Babi démon az egyiptomi hagyományban.
Páviánalakú túlvilági démon az erőszak, a potencia és a megtisztulás határán.
Babi az egyiptomi démonológia kevésbé ismert, de jellegzetes alakja. Szexuális potenciához, erőszakhoz és megtisztuláshoz fűződő kapcsolata ambivalens küszöblénnyé teszi.
Besztől vagy Taweret-től eltérően nem a mindennapi életben nyújt védelmet, hanem a holtak birodalmában jelenik meg: fenyegetőként, vizsgálóként és olyan nélkülözhetetlen erőként, amely nélkül a napbárka nem indulhatna útnak.
Páviánalakú ikonográfiája közvetlen szomszédságban áll Thotéval, akinek szintén van páviánaspektusa, ám ott a bölcsesség és az írás isteneként. Babi a páviánmotívum démoni oldala: archaikus, vad és szexualizált. Mindkét alak szemlélteti, hogy az egyiptomi hagyomány mennyire folytonosan osztja el az isteni és a démoni között az állatábrázolásokat.
Típus: Túlvilági démon, küszöblény
Eredet: Alvilág; egyes szövegekben „Ozirisz elsőszülöttje”
Szövegek: Piramisszövegek, Koporsószövegek, Halottak Könyve, mágikus papiruszok
Időszak: Ó Birodalom-tól az Új Birodalomig (utóbb ritkábban)
Elterjedés: Főként Egyiptom, elvétve hellenisztikus papiruszokban
Elhárítás: Halottak Könyve-ráolvasások, Thot invokációja, megtisztító formulák
Az első adatok az Ó Birodalom piramisszövegeiben találhatók; a részletesebb kidolgozás a Középső Birodalom koporsószövegeiben és az Új Birodalom Halottak Könyvében történt meg. A késői korszakokban Babit ritkábban nevezik meg önállóan, de alakja megmarad a túlvilági könyvekben.
Az adatok az egyiptomi magterületről, főként temetkezési kontextusokból származnak. A görög-római korban Babi néha feltűnik az Egyiptomból származó mágikus papiruszokban, de nem épül be a hellenisztikus utóhagyományokba.
A legfontosabb források a koporsószövegek és a Halottak Könyve-mondások, amelyekben Babi egyszerre őrként, fenyegetőként és esetlegesen segítő erőként jelenik meg. A forrásanyag heterogén: egyik mondásban veszélyesnek, a másikban támogatónak mutatkozhat. Ez az ambivalencia nem ellentmondás, hanem lényének szerves része.
Egyiptomiul: Bꜣbꜣ vagy Bꜣbj, „Bab(i)”.
További írásmódok: Baba.
Cím: „Ozirisz elsőszülöttje” egyes Halottak Könyve-mondásokban, ami családi beágyazottságra utal, de nem következetesen végigvitt rendszer.
Babi azon kevés egyiptomi alakok egyike, amelyeknél a név és a funkció szorosan összefonódik: a névnek hangzásában archaikus, szinte előnyelvi minősége van. Etimológiailag a „páviánra” és az „elsőszülöttre” utaló fogalmakkal hozzák kapcsolatba, bár a levezetés véglegesen nem tisztázott.
Megjelenés
Babi páviánként jelenik meg, gyakran felegyenesedve és erélt phallosszal. Ez az ikonográfia tudatos: a páviánképek potens, kötetlen és veszélyes oldalára utal. Egyes ábrázolások véres fogakkal vagy vörös ajkakkal mutatják, utalva húsevő aspektusára.
Viselkedés
Egyes szövegekben Babi megtámadja az elhunytat, végtagjait rágja, vagy megakadályozza áthaladását. Más szövegekben phallosza a napbárka árbocává válik, amelynek hiányában a napút nem indulhat el. Ez a kettős funkció teszi tipikus küszöblénnyé: egyszerre veszélyes és nélkülözhetetlen.
Hatáskör
Az alvilág és átjárói. Babi az élőkkel nem foglalkozik; tevékenysége a halál után kezdődik. Konkrétan: a túlvilági úton, a próbák során, a kapuknál és a napbárkához való átmenetnél.
Mitológiai eredet
„Ozirisz elsőszülöttje” cím kapcsolatot sejtet az Ozirisz-teológiával, de azt nem fejti ki rendszeresen. A genealógiánál valószínűbb az ősrégi aspektus szerepe: Babi az az őserő-maradék, amely a világ rendezetté válása után megmaradt, és amelyet rituálisan igénybe lehet venni.
Babi legfontosabb aspektusai egy pillantásra. A névvel, leírással, elhárítással és párhuzamokkal kapcsolatos kifejtés a 2., 3., 5. és 6. fejezetben található.
Az alvilág ősrégi páviánalakja, alkalmi „Ozirisz elsőszülöttje” címmel. Nincs zárt genealógia.
A túlvilági úton járó elhunytak. Babi nem az élőkre hat, hanem az alvilág próbáin és a napbárkához való átmenetnél lép működésbe.
Páviánalak, felegyenesedve, gyakran erélt phallosszal és véres ajkakkal. Archaikusan és tudatosan megszelídítetlenül ábrázolva.
Megtámadhatja az elhunytat vagy útját állhatja; de nélkülözhetetlen potenciát is nyújthat a napúthoz. Kétarcú: egyszerre veszélyes és funkcionális.
A Halottak Könyvének ráolvasásai, amelyek Babit névvel szólítják meg és korlátai közé szorítják. Thot isteni páviánaspektusának invokációja stabilizáló hatással bír.
Thot páviánaspektusában (ugyanazon kép isteni oldala); chthonikus állatdémonok a görög-római mágiában; trickster-alakok mint küszöblények világszerte.
Elhárító rítusok
Babit nem a mindennapi életben, hanem a halotti kultuszban hárítják el. A sírfelszerelések olyan Halottak Könyve-mondásokat tartalmaztak, amelyek Babit névvel megnevezve távolságon tartják. Ugyanakkor erejét igénybe is vették: egyes mondások kifejezetten azért könyörögnek, hogy phallosza a bárka árbocaként stabilan álljon.
Ráolvasások
A Babiról szóló Halottak Könyve-mondások gyakran ezt a formát öltik: „Én vagyok az, aki ismeri Babit, ismerem a nevét, nem lesz hatalma felettem.” Ez a tipikusan egyiptomi apotropaikus módszer a névismeret révén: aki ismeri a nevet, ura a lénynek.
Amulettek és védőszimbólumok
Kifejezetten Babi-amulettek ritkák. A védelmet elsősorban a sír Halottak Könyve-felszerelésén keresztül nyerték el. Általános amulettek (Udzsat-szem, szív-szkarabeusz) Babi ellen is védelmet nyújtanak, anélkül hogy nevét kimondanák.
Egyiptomi párhuzam: Thot: Egyiptomon belül Thot páviánaspektusában a legfontosabb párhuzam. Thot a bölcsességet, az írást és a kozmikus rendet képviseli; Babi az erőszakot, a potenciát és az archaikusat. Mindkettő osztozik az állatábrázolásban, ezáltal képviseli az egyiptomi szimbolikában a páviánmotívum két oldalát.
Görög-római mágia: A késő antik, egyiptomi mágikus papiruszokban démoni páviánnevek tűnnek fel ráolvasásokban. Hogy ezek közvetlenül Babira vezethetők-e vissza, esetenként nehéz megítélni, de a minta felismerhető rokonságot mutat.
Trickster-motívum világszerte: A veszélyesség és a rituális nélkülözhetetlenség, a rendetlenség és a pótolhatatlanság kombinációja számos kultúrában trickster-motívumként jelenik meg: például Lokinál (germán), Coyote-nál (észak-amerikai indián hagyományok), Eshunál (joruba). Babi strukturálisan ebbe a családba tartozik.
Babi, akit Baba alakban is adatolnak, ókori egyiptomi istenség páviánalakban, aki már az Ó Birodalom piramisszövegeiben megjelenik. Ezzel az egyiptomi panteon korai tanúsítású lényei közé tartozik. Ezekben a korai szövegekben Babi hatalmas, kifejezetten veszélyes alak, akinek erejét az elhunyt királynak kell szolgálatába állítania.
Egy visszatérő motívum Babi nyers, féktelen erejét emeli ki, különösen szexuális potenciáját és agresszióhoz fűződő kapcsolatát. Több mondás hangsúlyozza férfiasságát; a Középső Birodalom koporsószövegeiben megjelenik az elképzelés, miszerint Babi phallosza az ég reteszét vagy kapuját alkotja, erejét így kozmikus területekhez való hozzáféréssel kapcsolva össze.
Babit ezenkívül olyan lényként tartják számon, amely az elhunytak belsőségeiből vagy véréből él, és amely a sötétségben leselkedik.
Vallástörténetileg Babi példája azoknak az ambivalens hatalmaknak, amelyek veszélyességét a korai egyiptomi vallás nem tagadta le, hanem saját céljára kívánta felhasználni. A halott vagy a rituális szöveg Babi erejét igényli, nem csupán fél tőle.
A páviánalak reális megfigyelésekre utal: az egyiptomiak a pávián agresszív, hangos, szexuálisan feltűnő állatként ismerték. Babi ennek az állati szimbolikának a fenyegető oldalát testesíti meg, míg más páviánistenségek, például Thothoz kapcsolódva, egészen más, bölcsességhez kötődő oldalt képviselnek.
Babi a halottítélet jelenetében is megjelenik, sajátos szerepben. A Halottak Könyve 125. mondásában, amely az ítéletet írja le a két igazság csarnokában, Babi egy helyen szerepel; az elhunyt kijelenti, hogy el kívánja hárítani vagy le kívánja győzni Babit.
Babi itt olyan fenyegetésként szerepel, amely megakadályozhatja a halott belépését a túlvilágra, vagy veszélyt jelenthet számára, például azzal, hogy megsemmisítő hatalomnak szolgáltatja ki.
Egy másik ismert előfordulás abban a mitológiai elbeszélésben található, amely Hórusz és Széth uralmért vívott vitáját örökíti meg az Új Birodalom egyik papirusszán. Ebben az elbeszélésben Babi az istenek gyűlése során durván megsértegeti Ré napistent, aki megbántva visszavonul.
Babi itt féktelen, illetlenkedő lényként jelenik meg, aki a legfőbb istenek méltóságát sérti meg, anélkül hogy ennek komoly következménye lenne rá nézve. Az epizód megerősíti jellemét mint a mértéktelen és provokáló megtestesítőjét.
Ez a két fellépés Babit a rendezett isteni világ peremén mutatja: veszélyesen a halottítéletben, engedetlenül az istenek gyűlésén. Nem ellensége a rendnek kozmikus ellenséges erő értelmében, mint a kígyó Apophis, de olyan erőt képvisel, amely nem igazán illeszkedik a rendbe.
A kutatás ezért Babit olyan alakként értelmezi, amely a fenyegetőt és az ösztönöset személyesíti meg, amit az egyiptomi vallás ismert és megnevezett, de a perifériára utalt.
Fenyegető jellege ellenére Babit pozitívan is igénybe lehetett venni, és éppen ebben rejlik vallástörténeti különlegessége. Nyers ereje, valamint a férfiassághoz és a potenciához fűződő kapcsolata olyan lénnyé tette, amelynek védelmét keresni lehetett, különösen a szexualitás területén és a veszélyek elhárításában.
Egyes szövegekben Babi olyan lényként jelenik meg, amely a túlvilágon megvédi az elhunytat bizonyos veszélyektől, vagy amely a sötétség és a veszélyes vizek fölötti uralommal áll kapcsolatban.
Ez a kettős felhasználhatóság, egyszerre fenyegető és védő, számos egyiptomi hatalom sajátja, és az egyiptomi gondolkodásban nem ellentmondás. Egy veszélyes lény, amelynek erejét a saját oldalára vonja valaki, éppen veszélyessége miatt lesz hatékony védelmező.
Az egyiptomi történelem egészén át Babi inkább perifériális, de végig adatolható istenség marad. A nagy istenekkel ellentétben, amennyire a források alapján megítélhető, nem kapott kiépített templomkultuszt saját papsággal.
Jelenléte túlnyomórészt a vallási szövegekre és szórványos említésekre szorítkozik. A Késői korban és a görög-római időszakban visszahúzódik.
A kutatás eddig kevésbé részletesen foglalkozott Babival, mint a panteon központi istenségeivel, ami az évezredeken át szétszórt és vékony forrásanyagnak köszönhető.
Elsősorban mint az egyiptomi képesség példája marad érdekes: az ösztönöst és a veszélyeset saját alakban megragadni, elfojtás nélkül, és egyúttal felhasználhatóvá tenni. Rokon veszélyes-ambivalens lények: Ammit és Nehebkau.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Onryo, Japán bosszúra szomjas szelleme. Eredet, Oiwa a Yotsuya Kaidanból, a fehér halotti köntös ...
Beelzebub a vallástörténet egyik legszembetűnőbb alakváltozásának példája: eredetileg helyi isten...
Vodník, a nyugati szláv vízember, aki az elfulladtak lelkeit fazekakban gyűjti. Erben eredete, sz...
A Silkie, az észak-angliai házimanó fehér selyemben. Eredete, elhatárolása a Selkie-től és vallás...
Apeliotes, a görögök szelíd, nedves keleti szele. Eredete, a Szelek tornya és a vallástudományos ...
Mari, a baszk mitológia központi hegyistennője és Anboto úrnője. Eredete, időjárásfeletti hatalma...
