Η περιοχή των Άνδεων, από την Κολομβία έως τη Βόρεια Χιλή, φιλοξενεί από την τρίτη χιλιετία π.Κ.Χ. σύνθετους υψηλούς πολιτισμούς: Caral, Chavín, Moche, Nazca, Wari, Tiwanaku και τελικά τους Ίνκα. Κοινότητες που ομιλούν Κέτσουα και Αϊμάρα καλλιεργούν μέχρι σήμερα θρησκευτικές παραδόσεις, στις οποίες η Γη-μητέρα Pachamama, η ηλιακή θεότητα Inti και τα βουνά (Apus) αποτελούν κεντρικά σημεία αναφοράς.
Η αντεανή πρακτική προστασίας εντάσσεται σε ιδιαίτερη ενότητα.
Πολύ πριν από τους Ίνκα, οι αντεανές κοινωνίες ανέπτυξαν θρησκευτικά συγκροτήματα: η Caral ως ο αρχαιότερος ναϊκός τόπος του Νέου Κόσμου (από περ. 2600 π.Κ.Χ.), το Chavín de Huántar (1200–500 π.Κ.Χ.) με τη στήλη Lanzon-στήλη ως κεντρικό λατρευτικό αντικείμενο, οι Moche (100–800 μ.Κ.Χ.) με πυραμίδες Huaca και πρακτικές θυσιών, και το Tiwanaku στη λίμνη Τιτικάκα ως κοσμολογικό κέντρο με την Πύλη του Ήλιου και την εικονογραφία του Viracocha.
Οι Ίνκα (περ. 1438–1533 μ.Κ.Χ.) θεωρούσαν τον εαυτό τους διαδόχους και συνθέτες αυτών των παραδόσεων.
Ο Inti, ο θεός του Ήλιου, θεωρείται πατέρας της δυναστείας των ηγεμόνων των Ίνκα. Η Pachamama (Μητέρα Γη) είναι η κεντρική γυναικεία θεότητα, υπεύθυνη για τη γονιμότητα των χωραφιών και των ζώων.
Ο Viracocha εμφανίζεται ως δημιουργός όλων των πραγμάτων· ανέδυ από τη λίμνη Τιτικάκα, διαμόρφωσε τον Ήλιο και τη Σελήνη, και έπλασε τους ανθρώπους. Η Mama Killa (θεά της Σελήνης) είναι αδερφή και σύζυγος του Inti. Ο Pachakamak είναι μια ιδιαίτερη πανανδεανή θεότητα (γη, σεισμοί), και το ιερό της κοντά στη Λίμα υπήρξε τόπος προσκυνήματος για χιλιετίες.
Τα βουνά (Apus) στην αντεανή αντίληψη δεν είναι στοιχεία του τοπίου, αλλά ζωντανά όντα με προσωπικότητα, φύλο και ιεραρχία. Σημαντικά Apus: Ausangate (περιοχή Cusco), Salkantay, Illimani (Λα Παζ), Huayna Picchu, Chimborazo (Εκουαδόρ). Τιμώνται με προσφορές Despacho (τελετουργικές σακούλες με φύλλα κόκας, τρίχες αραβόσιτου, γλυκίσματα, γλυκά κρασιά). Αυτή η πρακτική είναι ζωντανή ακόμη και σήμερα σε αγροτικές κοινότητες που ομιλούν Κέτσουα και Αϊμάρα.
Η Chakana, ο σκαλοπατωτός τετραγωνικός Σταυρός των Άνδεων, είναι το πλέον χαρακτηριστικό σύμβολο της αντεανής κοσμολογίας. Αντιπροσωπεύει τους τρεις κόσμους, Hanan Pacha (ο Άνω Κόσμος, τα άστρα, οι θεοί), Kay Pacha (ο Μέσος Κόσμος, οι άνθρωποι) και Uku Pacha (ο Κάτω Κόσμος, οι νεκροί, οι σπόροι), καθώς και τα τέσσερα σημεία του ορίζοντα και τις κεντρικές αρετές (Ayni, αμοιβαιότητα· Munay, αγάπη· Yachay, γνώση· Llank’ay, εργασία).
Φορητά κρεμαστά κοσμήματα Chakana από ασήμι είναι σήμερα ευρύτατα διαδεδομένα.
Αντικείμενα προστασίας και τελετουργίας: Aguayo (υφαντή κουβέρτα από μαλλί αλπάκα ή προβάτου με συμβολικά μοτίβα, φοριέται, χρησιμοποιείται ως φορτηγό ύφασμα και σε τελετές), σακούλες Despacho (τελετουργικά πακέτα θυσιών για την Pachamama), Mesa (τελετουργικό τραπέζι με πέτρες, φτερά, ειδώλια). Τα φύλλα κόκας είναι πανταχού παρόντα, αγιασμένα, μασημένα, θυμιασμένα, τοποθετημένα ως μαντείο (Coca-Leyendo). Τα Khipu (κόμπιασμένα σχοινιά) χρησίμευαν αρχικά για διοικητικούς σκοπούς, είχαν όμως και τελετουργική λειτουργία.
Με την ισπανική κατάκτηση (Pizarro 1532) η θρησκεία των Ίνκα εκτοπίστηκε επίσημα, ωστόσο διατηρήθηκε στην πράξη μέσω συγκρητισμού. Η σύγχρονη αντεανή λαϊκή ευσέβεια συνδυάζει καθολική λατρεία αγίων με τελετουργίες της Pachamama: κατά την Εβδομάδα των Παθών, προσκυνητές ανεβαίνουν στο Apu Qoyllur Riti, την Ημέρα των Αγίων Πάντων ετοιμάζονται Despachos για τους νεκρούς, και η Παρθένος του Copacabana ταυτίζεται με την Pachamama. Από θρησκειολογική άποψη, αποτελεί υπόδειγμα ανθεκτικότητας αυτόχθονων παραδόσεων.
Σημαντικά έργα: Frank Salomon και Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema για τη δομή του ημερολογίου, Gary Urton για τα Khipu. Ισπανοί χρονικογράφοι: Garcilaso de la Vega (ο ίδιος μεστίζος), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Οι πηγές είναι συχνά χρωματισμένες από την αποικιακή οπτική και πρέπει να αναγνώσκονται κριτικά.
Η αυτοκρατορία των Ίνκα ήταν, στη μακρά ιστορία του αντεανού πολιτιστικού χώρου, μια όψιμη και βραχύβια εμφάνιση. Υπήρξε στην αυτοκρατορική της μορφή μόνο περίπου έναν αιώνα πριν από την ισπανική κατάκτηση. Πριν από αυτήν, είχαν αναπτυχθεί επί χιλιετίες πολυάριθμοι πολιτισμοί, τις θρησκευτικές αντιλήψεις των οποίων η αυτοκρατορία των Ίνκα άλλοτε υιοθέτησε και άλλοτε επανεπεξεργάστηκε.
Στα πρώιμα κέντρα ανήκει το ναϊκό συγκρότημα του Chavín de Huántar στα περουβιανά υψίπεδα, η εικαστική τέχνη του οποίου απέκτησε ευρεία διάδοση γύρω στα μέσα της πρώτης χιλιετίας π.Κ.Χ.
Στα βόρεια παράλια του Περού αναπτύχθηκαν αργότερα οι Moche με την εκφραστική κεραμική τους και τα τελετουργικά θυσιών τους, καθώς και η αυτοκρατορία Chimú με τη μεγάλη πόλη από αδόβη Τσαν Τσαν. Στα υψίπεδα γύρω από τη λίμνη Τιτικάκα βρισκόταν το κέντρο του Tiwanaku, η μνημειακή αρχιτεκτονική και εικονογραφία του οποίου επηρέασαν βαθιά τη μεταγενέστερη αντεανή σκέψη.
Αυτοί οι πολιτισμοί μοιράζονταν βασικά χαρακτηριστικά, όπως η λατρεία βουνών, υδάτινων πηγών και προγόνων, η σημασία των υφαντών ως φορέων νοήματος και μια ιδιαίτερα ανεπτυγμένη σχέση μεταξύ ζώντων και νεκρών. Ταυτόχρονα, διέφεραν σημαντικά ως προς τη γλώσσα, την πολιτική μορφή και την εικαστική γλώσσα.
Οι ίδιοι οι Ίνκα παρέστησαν την εξουσία τους μέσω ιδίων αφηγήσεων προέλευσης και ενέταξαν παλαιότερα ιερά στο δικό τους θρησκευτικό σύστημα. Η έρευνα υπογραμμίζει γι’ αυτό ότι πολλά από όσα θεωρούνται τυπικώς ίνκα στηρίζονται σε παλαιότερες αντεανές βάσεις. Συναφή θέματα πραγματεύεται ο κόμβος Μυθολογία Μεσοαμερικής.
Στην αντεανή σκέψη, το ίδιο το τοπίο είναι έμψυχο. Βουνά, βράχοι, πηγές, λίμνες και ιδιαίτεροι τόποι θεωρούνται huaca, ως φορείς ιδιαίτερης δύναμης και αποδέκτες λατρείας.
Οι ψηλές βουνοκορφές, που αποκαλούνται apu, θεωρούνται ισχυρά προστατευτικά όντα που επιβλέπουν τον καιρό, τα κοπάδια και τους ανθρώπους. Αυτή η αντίληψη συνδέει στενά τη θρησκεία με τη συγκεκριμένη γεωγραφία των υψιπέδων.
Η γη απευθύνεται ως Pachamama, ένα γυναικείο αρχέτυπο γονιμότητας και τροφής. Ο όρος pacha δηλώνει ταυτόχρονα χώρο και χρόνο, γεγονός που καθιστά δύσκολη την ακριβή μετάφρασή του.
Διαδεδομένη είναι μια διαίρεση του κόσμου σε μια ανώτερη, μια μεσαία και μια κατώτερη σφαίρα, οι οποίες δεν νοούνται αυστηρά ως καλές και κακές, αλλά ως αλληλοαναφερόμενα επίπεδα.
Η βασική μονάδα της κοινωνίας ήταν το ayllu, μια ομάδα συγγένειας και οικονομίας που συνδεόταν μέσω κοινών προγόνων, κοινής γης και κοινών ιερών. Η θρησκευτική πρακτική και η κοινωνική τάξη δύσκολα διαχωρίζονται εδώ, καθώς οι πρόγονοι, που συχνά φυλάσσονταν ως μουμιοποιημένα σώματα, εξακολουθούσαν να θεωρούνται μέλη της κοινότητας και συμμετείχαν στις εορτές.
Μια κεντρική αρχή είναι η αμοιβαιότητα, η ρυθμισμένη αμοιβαία ανταλλαγή. Μεταξύ ανθρώπων εκφράζεται σε υποχρεώσεις εργασίας και ανταλλαγή δώρων, ενώ μεταξύ ανθρώπων και δυνάμεων εκδηλώνεται με προσφορές.
Μια διαδεδομένη μορφή είναι η despacho– ή γαιοπροσφορά, κατά την οποία επιλεγμένα αντικείμενα, φύλλα και τρόφιμα συνθέτονται σε ένα δέμα και προσφέρονται στη γη ή στα βουνά. Η αμοιβαιότητα δεν είναι έτσι απλώς ένα έθιμο, αλλά το θεμελιακό πρότυπο βάσει του οποίου νοείται η σχέση μεταξύ ανθρώπου και κόσμου.
Οι αντεανοί πολιτισμοί δεν γνώριζαν αλφαβητική γραφή υπό στενή έννοια. Το σημαντικότερο μέσο καταγραφής ήταν το khipu, ένα σύστημα κόμπιασμένων σχοινιών με το οποίο κατεγράφοντο κυρίως αριθμοί, διοικητικά δεδομένα και πιθανώς και αφηγηματικά περιεχόμενα.
Η έρευνα μπορεί να διαβάζει σε μεγάλο βαθμό τα αριθμητικά khipu, ενώ μια πιθανή αφηγηματική χρήση παραμένει αμφιλεγόμενη. Έτσι, για την ιστορία των θρησκειών λείπει μια αυτόχθονη παράδοση κειμένων συγκρίσιμη με τη μεσοαμερικανική.
Οι κύριες γραπτές πηγές προέρχονται επομένως από την αποικιακή εποχή και έχουν συγγραφεί από Ισπανούς ή από Ανδεανούς εκπαιδευμένους στην ισπανική γραπτή παράδοση. Στους πρώιμους χρονικογράφους ανήκουν ο Pedro de Cieza de León και ο Juan de Betanzos.
Ιδιαίτερα πολύτιμο είναι το εκτεταμένο έργο του Felipe Guamán Poma de Ayala, ενός αυτόχθονου συγγραφέα που περί το 1615 συνέταξε ένα εικονογραφημένο χρονικό με έντονη αποικιακή κριτική. Ο μεστίζος Inca Garcilaso de la Vega έγραψε από την οπτική μιας μισό-ίνκα καταγωγής.
Μια ιδιαίτερη ομάδα πηγών είναι τα λεγόμενα πρακτικά εξολόθρευσης ειδώλων. Τον 17ο αιώνα, εκκλησιαστικές εκστρατείες στην Αρχιεπισκοπή της Λίμα διεξήγαγαν συστηματικές διαδικασίες κατά αντεανών λατρειών.
Τα πρωτόκολλα ανακρίσεων που προέκυψαν, ιδίως στο πλαίσιο του Francisco de Ávila, παρέχουν – παρά την πρόθεσή τους – λεπτομερείς περιγραφές τοπικής θρησκείας, μεταξύ των οποίων και το κείμενο του Huarochirí στη γλώσσα Κέτσουα, μια από τις λίγες αυτόχθονες συλλογές αντεανών μύθων.
Όλες αυτές οι πηγές είναι χρωματισμένες από τις συνθήκες της δημιουργίας τους. Οι χρονικογράφοι ενέτασσαν τις αντεανές αντιλήψεις σε ευρωπαϊκές κατηγορίες, ενώ τα πρακτικά εξολόθρευσης δημιουργήθηκαν υπό εξαναγκασμό. Η σύγχρονη έρευνα, όπως οι εργασίες του Frank Salomon ή της Sabine MacCormack, τις αναγνώσκει για αυτό με κριτική ανάλυση πηγών και τις συμπληρώνει με αρχαιολογία και εθνογραφική επιτόπια έρευνα σε σύγχρονες αντεανές κοινότητες.
Η ισπανική κατάκτηση και η επακόλουθη εκχριστιανισμός δεν εξάλειψαν την αντεανή θρησκεία, αλλά την υποχρέωσαν να λάβει νέες μορφές. Σε πολλές κοινότητες των υψιπέδων του Περού, της Βολιβίας και του Εκουαδόρ εξακολουθούν να υφίστανται μέχρι σήμερα πρακτικές που συνδυάζουν παλαιότερες αντιλήψεις με τον Καθολικισμό. Άγιοι της Εκκλησίας συνδέονται με βουνά και τόπους, ενώ εορτές προσκυνήματος συμπίπτουν με αγροτικό και εορταστικό ημερολόγιο.
Γαιοπροσφορές στην Pachamama και στα βουνά εξακολουθούν να είναι διαδεδομένες, ιδίως στην αρχή της καλλιεργητικής περιόδου, κατά την ανέγερση σπιτιού ή κατά την έναρξη σημαντικών εγχειρημάτων. Ειδικοί, γνωστοί με διάφορες ονομασίες στις περιοχές που ομιλούν Κέτσουα και Αϊμάρα, εκτελούν τέτοιες τελετές, ερμηνεύουν σημεία και αντιμετωπίζουν ασθένειες που εκλαμβάνονται ως διαταραγμένη σχέση με τόπους και δυνάμεις.
Ορισμένες από αυτές τις πρακτικές έχουν εισέλθει τις τελευταίες δεκαετίες στον τουριστικό και εσωτερικό αγορά. Έννοιες όπως Pachamama ή Apu διατίθενται διεθνώς εμπορικά, και τελετές οργανώνονται για επισκέπτες που πληρώνουν. Η θρησκειολογία επισημαίνει εδώ την ανάγκη διάκρισης μεταξύ της βιωμένης πρακτικής τοπικών κοινοτήτων και της εμπορικής οικειοποίησής της.
Ταυτόχρονα, η αντεανή παράδοση έχει αποκτήσει πολιτική σημασία. Στη Βολιβία και τον Εκουαδόρ, έννοιες όπως Pachamama και το πρότυπο του ευ ζην, sumak kawsay αντίστοιχα suma qamaña, εισήλθαν σε συνταγματικά κείμενα και πολιτικά προγράμματα.
Σε ποιο βαθμό αυτό αντανακλά τη βιωμένη θρησκεία ή αποτελεί μάλλον ένα κρατικό συμβολικό σχέδιο, αποτελεί αντικείμενο αμφιλεγόμενης συζήτησης. Μια αντικειμενική παρουσίαση αναδεικνύει έτσι την αντεανή θρησκεία ως ζωντανό, αμφισβητούμενο και περιφερειακά πολύ διαφορετικό πεδίο – όχι ως χαμένη κληρονομιά των Ίνκα.
Συναφείς βασικές έννοιες: Pachamama, Inti, Viracocha, Mama Killa, Apus, Chakana, Aguayo, Κέτσουα, Αϊμάρα, Cusco, Tiwanaku, Sacsayhuamán, Despacho.
Οι αντεανοί πολιτισμοί, από τους Chavín έως τους Ίνκα, χρησιμοποιούν κρεμαστά Chakana, υφάσματα Aguayo, σακούλες Despacho και φύλλα κόκας ως φορητά προστατευτικά αντικείμενα· τα βουνά Apus τιμώνται με πέτρινες πυραμίδες (Apachetas) κατά μήκος των μονοπατιών.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την πολιτιστικοϊστορική γραμμή φορητών αντικειμένων προστασίας, σε σύγχρονη υλική αρχιτεκτονική, κατασκευασμένο στη Γερμανία. 41 επίπεδα, γνήσιο χρυσό, πλατίνα, ασήμι. Δικαίωμα επιστροφής 30 ημερών.
Οι προσωπικές εμπειρίες μπορεί να διαφέρουν. Δεν πρόκειται για ιατροτεχνολογικό προϊόν. Καμία υπόσχεση θεραπείας.
Το λεξικό των συμβόλων προστασίας πραγματεύεται διάφορα σημεία και αντικείμενα από τις Άνδεις σε ιδιαίτερες σελίδες: Chakana. Μια διαπολιτισμική επισκόπηση παρέχει η σελίδα για τα σύμβολα προστασίας.
English (Αγγλικά)
Deutsch (Γερμανικά)
Italiano (Ιταλικά)
Polski (Πολωνικά)
Nederlands (Ολλανδικά)
Français (Γαλλικά)
Ελληνικά
हिन्दी (Ινδικά)
Magyar (Ουγγρικά)
日本語 (Ιαπωνικά)
Português (Πορτογαλικά Βραζιλίας)
Português (Πορτογαλικά)
Русский (Ρωσικά)
Español (Ισπανικά)
اردو (Ούρντου)
Albanian (Αλβανικά)
العربية (Αραβικά)
简体中文 (Κινεζικά (Απλοποιημένα))
Indonesia (Ινδονησιακά)
한국어 (Κορεάτικα)
فارسی (Περσικά)
Română (Ρουμανικά)
ไทย (Ταϊλανδέζικα)
Türkçe (Τουρκικά)
Tiếng Việt (Βιετναμέζικα)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ουκρανικά)
