Vajrakilaya

Vajrakilaya meditazioetan deitzen da, erresistentziak zulatzeko eta ilusioa suntsitzeko. Phurba armak diamante bezain garbia den ezagutza sinbolizatzen du. Bere itxura beltz edo indigo-kolorekoa eta erritual-praktika magikoak funtsezkoak dira budismo tantrikoan. Tenpluak eta leku sakratuak phurba kokapenen bidez babesten dira.

Begirada batean: Vajrakilaya

Mota: Vajrayana tradizio budistako Yidam haserrekorra, oztopoen „menderatzailea“ edo „Vajra-labana“
Panteoia: Budismo tibetarra (bereziki Nyingma eta Sakya tradizioak)
Funtzioa: Oztopo demoniakoen suntsipena, Padmasambharen Dharma tradiziorako babes berezia
Ezaugarri nagusiak: Hiru buru (kolore ezberdinekoak), sei beso, Phurpa labana (Vajrakilayaren sinboloa), tigre-larruzko gerrikoa
Kultu-toki nagusiak: Nyingma tradizioko monasterio nagusiak, batez ere Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak
Tibeteraz: Dorje Phurba („Vajra-labana“)

Testuingurua

Testuen garaia

Vajrakilaya (sanskritoz, “vajra-labana”) Vajrayana tradizioko yidam haserretsu garrantzitsuenetako bat da. Erro mitologikoa: Padmasambhavak (K.o. 8. mendea) Vajrakilaya praktika erabili zuen, Tibetean budismoa ezartzeko misioari oztopo egiten zioten trabak deuseztatzeko.

Vajrakilaya tradizioaren gorenaldi nagusia: 8. mendetik aurrera Nyingma eskolan, gero Sakyak ere hartu zuen. Nyingma lerroa bakoitzean, hiru erro-yidametako bat da: Zortzi Sadhana Irakaspenak (Kagye), Vajrakilaya, eta beste yidam tradizio bat.

Hedapen-eremua

Gurtza-leku nagusiak: Nyingma komentu nagusi guztiak, Vajrakilaya sadhana tradizio bereziekin (Mindrolling, Pelyul, Dorje Drak, Kathok, Shechen). Bereziki Mindrolling da Vajrakilaya praktikaren egoitza handiena. Bhutanen eta Nepalen Nyingma komentu askotan. Nazioartean Nyingma zentroetan mundu osoan presente. Vajrakilaya-Drub-chen (hamar eguneko praktika-bilkura handiak) urtero egiten dira komentu askotan.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Vajrakilaya-Tantra, terma testu ezberdinak (Padmasambhavak ezkutatu eta gero tertönek berraurkitutako irakaspenak). Lerro nagusiak: Northern Treasure (Jangter), Southern Treasure (Lhoter), Mindrolling lerroa.

Bibliografia osagarria: Mayer, A Scripture of the Ancient Tantra Collection. The Phur-pa bcu-gnyis; Boord, The Cult of the Deity Vajrakîla; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Linrothe, Ruthless Compassion.

Izendapena eta idazkerak

Vajrakilaya elementu ikonografiko jakin batzuekin irudikatzen da, sinbolikoki kodetuak eta esanahi sakona dutenak. Elementu horiek entitate honen funtzioak, botere-iturriak, eskumena eta kosmos-rola adierazten dituzte funtsean. Sistema bisualak hasieratuei eta kulturalki jantziei esanahi sakona ulertzea ahalbidetzen die.

Vajrakilayaren kasuan, itxura Nyingma eskolako testu tantrikoek zehazki finkatzen dute: hiru aurpegi, sei beso, hegoak, gorputz urdin iluna eta ezaugarri nagusi gisa hiru ertzeko phurba erritual-labana, beso nagusiek bularraren aurrean biratzen dutena. Heruka forma honen xehetasun bakoitza sadhanetan jasota dago, eta irakasletik ikaslera aldaketarik gabe transmititzen da praktikaren bidez, ikuspegia forma zehatzean oinarritzen delako.

Deskribapena

Vajrakilaya funtsezkoa izan zen Tibeten praktika erlijiosoan eta eguneroko ulermenean. Jendeak entitate honengana jotzen zuen egoera kritikoetan edo urteko une erritual jakinetan, erritual, otoitz edo eskaintza egituratuen bidez. Praktika zehazki tradiziozkoa zen eta askotan apaiz edo espezialistek zuzentzen zuten.

Vajrakilaya praktika Nyingma tradizioan Padmasambhavaz geroztik etenik gabe transmititzen da, oztopoen aurkako baliabide fidagarritzat jotzen delako. Bere aplikazioak hainbat helburu ditu: phurba erritualak nahasmenduak ekiditea asmo bat arriskuan jarri baino lehen, ibilbide praktikoan sortutako blokeoak deuseztatzea, praktikatzaileak erretiro eta hasiera-ekintza sakonen bidez gidatzea eta praktika lekua iraupen osoan babestea.

Fitxa: Vajrakilaya

Vajrakilayaren alderdi nagusiak begirada batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta paralelo kulturalak laburbiltzen dituzte.

Jatorria

Vajrakilaya Buddha guztien argitutako jardueraren manifestazio haserretsua da. Teogonia tantrikoan, sortu gabeko Buddha-gogotik sortu zen. Mito nagusia: Padmasambhava Yangleshöra (Nepal/India mugara) bidaiatzen da eta han Vajrakilayari buruz meditatzen du, Tibeteko bere misioa oztopatu nahi zuten deabruak menderatzeko.

Meditazio horretatik Vajrakilaya praktika sortzen da, gero Tibeten transmititzen jarraitzen duena eta termen (ezkutuko altxor-irakaspenen) moduan gordetzen duena etorkizuneko belaunaldientzat.

Vajrakilayaren xede-taldea

Oztopo demoniako guztien suntsitzailea. Babes berezia Padmasambhava-linearentzat eta Vajrayana-ren goi-mailetako praktikatzaileentzat. Testuinguru pertsonaleko praktikan: Phurpa-k (Dorje Phurba) hiru sustrai-pozoiak (grina, gorrotoa, ezjakintasuna) zulatzea sinbolizatzen du praktikatzailearen baitan berean, ez kanpoko etsai bat, baizik eta barne-oztopoak. Tertön tradizioaren babeslea.

Itxura

Gorputz gizonezko haserretsua, oso giharduna, hiru buru kolore ezberdinetakoak (buru nagusia urdin iluna, eskuinekoa zuria, ezkerrekoa gorria), hirurak hiru begi eta ahoa erabat zabalik dituztela.

Sei beso: goiko eskuetan Phurpa aiztoak (Vajrakilayaren tresna berezia, hiru ertzeko labana erritualak), beheko eskuetan Khatvanga, garezur-kopa eta Trishula. Tigre-larruzko amantala, hezur-apainduak. Yab-Yum formaz emazte Diptachakrarekin. Postura dinamikoan, arku-urrats gisa, garaitutako izaki demoniakoen gainean dago, aureola sutan.

Jarduera

Eragin-eremua: Vajrakilaya Nyingma tradizioko monasterio guztietan gurtzen da. Drub-chen deritzon (hamar eguneko praktika-batzarre handiak) elkarrekiko Vajrakilaya-praktikak burutzen dituzte. Testuinguru tantriko pertsonalean funtsezkoa da, bereziki oztopoak kentzeko praktika-fase garrantzitsuen aurretik. Phurpa aiztoa bera tresna sakratua da, Vajrakilaya-praktikan erritualki erabiltzen dena; tantrikoek maiz Phurpa txikiagoak eramaten dituzte babes-amulet gisa.

Vajrakilayaren babesa

Phurpa (hiru ertzeko labana erritual, ezaugarri nagusia), hiru buru (urdin iluna, zuria, gorria), sei beso, Khatvanga (garezur-zigorra), garezur-kopa (Kapala), Trishula, tigre-larruzko amantala, hezur-apainduak, aureola sutan. Yab-Yum formaz: emazte Diptachakra. Landare sakratuak: ez dago berezirik. Mantra sakratua: Om Vajra Kili Kilaya Sarvabighân Vâm Hūm Phat.

Pareko izakiak

Padmasambhava (budismoa, haren praktikatzaile nagusia), Mahakala (budismoa, forma haserretsu erlazionatua), Yamantaka (budismoa, Yidam haserretsu erlazionatua), Hayagriva (budismoa, forma haserretsu erlazionatua), Bhairava (hinduismoa, sustrai-kontzeptua). Funtzionalki bakarra da Phurpa-ren sinbolismoagatik, barne-zulaketaren tresna ezaugarri nagusi gisa. Munduan zehar hesola/aizto sinbolismoa oztopoak deuseztatzeko tradizio askotan aurkitzen da, baina Vajrakilayaren sakontasunarekin eta zehaztasunarekin bakarra da.

Eguneroko defentsa

Gurtza-erritualak

Vajrakilaya (tibeteraz Dorje Phurba) tibetar Vajrayana-ren jainkotasun Yidam haserretsuenetako bat da, bereziki funtsezkoa Nyingma eskolan, baina Sakya eskolan ere gurtua. Padmasambhava (Guru Rinpoche, VIII. mendea) praktika horren zabaltzaile nagusitzat jotzen da Tibeten.

Vajrakilaya-ren Sadhanak Phurba bisualizazio konplexuak, ontzi-hasieraketak (bumpa) eta kantu tantrikoak biltzen ditu. Praktika-egun nagusiak hilabete lunar bakoitzeko 10. eta 25. egunak dira (tshes-bcu) (ikus Boord, The Cult of the Deity Vajrakila).

Mantrak

Vajrakilayaren mantra nagusia, «Om Vajra Kīli Kīlaya Sarva-Vighnan Bam Hūm Phaṭ», oztopoak deuseztatzeko errezitatzen da. Sustrai-Sadhana Vajrakilaya-mūla-tantra-tik dator. Padmasambhavaren Vajrakilaya-praktikarako gida, Khandro Nyingthig bildumakoa, testu estandarra da.

Amuletak eta babes-sinboloak

Phurba (hiru hegal dituen labana erritual, 8-30 cm) brontzez, burdinaz edo egurrez egina, tresna erritual nagusia. Tibetar babes-amuletak (srung-ba), kobrezko zilindroetan bildutako Vajrakilaya mantrekin, lepotik zintzilikatuta eramaten dira. Vajrakilaya haserretsua hiru buru eta sei besoko jainkotasun gisa irudikatzen da, izaki demoniakoen gorpuen gainean ahoz behera etzanda.

Vajrakilaya, antzekotasunak beste kulturetan

Tradizio judua: Uriel goi-aingeruak, ezpata sutan duenak, eta Golemaren sortzailearen kontzeptuak Vajrakilayarekin funtzio babesle haserretsua eta demoniakoa zulatzearen ideia partekatzen dute.

Mundu greko-erromatarra: Ares gerra-jainkoak eta Apolon izurriaren saihesle gisa indar haserretsuaren zenbait alderdi dituzte, baina ez Vajrakilayaren egitura meditatibo-magiko berbera.

Tradizio germaniarra: Donar/Thor bere mailuarekin eta Walkyriak bere lantzekin arma oztopoen suntsitzaile gisa erabiltzearen alderdiak partekatzen dituzte, nahiz eta dimentsio tantriko-barnekorik ez izan.

Hinduismoa: Kali, Bhairava eta Chamunda, forma haserretsu gisa, energia haserretsu eta oztopo-suntsitzaile antzekoa gorpuzten dute hinduismoaren Tantra tradizioetan.

Labana erritual eta Vajrakilaya izena

Vajrakilaya izena, tibeteraz Dorje Phurba, bi irudi lotuz osatzen da. Vajra-k, tibeteraz dorje, diamantezko zeptroa adierazten du, esnatutako eta suntsiezinaren gogamenaren sinboloa.

Kilaya-k, tibeteraz phurba, hiruki-formako erritu-labana edo estaka da. Izenak, horrela, argiztapen sendo eta ezinbestekoaren ikurra lotzen du atxikitzen, finkatzen eta zulatzen duen tresnarekin.

Lotura hori funtsezkoa da Vajrakilaya ulertzeko. Jainkotasuna bere erritu-tresnatik pentsatzen da. Phurba, hiruki-formako labana, budismo tantrikoan erabiltzen da kalte egiten duten indarrak leku batera lotu eta bertan menderatzeko.

Xaflaren hiru aldeak hiru sustrai-pozoiak gainditzearekin interpretatzen dira, hots, gutizia, gorrotoa eta itsutasuna. Vajrakilaya, neurri batean, tresna horren eta bere funtzioaren jainkotzea da: indar aztundu suntsitzaileak zulatu eta finkatzen dituen esnatutako indarraren gorpuztea.

Vajrakilaya budismo tibetarraren jainkotasun haserretsuenen artean garrantzitsuenetakoa da, bereziki Nyingma eskolan, baina Sakya tradizioan ere bai. Kagyeko zortzi Heruka-etako bat da, Padmasambhavari egozten zaizkion zortzi sadhana-irakaspenen bildumakoa.

Bere garrantzia, bere praktika eragozpen larrien aurka bereziki eraginkortzat jotzen delako datza. Eragozpenak ukatu ordez, kemenez lantzen dituen tradizio batean, Vajrakilayak leku sendoa du babes-praktika ahaltsuen artean.

Padmasambhava eta Phurba praktikaren transmisioa

Tradizio tibetarrak Vajrakilaya estu lotzen du Padmasambhavarekin, mendebaldeko maisu horrekin, VIII. mendekoa, tradizioaren arabera budismoa Tibetan errotu zuena. Kontakizunen arabera, Padmasambhavak Vajrakilaya praktika egin zuen gaur egungo Nepalen, Asura kobazuloaren ondoan, Pharping-etik gertu, eta haren laguntzaz gainditu zituen bere lanaren bidean zeuden eragozpen larriak.

Kontakizun hau ez da santu-kondaira soila; Vajrakilaya tradizioaren autoritate osoa oinarritzen du Tibetan. Padmasambhavak irakaspenak bere ikasle hurbilenei helarazi zizkien, tartean Yeshe Tsogyal errege-alaba eta maisu tibetarrari, Nyingma tradizioan hainbat irakaspenen zaindari eta transmititzaile gisa hartzen dena.

Lerro horretatik eta gero berraurkitutako altxor-testuen bidez, Terma-etatik, praktika hainbat transmisio-lerrotan sakabanatu zen.

Historia erlijiosoaren ikerketak, esaterako Robert Mayer eta Cathy Cantwellen lanak, sakon aztertu du Vajrakilaya tantren testu-historia. Erakusten du tradizioa jatorri indiar batetik heldu dela, baina Tibetan asko zabaldu zen, eta bertan literatura erritual-bildumarik oparoenetako bat bihurtu zen.

Adarkatze horrek azaltzen du zergatik ez dagoen Vajrakilayaren forma bakar bat, baizik eta asko, ikonografiaren eta sadhanaren xehetasunetan bereizten direnak. Jainkotasun haserretsu antzekoetan interesa duenak, eskola tibetarren baitan aurkituko ditu transmisio-dentsitate horren beste adibide batzuk.

Ikonografia eta itxura haserretsuaren esanahia

Arte tibetarrean Vajrakilaya oso itxura haserretsuko izaki gisa agertzen da, gehienetan urdin ilun, buru anitzekin, sei besorekin eta hegoekin. Bere gorputz behekaldea maiz hiruki-formako labanaren itxuran amaitzen da, eta horrela jainkotasuna eta bere tresna irudian bat egiten dute.

Eskuetan Vajra, garrak eta phurba dauzka. Menperatutako figuren gainean zutik edo urratzen ari da, menderatutako eragozpenak sinbolizatzen dituztenak. Askotan bere laguntzailearekin batuta irudikatzen da, ikuspegi tantrikoan metodoaren eta jakinduriaren banaezintasuna adierazten duena.

Itxura haserretsuak, tradizioaren berezko ikuspegitik, ez du haserrea adierazten. Errukiaren forma aktibo eta kementsu gisa interpretatzen da, bitarteko leunak nahikoa ez diren tokietan esku hartzen duena.

Figuraren beldurgarritasuna ez zaie izaki bizidunei zuzentzen, baizik eta askapenerako bidea oztopatzen duten barne-indarrei, gutiziari, gorrotoari eta itsutasunari. Interpretazio hau garrantzitsua da, budismo tibetarraren jainkotasun haserretsuak kanpotik erraz gaizki uler daitezkeelako.

Vajrakilayaren praktika erritualak bisualizazioa, mantra errezitatzea eta phurbaren erabilera biltzen ditu, eta zenbaitetan komentu-erritu handiagoak dantza eta eskaintzekin. Ohiko ikuspegiaren arabera, irakasle kualifikatu batek egindako ahalduntze bat eta prestakuntza egoki bat behar ditu.

Transmisio materialak thangka pinturetatik brontzezko irudietaraino heltzen dira, eta baita labanak berak ere, metalez, egurrez edo hezurrez egindakoak izan daitezkeenak eta komentuetan objektu sagaratu gisa hartzen direnak. Jainkotasunaren, irudiaren eta tresnaren lotura estuak Vajrakilaya erritu-objektuen ikuspegi tantrikoaren adibide argigarri bihurtzen du.

Vajrakilaya, tibetar tradizioko jainkoa

Aurkibidea