Amón, deus da tradición exipcia

Amón é deus da tradición exipcia.

O Deus Oculto creador, rei dos deuses, señor de Tebas. Amón é o deus que se creou a si mesmo a partir do caos, o seu nome significa «o Oculto».

Con cabeza de carneiro e coroa de plumas, venerado primeiro localmente en Tebas e despois de xeito imperial como Amón-Ra, o propio deus solar convértese na súa manifestación. Ningunha outra divindade de Oriente ascendeu tan rapidamente dunha importancia rexional a un dominio cósmico.

Amón é un deus principal exipcio do Imperio Novo.

DeusExipto Divindade suprema

Amón

Nunha ollada: Amón

Tipo: Divindade principal exipcia, deus creador e imperial
Panteón: Exipto (Imperio Medio e Novo, Época Tardía)
Función: Creación, vento e efectos invisibles, unidade do imperio (Amón-Re)
Atributos principais: Coroa de dúas plumas, corno de carneiro, cetro Was
Principais centros de culto: Karnak e Luxor (Tebas), oasis de Siwa, Napata (Sudán)
Identificación grega: Zeus Amón

Contextualización

Período dos textos

Amón aparece nos Textos das Pirámides como deus protector periférico; a súa ascensión a divindade principal comeza na dinastía XI (Imperio Medio, arredor de 2050 a. C.) con Tebas como centro do seu auxe.

Na dinastía XVIII (Imperio Novo, arredor de 1550 a. C.) fúndese con Re para formar o deus imperial Amón-Re. A reforma de Akenatón (arredor de 1350 a. C.) desterra brevemente a Amón en favor de Atón; tras a morte de Akenatón prodúcese unha restauración masiva. Nas dinastías XXI a XXV, Amón é de facto o deus estatal de Exipto.

Área de difusión

O principal centro de culto era Karnak, preto de Tebas, o maior complexo de templos da Antigüidade. Ademais Luxor, o templo de Amón en Siwa (o oráculo visitado por Alexandre Magno) e Napata en Nubia. A influencia do culto a Amón estendeuse até o actual Sudán e Libia.

Estado das fontes

As fontes centrais son as inscricións dos templos de Karnak, os himnos a Amón (por exemplo, o gran Himno de Leiden), os Textos das Pirámides (fórm. 446), o Libro dos Mortos (fórm. 17, 64) e a tradición grega sobre o oráculo de Siwa (Herodoto II 42, Diodoro I 17). Bibliografía secundaria: Assmann, Ägypten, Theologie und Frömmigkeit; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses.

Denominación e formas de escritura

Amón represéntase con cabeza de carneiro ou con corpo humano e dúas grandes plumas erguidas. A súa cor é azul ou verde, a cor da fertilidade e do ocultamento. A coroa Atef ou un par especial de plumas coróase sobre a súa cabeza.

Ás veces leva o Ankh (signo da vida) e un cetro Uas. En representacións abstractas, Amón tamén se simboliza simplemente coas plumas ou con un signo oculto e invisible, xa que o seu nome indica que é invisible.

Características

Amón é o Invisible, que se creou a si mesmo. Os seus sacerdotes en Karnak fixéronse enormemente poderosos, en ocasións máis poderosos que os propios faraóns. Os reis facíanse lexitimar por Amón e consultaban o seu oráculo. O recinto do templo de Karnak estaba ricamente dotado con ofrendas, ouro e escravos.

Co sincretismo con Ra, Amón convértese na forza detrás do sol visible. Os himnos cántanlle como o «nome secreto de Deus». Sacerdotisas e sacerdotes bailaban e cantaban en súa honra. Os peregrinos visitaban o oráculo para formular preguntas.

Aparencia e simboloxía

Amón represéntase con frecuencia como un home barbudo cunha coroa de dúas plumas, das que xorden as dúas plumas de Maat, a deusa da verdade. Nalgunhas representacións leva o disco solar de Ra sobre a fronte.

A súa cor é azul ou negro, as cores do cosmos e do ocultamento. Como símbolo da súa invisibilidade, tamén se representa sen rostro. O carneiro e o ganso considerábanse animais sagrados de Amón, que o encarnaban nos santuarios e eran levados en procesións.

Ficha: Amón

Os aspectos máis importantes de Amón nunha ollada. Os seguintes campos resumen orixe, función, aparencia, veneración, símbolos e paralelismos.

Orixe de Amón

Amón é orixinariamente un deus protector local de Tebas, que se converte en divindade principal na dinastía XI. Na especulación teogónica da Época Tardía é considerado o Autoxénito, que xurdiu do océano primordial Nun antes de todos os demais deuses. En Tebas forma a tríade con Mut (esposa) e Khonsu (fillo).

Destinatarios de Amón

Deus creador, alento e vento, o Oculto (o seu nome significa literalmente «o Oculto»). Como deus imperial Amón-Re, garante da orde faraónica. Na devoción persoal é destinatario de pregarias en enfermidade e necesidade; os himnos da Época Tardía mostran-o como un axudante próximo á xente sinxela.

Aspecto

Antropomorfo como home con coroa de dobre pluma (schuti) e barba, sostendo na man o cetro Was e o Anj. Tamén se representa con cabeza de carneiro (Amón de Karnak) ou como ganso, ambos animais considerados sagrados. En Karnak, alamedas de esfinxes flanqueaban o recinto do templo. A cor da pel era tradicionalmente azul (símbolo do ceo e da invisibilidade).

Ámbito de acción

Ámbito de acción: Amón concede protección nas viaxes, éxito nas negociacións e axuda nas dificultades persoais. O seu oráculo en Karnak e Siwa gozaba da reputación de ser a fonte máis fiable de información sobre acontecementos futuros. Os faraóns pedían a confirmación do seu poder, mentres os crentes comúns buscaban mediación curativa. A Festa do Val e a Festa de Opet eran as maiores festas populares de Tebas.

Protección

Coroa de dobre pluma, cetro Was, Anj, cabeza de carneiro, ganso, barba azul, esfinxe (alameda de Karnak). Plantas: loto, papiro. Lugares sagrados: os grandes pilóns, a sala hipostila, o Lago Sagrado.

Paralelos de Amón

Re (Exipto, fusión Amón-Re), Min (deus exipcio da fertilidade, con frecuencia sincretizado), Zeus Amón (identificación grega, especialmente a través do oráculo de Siwa), Iuppiter Hammon (romano). No ámbito indoeuropeo non hai un paralelo directo, aínda que funcionalmente podería compararse con Indra (hinduísmo) ou Zeus (Grecia) como deus do reino.

Defensa práctica

Culto na vida cotiá

Rituais e invocacións
No centro estaba a Festa de Opet, na que a barca de Amón de Karnak se desprazaba a Luxor, xunto coa «Fermosa Festa do Val do Deserto». O culto diario no templo proveía á imaxe de culto de alimento, roupa e incenso. Durante as procesións en barca, tamén se consultaba a Amón como deus oracular.

Fórmulas e invocacións

Transmisión textual e fórmulas
O gran Himno de Amón de Leiden (Papiro Leiden I 350, século XIII a.C.) desenvolve a teoloxía tebana do deus oculto, cuxo nome, «o Oculto», xa expresa a súa natureza.

Amón aparece nos Textos das Pirámides como divindade primordial e nas liturxias do templo de Karnak; numerosas estelas de oración de crentes comúns diríxense a el como «visir dos pobres».

Amuletos e símbolos de protección

Apotropaicos materiais e evidencias arqueolóxicas
Como signos de protección servían amuletos de Amón feitos de fayenza, con frecuencia en forma de carneiro ou coa característica coroa de dobre pluma. Esfinxes con cabeza de carneiro bordeaban os camiños procesionais de Karnak. En tumbas e depósitos de templos da rexión tebana estas figuriñas están amplamente documentadas e reflicten o papel de Amón na crenza protectora persoal.

Amón, paralelos noutras culturas

Amón asemellase a Zeus (Grecia), rei dos deuses. Comparte con Brahman (hinduísmo) o aspecto do creador oculto e invisible. Recorda a Odín (Escandinavia), un deus que se sacrifica a si mesmo para obter sabedoría. O concepto dun deus creador oculto é universal; Amón representa unha elaboración teolóxica especialmente coherente.

O ascenso de Amón a deus do reino

Amón non pertence aos deuses exipcios máis antigos, cuxa veneración se remonta aos primeiros tempos. Aparece inicialmente como divindade local de Tebas, no Alto Exipto.

Nos Textos das Pirámides do Reino Antigo apenas se menciona de forma marxinal, xeralmente como parte da Ogdóade de Hermópolis, un grupo de oito deuses primordiais que encarnan o estado anterior á creación.

O ascenso de Amón está estreitamente ligado ao ascenso político de Tebas. Cando os gobernantes tebanos, no Reino Medio e especialmente a comezos do Reino Novo, lograron a unificación do reino e converteron Exipto nunha gran potencia, o seu deus local ascendeu con eles.

Amón fusionouse co antigo deus solar Re para formar Amón-Re, reclamando así a posición máis alta no panteón.

No Reino Novo, Amón-Re era o deus do reino por excelencia. Os faraóns atribuíanlle as súas vitorias, dotaban os seus templos con botín de guerra e lexitimaban o seu goberno a través del. O recinto do templo de Karnak, en Tebas, creceu durante séculos hasta converterse no maior complexo templario de Exipto. O clero de Amón en Tebas obtivo así unha enorme influencia económica e política.

A investigación considera a historia de Amón un exemplo paradigmático de como en Exipto relixión e poder estaban intimamente entrelazados. O ascenso dun deus reflicte o ascenso da súa cidade e da súa dinastía.

Ao mesmo tempo, Amón era teoloxicamente flexible o suficiente como para absorber outros deuses sen perder a súa identidade. Esta capacidade de fusión foi unha condición necesaria para a súa posición predominante e duradeira.

Amón e a reforma relixiosa de Akenatón

O episodio probablemente máis dramático na historia do culto a Amón é a reforma relixiosa do faraón Amenófis IV, que se rebautizou como Ecnatón e reinou na segunda metade do século XIV a.C. Ecnatón elevou o deus do disco solar Atón á condición de única divindade digna de culto e actuou contra os demais deuses, sobre todo contra Amón.

En termos concretos, isto significou que o nome de Amón foi cinzelado das inscricións, en ocasións incluso en nomes persoais compostos e en lugares de difícil acceso. Os templos de Amón foron pechados ou perderon os seus ingresos, e o sacerdocio foi desposuído de poder. Ecnatón trasladou a residencia a unha cidade de nova fundación, o actual Amarna, e privou así a Tebas da súa importancia política.

A investigación discute de forma controvertida os motivos desta reforma. Algúns ven nela un intento de romper o poder do sacerdocio de Amón, outros subliñan o valor relixioso propio da veneración de Atón. Tamén é obxecto de debate se se tratou dun verdadeiro monoteísmo ou dunha forma intensificada de veneración solar.

A reforma non sobreviviu ao seu autor. Xa baixo os sucesores de Ecnatón, especialmente baixo Tutankamón, cuxo nome orixinal era Tutankatón e que o cambiou a Tutankamón, restableceuse o culto a Amón.

Os templos reabríronse e o nome de Amón foi restituído en moitos lugares. As construcións do propio Ecnatón e o seu nome foron destruídos máis tarde. Este episodio mostra o profundamente arraigado que estaba Amón na estrutura relixiosa e social de Exipto.

O oráculo de Amón e o deus de Siwa

Amón non era só un deus de templo venerado polos sacerdotes, senón tamén un deus que falaba a través de oráculos. No Imperio Novo desenvolveuse en Tebas unha práctica na que a barca sagrada coa imaxe de culto de Amón era transportada en procesión e respondía preguntas mediante movementos.

Os suplicantes presentaban as súas peticións, e a reacción da barca, portada por sacerdotes, considerábase a resposta do deus. Tales oráculos decidían disputas legais, confirmaban nomeamentos de cargos e influían nas decisións políticas.

Máis alá de Exipto, o oráculo de Amón no oasis de Siwa, no deserto libio, fíxose célebre. O mundo grego coñecía este deus como Amón e valoraba moito o seu oráculo. Xa en época arcaica os gregos visitaban este lugar, e Siwa considerábase, xunto con Delfos e Dodona, un dos santuarios oraculares máis importantes.

O episodio máis célebre é a visita de Alexandre Magno no ano 332 a.C. Tras a conquista de Exipto, Alexandre atravesou o deserto até Siwa para consultar o oráculo.

As fontes antigas relatan que o deus o recoñeceu como seu fillo. Esta confirmación tivo un peso considerable para a autopercepción de Alexandre e para a lexitimación do seu poder.

A investigación subliña que a función oracular de Amón lle deu unha dimensión que ía máis alá da liturxia fixa do templo. O deus entraba así no ámbito das decisións concretas. Á vez, a historia de Siwa mostra como un deus exipcio puido desenvolver, a través da recepción grega, unha propia historia de influencia internacional.

Iconografía e o deus oculto

Amón adóitase representar como un home de forma humana que leva unha coroa característica con dúas plumas altas. A miúdo a súa pel aparece de cor azul, unha cor que na simboloxía exipcia se asocia co ceo e coa inmensidade. Nesta forma aparece sentado no trono ou avanzando, moitas veces coas insignias do poder.

Unha segunda representación é a do Amón itifálico, unha figura con membro erecto que o caracteriza como xerador e deus da fertilidade, e que o vincula co deus Min, co que Amón chegou a fusionarse parcialmente.

Como animais sagrados téñenselle asignado o carneiro e o ganso do Nilo. Especialmente o carneiro de cornos enroscados converteuse nun símbolo amplamente recoñecible de Amón. A avenida de esfinxes de Karnak está formada por esfinxes con cabeza de carneiro.

Teoloxicamente, Amón leva un nome que pode interpretarse como «o Oculto». Este aspecto marca o pensamento exipcio sobre el. Himnos do Imperio Novo describen a Amón como un deus cuxa verdadeira forma ningún coñece, que permanece oculto incluso para os demais deuses.

A investigación, especialmente Jan Assmann, salientou que en Amón se desenvolveu unha forma exipcia de pensamento teolóxico que concibía o divino como algo, en última instancia, inaccesible e transcendente.

Esta tensión resulta notable: Amón é simultaneamente o deus imperial omnipresente co maior complexo de templos do país e o deus fundamentalmente oculto que se escapa a toda captación. A teoloxía exipcia mantiña ambas as cousas xuntas, sen resolver a contradición.