ओसिरिस मिस्री परंपरा के देवता हैं।
मृतकों के राज्य के शासक, मृत आत्माओं के न्यायाधीश, पुनरुत्थान और उर्वरता के देवता। ओसिरिस मिस्र के सबसे प्राचीन और सर्वाधिक लोकप्रिय देवताओं में से एक हैं। वे परलोक की आशा तथा मृत्यु और नवीनीकरण के वार्षिक चक्र, दोनों का प्रतिनिधित्व करते हैं।
अपने ईर्ष्यालु भाई सेठ द्वारा हत्या और अंग-विच्छेद के पश्चात, उन्हें उनकी पत्नी इसिस की जादुई शक्ति से पुनर्स्थापित और पुनर्जीवित किया गया। प्रत्येक मिस्री फ़राओ मृत्यु के पश्चात ओसिरिस बन जाता है; प्रत्येक मृत मिस्रवासी ओसिरिस-रहस्यों के माध्यम से अपने पुनरुत्थान की आशा रखता है।
प्रकार: मृत्यु-देवता, उर्वरता एवं पुनरुत्थान के देवता
देवमंडल: मिस्र (हेलिओपोलिटन एन्नेड)
कार्य: अधोलोक (दुआत) के शासक, दो सत्यों के सभागार के न्यायाधीश, पुनरुत्थान के प्रत्याभूता
प्रमुख विशेषताएँ: अटेफ़-मुकुट, हेका और नेखेखा (राजदंड और चाबुक), जेड-स्तंभ, हरित वर्ण
प्रमुख पूजा-स्थल: अबीदोस (तीर्थ-स्थल और रहस्य-नाटक), डेल्टा में बुसिरिस, फ़िले
रोमन समकक्ष: सेरापिस (धर्म-समन्वय)
ओसिरिस का प्रमाण प्राचीन साम्राज्य के पिरामिड-ग्रंथों से मिलता है, अर्थात कम से कम 24वीं शताब्दी ईसा पूर्व से। इस प्रकार वे लिखित रूप में प्रमाणित संप्रदायों के सबसे प्राचीन देवताओं में से एक हैं। उनके रहस्य-अनुष्ठानों और पुराण-कथा की सर्वाधिक समृद्ध अभिव्यक्ति मध्य साम्राज्य (लगभग 2055-1650 ईसा पूर्व) में होती है, जहाँ वे निजी स्तंभों और शवपेटिका-ग्रंथों में भी प्रतिष्ठित हैं।
ओसिरिस के सम्मान में अबीदोस में आयोजित होने वाले सबसे बड़े तीर्थयात्री-उत्सव छठी शताब्दी ईसवी तक प्रमाणित हैं। रोमन विजय के साथ ओसिरिस, विशेषतः सेरापिस के रूप में अपने धर्म-समन्वय में, यूनानी और रोमन देवताओं के साथ विलीन होकर संपूर्ण भूमध्यसागरीय क्षेत्र में फैल गए।
पौराणिक वर्गीकरण
ओसिरिस, मृतकों और परलोक के राजा, मृत्यु और पुनरुत्थान की मिस्री पौराणिकता के केंद्रीय देवता हैं। प्रचलित आख्यान के अनुसार ओसिरिस मिस्र के एक समृद्ध राजा थे, जिन्हें उनके ईर्ष्यालु भाई सेठ ने मारकर उनके अंग-विच्छेद कर दिए।
उनकी पत्नी इसिस ने टुकड़े एकत्र किए और उन्हें पुनर्जीवित किया। ओसिरिस अधोलोक के राजा और मृत्यु तथा पुनरुत्थान के आदि-देवता बने। फ़राओ की मृत्यु के पश्चात उनकी पहचान ओसिरिस से की जाती थी, जिससे उन्हें अमरत्व प्राप्त होता था।
ओसिरिस की उपासना संपूर्ण मिस्र में फैली हुई है। अबीदोस प्रमुख पूजा-केंद्र है और प्रतिवर्ष हजारों तीर्थयात्रियों को आकर्षित करता है, जो रहस्य-अनुष्ठानों में भाग लेते हैं। मेम्फिस में ओसिरिस-सोकर-पताह का मंदिर एक दूसरा धार्मिक केंद्र है।
अन्य पवित्र स्थान डेल्टा में बुसिरिस, फ़िले और देश भर में विद्यमान हैं। परवर्ती काल और रोमन शासन के अंतर्गत ओसिरिस-धर्म भूमध्यसागरीय क्षेत्र तक भी पहुँचा, विशेषतः सेरापिस-संप्रदाय के रूप में, जो अलेक्जेंड्रिया में उत्पन्न हुआ और रोम, यूनान तथा काला सागर क्षेत्र तक फैल गया।
ओसिरिस की परंपरा असाधारण रूप से विस्तृत रूप में संप्रेषित है: पिरामिड-ग्रंथ (24वीं शताब्दी ईसा पूर्व), शवपेटिका-ग्रंथ (20वीं-17वीं शताब्दी ईसा पूर्व), मृत्युपुस्तक के मंत्र, धार्मिक पैपिरस (उदा. पैपिरस द’ओर्बिनी), मंदिर-अभिलेख, निजी स्तंभ और वीणा-गीत।
उत्तर-यूनानी स्रोत भी अनिवार्य हैं: प्लूटार्क का ग्रंथ De Iside et Osiride (दूसरी शताब्दी ईसवी) मिस्री पुराण-कथा को यूनानी-रोमन पाठकों के लिए संकलित करता है। मिस्र-विज्ञान का विशेष साहित्य और परवर्ती चित्रण एक सुसंगत पुनर्निर्मित चित्र प्रस्तुत करते हैं।
मिस्री: वेसिर या असर (ओसिरिस मिस्री नाम की यूनानी लिप्यंतरण है)। शब्द का अर्थ विवादित है; संभावित व्याख्याएँ: “शक्ति-संपन्न” अथवा “सिंहासन पर आसीन।” उपाधियाँ: खेंटी-अमेंटीउ (पश्चिमवासियों का प्रथम, मृतकों का), जो परलोक पर उनके शासन का संदर्भ देती है। नेफ़र टेम (सुंदर, परिपूर्ण)।
उन-नेफ़र (जो पूर्ण हुआ, एक परवर्ती उपाधि जो पुनरुत्थान को चिह्नित करती है)। समन्वयवादी रूप: सेरापिस (यूनानी Σάραπις), ओसिरिस और आपिस-वृषभ का एक हेलेनीकृत धर्म-समन्वय, जो परवर्ती काल और रोमन युग में विशेष रूप से प्रचलित था।
महत्त्वपूर्ण संबंधी: गेब (पृथ्वी) और नूट (आकाश) के पुत्र, इसिस के भाई (और परवर्ती पति), सेठ और नेफ्थिस के भाई। होरस के पिता (इसिस के साथ संतानोत्पत्ति)।
स्वरूप
मिस्री चित्रणों में ओसिरिस को ममीकृत मानव रूप में दर्शाया जाता है, पूर्ण राजसी ऐश्वर्य में एक ममीकृत राजा के रूप में। वे अटेफ़-मुकुट धारण करते हैं, एक ऊँचा शंकुकार शिरोभूषण जिसके दोनों पार्श्वों में शुतुरमुर्ग-पंख होते हैं (शासन का प्रतीक)।
उनका शरीर हरे या काले रंग का होता है; हरा रंग वनस्पति और उर्वर भूमि का प्रतीक है, काला रंग उर्वर जलोढ़ मिट्टी या शोक का।
उनकी त्वचा आंशिक रूप से सिकुड़ी हुई या ममी की भाँति पट्टियों से आवृत दिखाई देती है। उनके हाथ वक्ष पर क्रॉस किए हुए हैं और हेका (राजदंड या चरवाहे की लाठी) तथा नेखेखा (चाबुक) थामे हुए हैं, जो फ़राओ के शासन के प्रतीक हैं। उनके कटि-प्रदेश से गेहूँ या कमल की डंठल निकलती है, जो उनके पुनरुत्थान और वनस्पति-देवत्व का चिह्न है।
स्वभाव और कार्य
ओसिरिस पुनरुत्थान और शाश्वत जीवन की आशा का प्रतिनिधित्व करते हैं। अन्य मृत्यु-देवताओं के विपरीत वे स्वयं पुनर्जीवित हुए, अपनी पत्नी इसिस की जादुई शक्ति और प्रेम से। इसी कारण वे सभी मृतकों के लिए आदर्श बन जाते हैं।
मृतकों के लोक (दुआत) में ओसिरिस अपने सिंहासन पर विराजमान रहते हैं और दो सत्यों के सभागार (आरू) की अध्यक्षता करते हैं, जहाँ मृतकों के हृदयों को न्याय के पंख (मात) के विरुद्ध तराजू पर तोला जाता है।
वे एक न्यायप्रिय, स्नेहशील, किंतु कठोर न्यायाधीश हैं, कदाचित दुष्टता या दंड के प्रतीक नहीं। उनका अंग-विच्छेद और पुनर्स्थापना उन्हें संपूर्ण प्रकृति के मृत्यु और उत्पत्ति के प्रतीक के रूप में भी स्थापित करता है।
स्वरूप और प्रतीकात्मकता
ओसिरिस को हरी या काली त्वचा वाली ममी-आकृति के रूप में चित्रित किया जाता है, हरा उर्वरता और नवीनीकरण के लिए, काला मृत्यु-शक्ति के लिए। वे मिस्र का दोहरा मुकुट धारण करते हैं और न्याय का राजदंड (राजदंड और अनाज-मड़ाई का औजार, राजसी अधिकार और फ़सल के उपकरण) थामे होते हैं।
उनका शरीर पूरी तरह ममी-पट्टियों से लिपटा होता है, किंतु मुख उन्मुक्त रहता है। हरा या काला वर्ण जीवन और मृत्यु के बीच उनकी सीमांत स्थिति को रेखांकित करता है।
ओसिरिस के प्रमुख पहलुओं का संक्षिप्त अवलोकन। तालिका उत्पत्ति, कार्य, स्वरूप, उपासना, प्रतीकों और समानांतरों का सारांश प्रस्तुत करती है।
गेब (पृथ्वी) और नूट (आकाश) के पाँच सृजनात्मक संतानों में से एक, जो हेलिओपोलिटन ब्रह्मांड-विज्ञान में उत्पन्न होते हैं। ज्येष्ठ पुत्र के रूप में उन्हें पिता से मिस्र का राज्य प्राप्त होता है। उनके भाई सेठ, सत्ता और पत्नी इसिस के प्रति ईर्ष्यावश उनकी हत्या करते हैं, यह व्यवस्था (मात) और अव्यवस्था (इस्फ़ेत) के बीच की सार्वभौमिक तनाव का रूपांकन है।
मृतकों के लोक (दुआत) के शासक, दो सत्यों के सभागार में मृतकों के न्यायाधीश। मृत्योपरांत पुनरुत्थान के प्रत्याभूता। साथ ही वनस्पति और उर्वरता के देवता, उनका वार्षिक मृत्यु और पुनरुत्थान नील-बाढ़ चक्र और फ़सल का प्रतीक है। प्रत्येक फ़राओ मृत्यु के पश्चात ओसिरिस बनता है; प्रत्येक श्रद्धालु मिस्रवासी ओसिरिस-सदृश पुनरुत्थान की आशा रखता है।
अटेफ़-मुकुट, क्रॉस किए हुए हाथों में हेका और नेखेखा, हरी या काली त्वचा के साथ ममीकृत राजा। प्रायः सिंहासन पर या शयनमुद्रा में। जेड-स्तंभ, उनकी प्रतीकात्मक मेरुदंड, एक स्वतंत्र पहचान-ताबीज़ है।
प्रमुख पूजा-केंद्र: अबीदोस, जहाँ वार्षिक तीर्थयात्री-रहस्य और उत्सव आयोजित होते हैं। अन्य पवित्र स्थान बुसिरिस, मेम्फिस और फ़िले में। ओसिरिस की उपासना निजी भक्ति और ताबीजों के माध्यम से की जाती है (विशेषतः जेड-स्तंभ)। नैवेद्य: अनाज (एम्मर, जौ), मधु, मद्य, रोटी। कब्रों को प्रायः हिएरोग्लिफ़-ताबीजों और ओसिरिस-स्तुतियों से सुसज्जित किया जाता था। राजाओं और संपन्न व्यक्तियों को ओसिरिस-आभूषणों के साथ दफ़नाया जाता था, ताकि उनका पुनरुत्थान सुनिश्चित हो सके।
अनुबिस (मिस्री, किंतु पथप्रदर्शक और पुरोहित, परलोक के शासक नहीं), हेडीज़ (यूनानी, अधोलोक का शासक, किंतु पुनरुत्थान-पक्ष के बिना), सेरापिस (धर्म-समन्वय), एडोनिस और तम्मुज़ (मृत्यु और पुनरुत्थान के वनस्पति-देवता), डायोनिसस (रहस्य-संप्रदाय), यमराज (भारतीय, मृतकों के न्यायाधीश)।
ओसिरिस-पुराण-कथा मिस्र की केंद्रीय सृष्टि और मोक्ष-कथा है। इसके मूल तत्त्व पिरामिड-ग्रंथों में पहले से प्रमाणित हैं, किंतु उनकी सर्वाधिक समृद्ध अभिव्यक्ति शवपेटिका-ग्रंथों और मृत्युपुस्तक में मिलती है।
हत्या: ओसिरिस मिस्र के राजा बनते हैं और अपनी बहन इसिस से विवाह करते हैं। उनका भाई सेठ, सत्ता के प्रति ईर्ष्या और इसिस के प्रति आसक्ति से ओसिरिस का नाश करने की योजना बनाता है।
वह एक भोज आयोजित करता है, जिसमें एक सुंदर सुसज्जित संदूक लाता है और घोषणा करता है कि वह उसे भेंट करेगा जो उसमें ठीक-ठीक समा जाए। जब ओसिरिस उसमें लेटते हैं, तो सेठ और उसके सहयोगी उन्हें उसमें बंद करके नील नदी में फेंक देते हैं।
इसिस की खोज: इसिस दुखी होकर अपने पति को खोजते हुए समूचे मिस्र में भटकती है और अंततः बिब्लोस में एक इमली के वृक्ष में गुँथे हुए संदूक को पाती है। वह संदूक को मिस्र वापस लाकर डेल्टा की झाड़ियों में छुपा देती है।
अंग-विच्छेद: सेठ संदूक खोजकर प्रतिशोध में ओसिरिस के शव के चौदह टुकड़े करके उन्हें पूरे देश में बिखेर देता है (कुछ संस्करणों में सोलह टुकड़े)।
पुनर्संकलन: इसिस अपनी बहन नेफ्थिस के साथ सभी अंगों को एकत्र करने निकलती है। प्रत्येक खोज-स्थल पर एक पवित्र स्थान या मूर्ति स्थापित की जाती है। इसिस और अनुबिस (पथप्रदर्शक) की जादुई शक्ति से शव को पुनर्मिलित और ममीकृत किया जाता है, यह प्रथम ममीकरण था, जो समस्त परवर्ती मिस्री अंत्येष्टि के लिए आदर्श बना।
पुनरुत्थान: इसिस के जादुई मंत्रों से ओसिरिस अस्थायी रूप से जीवित होते हैं, ठीक इतने समय के लिए कि इसिस उनसे पुत्र होरस को जन्म दे सके।
इसके पश्चात ओसिरिस अधोलोक में अपने शाश्वत सिंहासन पर आरूढ़ होते हैं और मृतकों के शासक तथा उनके पुनरुत्थान की गारंटी बनते हैं। होरस बड़ा होकर अपने चाचा सेठ से संघर्ष करता है और अपने पिता का राज्य सुरक्षित करता है।
यूनानी परंपरा
हेडीज़ ओसिरिस के साथ मृतकों पर शासन साझा करते हैं, किंतु वे पुनरुत्थान के देवता नहीं हैं। डायोनिसस ओसिरिस के साथ पुनर्जन्म और रहस्य-संप्रदाय का पक्ष साझा करते हैं; दोनों अनुष्ठानिक अर्थ में मृत्यु और पुनर्जन्म का अनुभव करते हैं।
मेसोपोटामियाई परंपरा
नेर्गल और उनकी पत्नी एरेशकिगल मृत्युलोक (कुर) पर शासन करते हैं, जो ओसिरिस और इसिस के समान है। इनन्ना के अधोलोक-अवतरण का रूपांकन (इनन्ना का अधोलोक में प्रवेश और उनका नवीनीकरण) ओसिरिस के अंग-विच्छेद और पुनरुत्थान के साथ संरचनात्मक समानांतर रखता है।
लेवांटी और एशिया माइनर की परंपरा
एडोनिस (फ़ोनीशियाई/सीरियाई) और तम्मुज़ (बेबीलोनियाई-सुमेरियाई) मृत्यु और पुनरुत्थान के वनस्पति-देवता हैं, जो ओसिरिस के पुनरुत्थान-पक्ष के समान हैं। तीनों प्रकृति में उर्वरता और ह्रास के चक्र का प्रतिनिधित्व करते हैं।
जर्मनिक परंपरा
बाल्डर, उत्तरी पौराणिकता के सुंदर देवता, को भी छल से मारा जाता है और वे (अपवादों के साथ) पुनर्जीवित नहीं हो पाते, यह ओसिरिस से विपरीत है, जिनका पुनरुत्थान सुनिश्चित है।
हिंदू परंपरा
यमराज मृतकों के न्यायाधीश और शासक हैं, किंतु ओसिरिस की पुनरुत्थान-पुराण-कथा को साझा नहीं करते। भारतीय विचारधारा में पुनरुत्थान पुनर्जन्म के माध्यम से होता है, न कि शव की पुनर्स्थापना से।
ईसाई परंपरा
ओसिरिस और ईसा मसीह के बीच समानांतर ऐतिहासिक रूप से विवादित हैं। आधुनिक शोधकर्ता प्रत्यक्ष “प्रभावों” के प्रति संशयशील हैं, किंतु संरचनात्मक समानताएँ विद्यमान हैं: पैशन-पुराण, पुनरुत्थान, रहस्यमयी सहभागिता के माध्यम से अनुष्ठानिक स्मरण (यूकेरिस्ट, मिस्री रहस्य-अनुष्ठान)।
समग्र ओसिरिस-पुराण-कथा, जैसी आज प्रायः सुनाई जाती है, अपने विस्तृत रूप में स्वयं मिस्र से नहीं, बल्कि दूसरी शताब्दी ईसवी के प्रारंभ में यूनानी लेखक प्लूटार्क की रचना De Iside et Osiride से आती है।
मिस्री स्रोत, तृतीय सहस्राब्दी के पिरामिड-ग्रंथों से लेकर परवर्ती काल के मंदिर-अभिलेखों तक, पुराण-कथा को प्रायः ज्ञात मान लेते हैं और केवल एकल प्रसंगों की ओर संकेत करते हैं।
प्लूटार्क के अनुसार ओसिरिस एक ऐसे राजा थे जो मिस्र में कृषि, विधि-विधान और देव-उपासना लाए। उनके भाई सेठ ने ईर्ष्यावश उन्हें एक बहुमूल्य रूप से निर्मित संदूक में बंद करवाकर नील नदी में फिंकवा दिया। ओसिरिस की बहन और पत्नी इसिस ने शव खोजा और अंततः उसे पाया।
किंतु सेठ ने शव को चौदह टुकड़ों में काटकर समूचे मिस्र में बिखेर दिया। इसिस ने टुकड़े एकत्र किए और अनुबिस तथा थोथ की सहायता से ओसिरिस को ममीकृत और पुनर्जीवित किया, इतने समय के लिए कि इसिस पुत्र होरस को जन्म दे सके।
मिस्री स्रोत मूल तत्त्वों की पुष्टि करते हैं, किंतु विवरणों में भिन्नता रखते हैं। अंग-विच्छेद की संख्या परिवर्तनशील है, और खोज-स्थलों की सूची स्थानीय पूजा-केंद्रों से संबंधित है, जो प्रत्येक ओसिरिस के किसी एक अंग का स्वामित्व का दावा करते थे। अबीदोस को सिर या संपूर्ण देव का समाधि-स्थल माना जाता था और वह ओसिरिस का सर्वप्रमुख पूजा-केंद्र बना।
यान अस्मान जैसे शोधकर्ताओं ने बल दिया है कि पुराण-कथा केवल एक आख्यान नहीं था, बल्कि मिस्री परलोक-दर्शन का आधार था। ओसिरिस मृतकों के लोक के शासक बनते हैं, और प्रत्येक मृतक उनके भाग्य में सहभागी होने की आशा रखता है। जो भाई-संघर्ष को और गहराई से समझना चाहते हैं, वे सेठ और होरस में विरोधी पक्षों की जानकारी पा सकते हैं।
मिस्री परलोक-आशा के केंद्र में वह न्यायालय है, जिसका प्रत्येक मृतक को सामना करना पड़ता है। ओसिरिस इस न्यायालय के अध्यक्ष हैं। इसका सर्वाधिक विस्तृत चित्रात्मक निरूपण नए साम्राज्य की मृत्युपुस्तक में मिलता है, विशेषतः मंत्र 125 की प्रसिद्ध सचित्र पट्टी में, जिसे नकारात्मक पाप-स्वीकारोक्ति कहा जाता है।
इस दृश्य में मृतक के हृदय को तराजू पर मात के पंख के विरुद्ध तोला जाता है, जो सत्य और ब्रह्मांडीय व्यवस्था का प्रतीक है।
अनुबिस तराजू चलाता है, थोथ परिणाम अंकित करता है, और संकर-जीव अम्मित, एक ग्रासिनी, दोषी के हृदय को निगलने की प्रतीक्षा में बैठी रहती है। ओसिरिस दृश्य के अंत में सिंहासन पर विराजमान होकर न्यायोचित सिद्ध हुए व्यक्ति को अपने राज्य में स्वीकार करते हैं।
न्यायालय से पूर्व मृतक नकारात्मक पाप-स्वीकारोक्ति बोलता है, वे अपराध जो उसने नहीं किए। यह स्वीकारोक्ति मिस्री नीतिशास्त्र का महत्त्वपूर्ण स्रोत है, क्योंकि यह दर्शाती है कि कौन-सा आचरण निंदनीय माना जाता था: झूठ, चोरी, हिंसा, सीमा-चिह्नों को हटाना, नैवेद्य रोकना।
न्यायालय उत्तीर्ण करने वाले मृतक को माआ-खेरु कहा जाता है, जिसका अनुवाद लगभग “आवाज़ में सच्चा” या “न्यायोचित” होता है। इस प्रकार वह ओसिरिस माना जाता है, अर्थात वह उस देवता के भाग्य में सहभागी होता है जिसने मृत्यु पर विजय पाई।
इसी कारण नए साम्राज्य और परवर्ती काल के अभिलेखों में मृतक प्रायः अपने नाम से पूर्व ओसिरिस नाम धारण करते हैं। शोधकर्ता इसमें परलोक-दर्शन का लोकतंत्रीकरण देखते हैं: जो प्राचीन साम्राज्य में मुख्यतः राजा के लिए आरक्षित था, वह बाद में प्रत्येक उस मिस्रवासी के लिए सुलभ हो गया जिसके पास आवश्यक अनुष्ठान और ग्रंथ थे।
मध्य मिस्र में अबीदोस दो सहस्राब्दियों से अधिक समय तक ओसिरिस का सर्वप्रमुख पूजा-केंद्र रहा। यहाँ प्रथम राजवंश के राजा जेर की कब्र थी, जिसे परवर्ती काल में स्वयं ओसिरिस की कब्र के रूप में व्याख्यायित किया गया और जो असंख्य तीर्थयात्रियों और भेंट-समर्पणों का लक्ष्य बनी।
मध्य साम्राज्य से अबीदोस के तथाकथित ओसिरिस-रहस्य प्रमाणित हैं, एक बहु-दिवसीय उत्सव-नाटक जो ओसिरिस की मृत्यु, खोज, पुनर्प्राप्ति और विजय को अनुष्ठानिक रूप में पुनरावृत्त करता था।
इसका एक प्रमुख स्रोत इखेर्नोफ्रेट की स्तंभ-पट्टिका है, जो सेसोस्ट्रिस तृतीय का एक अधिकारी था और जिसने बताया कि उसने राजा के आदेश पर उत्सव-जुलूसों को सुसज्जित किया और कुछ अनुष्ठानिक कार्यों में भाग लिया। स्तंभ-पट्टिका देव-नौका की एक शोभा-यात्रा और एक ऐसी घटना का उल्लेख करती है जिसे युद्ध या टकराव के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।
ओसिरिस-संप्रदाय का एक अन्य विशिष्ट तत्त्व थे मिट्टी और अनाज से बनी ओसिरिस-आकृतियाँ, जिन्हें अनाज-ममी (Kornosirisse) कहा जाता है। मंदिरों में उर्वर मिट्टी और अनाज के दानों से भरे साँचे भिगोए जाते थे, ताकि बीज अंकुरित हों।
देवता के रूप में अंकुरित बीज पुनर्जीवन के विचार को प्रत्यक्ष रूप से दृश्यमान करते थे। ऐसी अनाज-ममियाँ कब्रों में रखी जाती थीं और पुरातत्त्वशास्त्र में बड़ी संख्या में प्राप्त हुई हैं।
चोयाक माह में आयोजित होने वाला वार्षिक ओसिरिस महोत्सव कृषि-वार्षिक चक्र, नील-बाढ़ और पुराण-कथा को एकत्र करता था। शोधकर्ता इस बात पर बल देते हैं कि मिस्र में ओसिरिस कभी केवल मृत्यु के देवता नहीं रहे, बल्कि वे पुनरावर्ती वनस्पति-विकास और जीवनदायी बाढ़ से भी उतने ही गहराई से जुड़े रहे। यही दोहरा अर्थ, मृत्यु और नवीनीकरण, उनके संप्रदाय के मूल में है।
ओसिरिस मिस्र के सबसे सहज पहचाने जाने वाले देवताओं में से एक हैं, क्योंकि उनका चित्रण दीर्घ काल तक आश्चर्यजनक रूप से अपरिवर्तित रहा।
वे एक ममी-सदृश आकृति के रूप में प्रकट होते हैं, कसकर लिपटे हुए, केवल हाथ स्वतंत्र, जो राजदंड और पंखा-चाबुक थामे हुए हैं, ये राजत्व के चिह्न हैं। सिर पर वे अटेफ़-मुकुट धारण करते हैं, एक ऊँचा श्वेत मुकुट जिसके दोनों पार्श्वों में पंख होते हैं।
उनकी त्वचा प्रायः हरी या काली दर्शाई जाती है। दोनों रंग अर्थपूर्ण हैं: हरा वनस्पति और नवजीवन का संकेत करता है, काला उर्वर नील-गाद का और साथ ही मृतकों के लोक का भी। शोधकर्ता इस रंग-चयन में देव की पौराणिक द्विप्रकृति की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति देखते हैं।
ओसिरिस का एक केंद्रीय प्रतीक जेड-स्तंभ है, एक ऊपरी सिरे पर अनेक अनुप्रस्थ पट्टियों वाला स्तंभ। इसे ओसिरिस की मेरुदंड और स्थायित्व एवं दृढ़ता का चिह्न माना जाता है।
जेड-स्तंभ का अनुष्ठानिक उत्थापन, मंदिर-दृश्यों में प्रमाणित, देव के पुनरुत्थान और इस प्रकार मृत्यु पर विजय का प्रतीक था। जेड-ताबीज मिस्री कब्रों में सर्वाधिक पाई जाने वाली वस्तुओं में से हैं।
भौतिक दृष्टि से ओसिरिस-संप्रदाय परवर्ती काल की अनेक कांस्य-मूर्तियों में मूर्त है, जिन्हें श्रद्धालुओं ने मंदिरों में भेंट-स्वरूप अर्पित किया। इसके अतिरिक्त उपर्युक्त अनाज-ममियाँ, अबीदोस की स्तंभ-पट्टिकाएँ और ओसिरिस-चित्रण से युक्त अनगिनत शवपेटिकाएँ और पैपिरस हैं।
वस्तुओं की यह विपुलता ओसिरिस को मिस्र के पुरातात्त्विक दृष्टि से सर्वाधिक प्रलेखित देवताओं में से एक बनाती है और लगभग तीन सहस्राब्दियों में उनके संप्रदाय के विकास का अनुसरण संभव करती है।
मिस्र पर यूनानी और रोमन शासन के साथ ओसिरिस-संप्रदाय नील घाटी की सीमाओं से परे फैल गया।
इसमें सेरापिस की आकृति ने महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई, जो टॉलेमी युग में प्रोत्साहित एक देवता थी, जिसमें ओसिरिस की विशेषताएँ यूनानी अवधारणाओं के साथ मिली हुई थीं। सेरापिस और विशेषतः इसिस ने संपूर्ण भूमध्यसागरीय विश्व में अनुयायी पाए, और उनके साथ ओसिरिस की अवधारणा भी प्रसारित हुई।
रोमन साम्राज्य-काल के इसिस-रहस्यों में, जिनका साहित्यिक परिचय अपुलेयस के उपन्यास Metamorphoses से मिलता है, ओसिरिस परलोक के शासक के रूप में उपस्थित थे। मिस्री देवताओं के लिए पूजा-स्थलों का पुरातात्त्विक प्रमाण ब्रिटेन से काला सागर तक मिलता है। शोधकर्ता इस पर विचार-विमर्श करते हैं कि मूलतः मिस्री विषय-वस्तु को किस सीमा तक समझा या पुनर्व्याख्यायित किया गया।
प्लूटार्क की रचना De Iside et Osiride केवल पुराण-कथा का स्रोत नहीं, बल्कि प्राचीन व्याख्या का प्रमाण भी है। प्लूटार्क ने पुराण-कथा को दार्शनिक और रूपकात्मक ढंग से पढ़ा, व्यवस्थित और विनाशकारी शक्तियों के बीच के संघर्ष के रूप में। इस रूपकात्मक पाठ ने आधुनिक काल तक यूरोपीय ओसिरिस-छवि को प्रभावित किया।
19वीं शताब्दी के प्रारंभ में ज्यां-फ्रांसुआ शाम्पोलियाँ द्वारा हिएरोग्लिफ़ की पाठोद्धार और बढ़ती मिस्र-विज्ञान के साथ ओसिरिस पुनः एक सांस्कृतिक रूप से प्रभावशाली व्यक्तित्व बन गए। वे फ्रीमेसनरी में, 19वीं शताब्दी की गूढ़ विद्या में और आधुनिक लोकप्रिय संस्कृति में प्रकट होते हैं।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से ऐतिहासिक ओसिरिस, जो मिस्री स्रोतों में हैं, और उनके विविध परवर्ती विनियोगों के बीच अंतर करना आवश्यक है, जिन्होंने उन्हें पुनर्जन्म, गुह्य ज्ञान या अमरत्व के प्रतीक के रूप में ग्रहण किया।
ओसिरिस (मिस्री: वेसिर) परलोक, पुनर्जन्म और वनस्पति के मिस्री देवता थे और मिस्री धर्म के केंद्रीय देव-पात्रों में से एक थे।
ओसिरिस-मिथक में वे मिस्र के राजा हैं, उनके भाई सेट द्वारा हत्या करके उनके शरीर के टुकड़े कर दिए जाते हैं; उनकी बहन-पत्नी आइसिस उनके अंगों को एकत्र करती है और उन्हें इस हद तक जीवित करती है कि वह उनसे अपने पुत्र होरस को जन्म दे सके।
तत्पश्चात ओसिरिस परलोक के शासक बन जाते हैं। प्रत्येक मृत फ़राओ को ओसिरिस के रूप में सार्कोफ़ेगस में रखा जाता था और उन्हें ओसिरिस की उपाधि दी जाती थी।
ओसिरिस-मिथक धर्म के इतिहास में मृत्यु और पुनरुत्थान की सबसे प्राचीन प्रलेखित कथाओं में से एक है। इसमें एडोनिस, तम्मुज़, डायोनिसस और ईसाई धर्म में यीशु मसीह के साथ आद्यरूपी समानताएं हैं, ये सभी मरने और पुनः उठने वाले देवता हैं जो वनस्पति और वार्षिक चक्रों से जुड़े हैं।
पिरामिड-ग्रंथों और मृत-पुस्तक में मृतक की पहचान ओसिरिस से की जाती है ताकि उनके पुनरुत्थान में सहभागी हो सका जाए। वार्षिक नील-बाढ़ को ओसिरिस के आंसू माना जाता था, जो मृत्यु और जीवन-नवीकरण एक साथ थे।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
Apu Mama Simona: कुस्को के निकट स्त्री-रूपी पर्वत-देवी। उत्पत्ति, पतली साक्ष्य-स्थिति और धर्मविज्...
दानगुन से संबंधित लिखित परंपरा कई शताब्दियों तक अतीत में जाती है
कैशेन चीनी धन और व्यापारिक सफलता के देवता हैं। लाल बाघ, स्वर्ण-पिंड और नव-वर्ष उत्सव - पौराणिक कथ...
Cacus: रोमन पुराकथा का अग्नि-उगलने वाला दैत्य और हरक्युलीस का प्रतिद्वंद्वी। उत्पत्ति, अवेन्तिन प...
अब्ज़ु: सुमेरी-बेबीलोनी ब्रह्मांड-विज्ञान का लौकिक मीठे जल का आदि-सागर। एनुमा एलिश में उत्पत्ति, ...
कुमारबी, हुर्रियन देवपिता, अनु, तेशुब और उल्लिकुम्मी के साथ कुमारबी-चक्र के केंद्र में हैं। धर्मव...
