Krishna – Vishnuren Avatara eta Bhagavadgitaren irakaslea

Krishna hinduismoaren figurarik garrantzitsuenetako bat da, hinduismoari dagokionez. Vishnuren hamar gorpuzkuntza nagusien irakaspen klasikoan, Dashavatara izenekoan, zortzigarren avatara gisa aurkezten da.

Aldi berean, bere postua sailkapen horretatik nabarmen haratago doa: joera teologiko garrantzitsuetan, batez ere Krishna-Bhakti eta Gaudiya tradizioan, ez da manifestazio partzial hutsa, baizik eta Svayam Bhagavan, gainerako avatarak sortzen dituen jainkotasun gorena bera.

Bikoiztasun horrek Krishna bereziki interesgarri bihurtzen du erlijio-zientziaren ikuspegitik. Batetik eposaren narrazio zabalean sustraituta dago, eta bestetik teologia sistematikoaren gaia da. Iturriak Mahabharatatik Bhagavadgitara eta Purana testuetaraino iristen dira, batez ere Bhagavata Puranara, non haurtzaro eta gaztaroko istorioak zehatz-mehatz garatzen diren.

Erlijio-historiarako Krishna funtsezkoa da Bhakti mugimendua ulertzeko, hau da, jainkotasun bati eskaintzen zaion hurbilketa pertsonal eta emozionala erdigunean jartzen duen debozio forma hori. Mendeetan zehar, Krishnaren gurtzak Indiako eskualdeko hizkuntzak, poesia, musika eta dantza sakon markatu ditu.

Ikerketa historikoak dio Krishnaren irudian antzinako hainbat tradizio bat egin direla. Bereizten dira, oro har, Mathura eskualdeko eta Vrishni leinuko Krishna-Vasudeva heroikoa, Vrindavan inguruko artzain-tradizioetako artzain jainkotiar bat, eta Purana literatura beranduagoko Krishna haurra.

Kristo aurreko garaiko inskripzio-lekukotasunek, esaterako Besnagar-eko Heliodoros zutabeak, Vasudeva-kultuaren existentzia frogatzen dute jada Kristo aurreko bigarren mendean. Tradizio horiek figura bakar batean bat egiteko prozesuak mende ugari behar izan zituen, eta Bhagavata Puranarekin osatu zen ia erabat.

Krishna izenak sanskritoz hitzez hitz iluna, beltza edo urdin-iluna esan nahi du. Testuan eta irudian irudiari egokitutako azal-kolore bereizgarriaz ari da.

Kolore hori tradizioan modu ezberdinetan interpretatzen da, esaterako neurgaitzaren eta ulertezinaren adierazle gisa, edo zeru zabalaren eta ozeanoaren urdin ilunarekin lotua.

Krishnak izengoiti asko ditu, bakoitzak bere jardueraren alderdi jakin batzuk azpimarratzen dituela. Govinda eta Gopala artzain gisa duen rolari egiten diote erreferentzia. Vasudeva Vasudevaren seme gisa izendatzen du.

Madhava eta Kesava beste hitz zabalduak dira, batzuetan garaitutako etsaiei eta bestetan Vishnurekiko loturari egiten diotenak erreferentzia. Murari Mura deabrua garaitu zuenaren izena da, Damodara berriz Yashoda ama hazleak haurra soka batez mortero bati lotu zion pasadizoa gogorarazten du.

Izen aniztasuna ez da ausazkoa, baizik eta ikuspegi teologiko bat adierazten du: izendapen bakoitzak gurtzailearen eta jainkotasunaren arteko harreman-maila desberdinak zabaltzen ditu. Bhakti praktikan, izen jainkotiarrak errepikatuz ahoskatzeak, Nama-Japa izenekoak, garrantzi erdigunea du.

Vishnu-Sahasranama bezalako bildumek, mila izen zerrendatzen dituztenek, meditazio-errezitaziorako balio dute. Gaudiya tradizioan, izena bera jainkotasunetik bereizten ez den zerbait dela uste da, eta horregatik haren deiaren Krishnaren presentzia zuzen gisa ulertzen da.

Irudi-tradizioak Krishna gehienetan gazte itxurako figura dotore gisa aurkezten du, larru urdin ilunekoa. Ezaugarri nagusiak eskuetako zeharkako txirula, ilean daraman pauma-luma eta soineko horia dira. Askotan pixka bat okertutako jarreran ageri da, Tribhanga izenekoan, hau da, buruaren, gorputzaren eta hanken hirukoitz makurdurak, itxurari bizitasuna eta mugimendua ematen diona.

Bizitza-garaiaren eta narrazio-testuinguruaren arabera irudikapena aldatzen da. Haur gisa, gurin-puska bat eskuan duela, herrestan agertzen da; gazte gisa, artzain gisa, behi-artzainak diren gopiek inguratuta; heldu gisa, printze erregezko apainduraz jantzita; edo Arjunaren gurdi-gidari gisa gudu-zelaian. Azken eszena horretan nabarmentzen da Bhagavadgitaren maisu gisako egitekoa.

Lagun-irudi garrantzitsuak dira Radha, bere maitalea, gero teologian gehiengo emangarritasunaren gorpuztea bihurtzen dena, eta Balarama, bere anaia zaharrena. Sudarshana diskoa eta oskol-adarra bezalako ezaugarriek Krishna ikonografikoki Vishnurekin lotzen dute, bien identitatea azpimarratuz.

Eskualdeko irudi-tradizioek beren azpimarra propioak garatu dituzte. Ipar Indiako Kangra, Mewar eta Basohli eskolen miniatura-margolaritzan Krishna batez ere maitale gisa ageri da gopiekin dantzan, paisaia estilizatu batean kokatuta.

Hego Indiako brontze-artean Krishna dantzari edo gurina hartzeko heltzen ari den haur Krishna nagusitzen da. Pushtimarga tradizioaren tenpluetan Shri Nathji izenaz gurtzen dute, Govardhana altxatzen duen berariazko irudi-formaz. Aniztasun ikonografiko horrek erakusten du zein estu lotuta dauden irudia eta interpretazio teologikoa Krishnaren gurtzan.

Krishnaren inguruko narrazioek gertaera-sorta zabala biltzen dute, oro har haurtzaro, gaztaro eta gero printze eta aholkulari gisako jardueran banatzen dena.

Kontatzen den istorioaren arabera, Krishna jaiotzen da Kamsa errege tiranoa suntsitzeko, iragarpen batek bere arrebaren seme baten eskutik hilko zela zioelako. Jaioberria babesteko, jaiotze-gauean bertan Gokula artzain-herrira eramaten dute, hazi zezaten hartu-gurasoen etxera.

Haurtzarotik hainbat mirari kontatzen dira. Krishnak Kaliya sugea menderatzen du, Yamunako ur bat pozoituta zeukana, buruen gainean dantzatuz.

Govardhana mendia zabalik altxatzen du, aterki bat balitz bezala, Indrak bidalitako ekaitz izugarritik artzain-komunitatea babesteko, eta horrela hurbileko naturari gurtza eskaintzea irakasten die, urruneko zeru-jainko bati eskaini beharrean.

Haur gisa Kamsak bidalitako hainbat deabru hiltzen ditu, tarteko Putana inudea eta Trinavarta zurrunbilo-deabrua. Askotan aipatzen den eszena batean, Yashoda hazi-amak haurraren ahoan mundu osoa ikusten du.

Vrindavan inguruko gaztaro-istorioek gopiekiko jolasa deskribatzen dute. Gaueko dantza-erronda, Rasa-Lila, non Krishna bikoiztu egiten den gopi bakoitzak alboan izango balu bezala, Bhakti-teologian arimaren eta jainkotasunaren batasunaren sinbolo gisa interpretatzen da.

Krishna eta Radharen arteko maitasuna, Jayadevaren Gitagovinda olerkian bereziki garatua, harreman debotoenaren gorenengo adierazpen gisa hartzen da. Azkenean, Krishnak Vrindavan uzten du Mathurara joan eta Kamsa hiltzeko.

Mahabharatan Krishna Pandava bost anaien aliatu gisa agertzen da. Bere agerraldirik ezagunena Kurukshetrako gudu handiaren aurretik Arjunari ematen dion irakaspena da. Arjunak zalantza egiten du senide eta maisuen kontra borrokatzeko.

Bhagavadgitan, epikaren zati batean, Krishnak betebeharraren betetzea, ekintzaren, ezagutzaren eta debozioaren bideak, eta arimaren iraunkortasuna azaltzen dizkio.

Hamaikagarren irakaspenean Arjunari bere itxura kosmiko osoa, Vishvarupa, erakusten dio, non mundu osoa aldi berean sortu eta desegiten den. Testu hori Indiako erlijio-lanik gehien iruzkindutakoen artean dago.

Krishnaren bizitza geroagoa Dvaraka hiriaren eraikuntzaz, errege-agintaldiaz eta, azkenik, bere leinuaren desegiteaz markatuta dago. Gudu ondoren, Yadava herria barne-borroketan zatikatzen da.

Bere heriotza, ustekabean orkatila —bere hutsune bakarra— jotzen dion gezi baten bidez gertatua, bere lurreko jarduera-aldia amaitzen du eta, tradizioaren araberako kronologia jarraituz, egungo mundu-adinaren hasiera, Kali-Yuga, ekartzen du.

Krishnaren gurtza eskualdez eskualde oso desberdina da, eta historian zehar eskola ugari sortu ditu. Ipar Indian, Vrindavan eta Mathura erromes-lekuak dira erreferentzia nagusiak, Krishnaren haurtzaro eta gaztaroarekin lotzen direlako.

Mendebaldeko Indian Dvaraka hiri-tenplua garrantzitsua da, hegoaldean Udupiko tenplua zentro nagusietako bat da, ekialdean Puriko Jagannath-tenplua, non Krishna irudi-forma berezi baten bidez gurtzen den. Maharashtrako Pandharpurko tenplua, Vithoba irudiarekin (Krishnaren forma bat), Varkari mugimenduaren erromes-leku garrantzitsua da.

Teologikoki, Bhakti tradizio ugarik dute garrantzia. Hamaseigarren mendean Chaitanyak markatutako Gaudiya-Vaishnava eskolak emozio-atxikimendua eta jainko-izenak elkarrekin abestea, Sankirtana, azpimarratzen ditu. Vallabharen Pushtimarga tradizioak Krishna haurraren zerbitzua jartzen du erdigunean.

Nimbarkaren eskolak filosofikoki interpretatzen du Radha eta Krishnaren arteko harremana. Horiez gain, korronte zaharragoak daude, Krishna Vishnu gurtza orokorraren barruan ulertzen dutenak. Krishna Vishnuren Avatara bat den edo bera goi-mailako jainkotasuna den galdera teologikoak eskola hauek gaur egun arte bereizten ditu.

Urteko festek jendearen debozioa markatzen dute. Janmashtami-k Krishnaren jaiotza ospatzen du gaueko otoitzaldiekin, barau-hausteekin eta zenbait eskualdetan gora zintzilikatutako gurin-lapiko bat harrapatzeko ohiturarekin.

Holi, udaberri eta koloreen festa, estu-estu lotua dago Krishna eta gopien maitasun-jolasekin. Vrindavan eta Mathuran, Ras-Lila antzezpen erritual gisa egiten da, non gazte aktoreek Krishnaren bizitzako pasarteak antzezten dituzten.

Krishnaren gurtzak arte-kultura oparoa sortu du. Horien artean daude eskualdeko hizkuntzetan idatzitako erlijio-poesia, Hindi eremuko Surdasen kantak edo Rajasthango Mirabai-renak, gainera miniatura-margolaritza, tenplu-antzerkia eta Kathak bezalako dantza klasikoak, non Krishnaren bizitzako pasarteak antzezten diren.

Adierazpen artistiko horiek ez dira soilik osagarriak, praktika erlijiosoaren berezko zati baizik.

Krishnaren interpretazio teologikoa bi polo nagusiren artean mugitzen da. Alde batetik, Avatara doktrina dago, Bhagavadgitak formulatzen duen bezala: Vishnuk lurreko itxura hartzen du, ordena zuzena, Dharma, gainbeheran dagoenean eta bidegabekeriak nagusitzen direnean.

Ikuspegi horretan, Krishna jaitsiera sail baten zortzigarrena da, sail horren xedea fededunak babestea eta munduko ordena berrezartzea baita. Beste aldetik, Svayam Bhagavan doktrina dago, zeinaren arabera Krishna ez den sail baten parte, baizik eta sail horren jatorria bera, non Vishnu bera ere sortzen den.

Goi-maila hori bhaktiaren teologiarekin lotzen da. Honek jarrera oinarrizko desberdinak bereizten ditu, jainkotasunaren debotoa haietara hurbil daitekeenak, esaterako zerbitzari, lagun, guraso edo maitale gisa.

Gaudiya tradizioak Gopien maitasunezko debozioa jarrera horien artean gorentzat jotzen du, ezerk bere buruarentzat bilatzen ez duelako. Radha debozio bikain horren gorpuzte bihurtzen da, eta aldi berean Jainkoaren alde femeninoaren adierazpen.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik nabarmengarria da Krishna-teologiak jokoa, Lila, kontzeptu erdigunean jartzen duela. Jainkotasunaren jarduna ez da ulertzen xede jakin bat duen ekintza gisa, baizik eta joko aske eta xederik gabeko gisa. Sorkuntza bera ere ikuspegi honetan Lila gisa agertzen da.

Gopiekiko maitasun-jokoak ordena morala nola errespetatzen duen galdera etikoa, tradizioan jainkozko jokoaren eta giza arauaren arteko bereizketaren bidez erantzun zen, baina etengabeko interpretazioaren gai izaten jarraitu du.

Erlijio konparatuaren zientziak Krishnaren istorioetako hainbat motibo beste kultura batzuetako kondairekin lotu ditu. Bere erorketa profetizatu zioten agintari batengandik babestu behar duten jainkozko haur mehatxatuaren motiboa hainbat tradiziotan azaltzen da, esaterako Moisesen haurtzaroko istorioan edo antzinako heroi-kondairetan.

Antzekotasun horiek ez dute zuzeneko mendekotasunik erakusten, baizik eta ikerketan mito-motatzat deskribatzen diren narrazio-eredu errepikakorrak adierazten dituzte.

India erlijio-esparruaren barruan, Krishna estu lotuta dago Vishnuren figurarekin, honen avatara gisa. Loturak badaude, halaber, beste artzain-jainkotasun batzuekin eta kosmikoaren ordena eta pertsonaren babeserako jarrera lotzen dituzten irudiekin.

Shivarekiko konparazioa hinduismoaren bi ardatz teologiko desberdin azaltzeko baliagarria da: Shivaren alderdi asketikoa eta Krishnaren mundura zuzendutako, jolaskorra den alderdia.

Aldi berean maitale eta agintari den jainkozko artzainaren motiboa ikerketa zaharragoan Mediterraneoko artzain-jainkotasunekin konparatu izan da. Krishna-Bhaktiaren maitasunezko mistikak ere erlijio-zientzialariak beste erlijioetako korronte mistikoekin konparaziorako bideratu ditu. Konparazio horiek ezagutza aberasten dute, baina bakoitzaren doktrina-logika propioa errespetatu behar dute.

Krishna oro har maitasun- edo natura-jainkotasun gisa sailkatu zuten mendebaldeko interpretazio zaharrak gaur egun sinplifikatu gisa hartzen dira. Ikerketa berriagoak, aldiz, figuraren historia-mailako aniztasuna nabarmentzen du, non tokiko tradizio zaharrak, epika-heroi kondaira eta teologia sistematikoa bat egin diren.

Krishna oso presente dago egungo Indiako kulturan. Bere istorioak zineman, telebistan, komikietan eta euskarri digitaletan agertzen dira. Mahabharataren telesail anitzek eta Krishnari buruzko serieek milioika ikusle erdietsi zituzten. Janmashtami hainbat eskualdetan jai publiko gisa ospatzen da. Bhagavadgita, esparru erlijiosotik askoz haratago, testu filosofiko gisa irakurri eta iruzkintzen da.

Hemeretzigarren eta hogeigarren mendeko berritze-mugimenduei eta nazioarteko Krishna-Bhakti erakundeei esker, gurtza Indiatik kanpo ere zabaldu da. 1966an sortu zen International Society for Krishna Consciousness erakundeak Gaudiya tradizioa mendebaldeko herrialdeetara eraman zuen.

Zientzialarien artean eztabaidagai da tradizio jasoak globalizazioaren eta migrazioaren baldintzetan nola aldatzen diren, eta mugimendu horiek Indiako sorburuekin nolako harremana dutela.

Ikerketa akademikoak Krishna aztertzen du testu-historiaren, filologiaren eta gizarte-historiaren ikuspegitik. Iturrien sorrera eta geruzatzea, Vasudeva gurtzaren jatorri historikoen inguruko galdera, Bhakti teologiaren garapena eta eskualdeko gurtzen zeregina dira ikerketaren erdigunean.

Aztertzen da, halaber, Krishnaren gurtzak gizarte-mugak nola gainditu zituen, Bhakti poesiak askotan zabalak eta pribilegio gabekoak ziren biztanle-taldeei zuzenki begiratu baitzien. Horrela, Krishnaren figura Indologiaren eta erlijio konparatuaren zientziaren aztergai nagusi izaten jarraitzen du.