тодорхой хязгаарлагдмал байна. Угарит бичвэрүүдэд Эль дээд эцэг бурхнаараа идэвхтэй хэвээр байдаг; харин Ану үеийн залгамжлалд арагшаа шилжигдэн орхигддог. Энэ ялгаа түүхийн хувьд чухал ач холбогдолтой.

Хеттийн харь дахь Ану судалгаа нь юуны түрүүнд Кумарбигийн циклийн судалгааны нэг хэсэг юм. Гютербок, Бекман, Хоффнер, Бахварова, Буркерт нарын чухал бүтээлүүд байдаг. Илүү өргөн месопотамийн харьд Вольфганг Хаймпел, Эндрю Джорж нарын Ану судалгаа стандарт эх сурвалж болдог. Уруг хотын Ээанна архивыг Бертин, Боле нар нийтэлсэн нь месопотамийн орон зайд Анугийн шашны хүндэтгэлтэй холбоотой материал өгдөг.

Олон нийтэд Ану бараг мэдэгддэггүй; тэрээр эртний дорнодын домог зүйн зохиомол дасан зохицолд ховорхон гарч ирдэг. Академийн шашны судалгаанд тэрээр теогони болон бурхдын үеийн залгамжлалын судалгааны төв объект юм. Нео-паган утгаараа сүнслэг сэргэн мандалт байхгүй.

Шинжлэх ухааны хувьд хеттийн харь дахь Ану теогонийн гинжин хэлхээний чухал холбоос, эртний дорно-грекийн домог холболтын гол гэрч гэж тооцогддог. iWell Guard тэрээрийг одоогийн хамгаалалттай холбоогүй түүх-домог зүйн дүр гэж тэмдэглэдэг.

Одоогийн сонирхолтой судалгааны асуулт бол Анугийн теогонийн финикийн уламжлалаар дамжин Грекийн ертөнцөд шилжсэн байдал юм. Альберт Баумгартеныг Библосын Филоныг хэвлэн нийтлэсэн ажил, Боннетийн финики-грекийн харилцаа тухай судалгаа нь теогонийн сэдвүүд хэд хэдэн замаар грек ертөнцөд нэвчсэнийг харуулж байна.

Хеттийн харь дахь Ану судалгааны чухал стандарт бүтээлүүдийг дараах сонголтод жагсаав; тэдгээр теогонийн хэвлэлүүд, шашин харьцуулах судалгаа, синтезийг агуулна. Ханс Гютербокийн Кумарбигийн циклийн анхны хэвлэл нь филологийн үндэс болдог; Бекманы орчуулга материалыг англи хэлээр хүртээмжтэй болгодог.

Уолтер Буркертийн дорнодшуулах эрин болон теогонийн дамжуулалтын тухай хоёр бүтээл нь хамгийн чухал шашин харьцуулах хувь нэмэр юм. Бахваровагийн синтез Hittite-Homer холбооны талаарх одоогийн үзэл бодлыг нарийвчлан дамжуулах замуудтай хамт санал болгодог.