Y Vajra – yr arwydd seremonïol anninistriol o Fwdhaeth

Mae’r Vajra yn declyn seremonïol bach, siâp cymesur, sy’n chwarae rôl ganolog ym Mwdhaeth ac yn enwedig ym Mwdhaeth Tibet. Yn iaith Tibet gelwir ef Dorje. Cedwir ef yn y llaw wrth gyflawni gweithredoedd crefyddol, ac ar yr un pryd mae’n symbol ystyrlon.

Mae enw’r Vajra yn cario ystyr ddwbl. Ar y naill law mae’n cyfeirio at y bollt taranau, y taflegryn mellt sy’n disgyn â grym anwrthwynebol. Ar y llaw arall mae’n cyfeirio at y diamwnt, y sylwedd caletaf ac anninistriol. Mae’r ddwy ystyr yn gweithio gyda’i gilydd yng nghysyniad y Vajra.

O’r ystyr ddwbl hon deillia ystyr yr arwydd. Saif y Vajra dros rym sy’n treiddio i bopeth, ac dros barhad na all dim ei ddinistrio. Mae’n cysylltu’r syniad o weithredu di-baid â’r syniad o’r anfarwol.

Yn y wyddor grefydd mae’r Vajra yn esiampl dda o arwydd a gafodd ei fabwysiadu o draddodiad hŷn i draddodiad newydd, gan gael ei ail-ddehongli yn y broses. Mae ei daith yn arwain o fod yn arf y duwiau i fod yn symbol o oleuedigaeth. Mae’r trawsnewidiad hwn yn hollbwysig i ddeall y Vajra.

Mae’r Vajra yn declyn bach sy’n ffitio yn y llaw. Nid yw’n ddelwedd gwltiol fawr, ond yn wrthrych seremonïol agos, personol. Mae’r hylawsedd hwn yn arwyddocaol, gan y cedwir a symudir y Vajra yn y seremoni. Mae’n arwydd y mae rhywun yn ei amgyffred yn ystyr lythrennol y gair.

Mae hanes y Vajra yn cychwyn cyn Bwdhaeth. Yn y traddodiad Indiaidd hŷn, yn y grefydd Fedig, y Vajra oedd arf y duw Indra. Roedd Indra yn dduw awyr a thywydd nerthol, a’r Vajra oedd ei follt taranau.

Gyda’r bollt taranau hon trawodd Indra ei wrthwynebwyr i lawr. Yn y cyfnod cynnar hwn roedd y Vajra yn bennaf yn arf, yn daflegryn o rym anfeidrol, anwrthwynebol. Roedd yn perthyn i fyd y duwiau a’u brwydrau.

Gyda dyfodiad Bwdhaeth, mabwysiadwyd y Vajra mewn traddodiad newydd. Wrth wneud hynny newidiodd ei ystyr yn sylfaenol. O fod yn arf a ddinistria, daeth yn symbol o’r peth na all ddinistrio. Newidiodd cyfeiriad y cysyniad o ddinistr i anninistrioldeb.

Mae’r ailddehongliad hwn yn arwyddocaol. Mabwysiadodd Bwdhaeth arwydd cryf a oedd yn bodoli eisoes, a llenwodd ef â chynnwys newydd. Arhosodd y syniad hen o rym anwrthwynebol, ond cyfeiriwyd ef at wirionedd y ddysgeidiaeth ac at oleuedigaeth. Trawsnewidiwyd y Vajra felly o daflegryn i arwydd ysbrydol.

Adrodd yr draddodiad hŷn fod bollt taranau Indra wedi cael ei wneud o esgyrn gweledydd. Mae straeon o’r fath yn dangos sut oedd y Vajra yn wreiddiol yn wreiddiedig yn fyd brwydrau’r duwiau. Rhyddhaodd Bwdhaeth yr arwydd o’r cyd-destun rhyfelgar hwn a rhoddodd iddo ystyr ysbrydol.

Wrth ganol ystyr Fwdhaidd y Vajra saif yr anninistriol. Y diamwnt yw un ddelwedd o hyn. Dyma’r sylwedd caletaf, ni ellir ei grafu na’i dorri. Ynddo ymgorfforir y syniad o barhad perffaith.

At y parhad hwn mae Bwdhaeth yn cyfeirio gwirionedd ei ddysgeidiaeth a gwirionedd goleuedigaeth. Ystyrir y ddau yn ddigyfnewid ac yn anninistriol. Yn union fel na all dim grafu’r diamwnt, ni all dim ysgwyd y gwirionedd a ddeallwyd.

Y mellten yw’r ddelwedd arall. Saif dros rym sy’n gweithredu’n sydyn ac yn anwrthwynebol. O’i gymhwyso at y ddysgeidiaeth, mae’n cyfeirio at weithrediad treiddiol y mewnwelediad sy’n torri anwybodaeth ar amrantiad. Mae’r Vajra felly’n cysylltu dwy ddelwedd, sefydlogrwydd tawel a gweithrediad mellt.

Yn y cysylltiad hwn y mae grym yr arwydd. Mae’r Vajra yn gadarn a threiddiol ar unwaith, yn barhaol ac yn effeithiol. Saif dros wirionedd na all ddim ei ysgwyd ac a sydd ar yr un pryd yn ymyrryd yn nerthol yn y byd real. Mae’r ddau ochr hyn yn perthyn i’r Vajra yn anwahanadwy.

Ymddengys y gair Vajra mewn nifer o gysyniadau cyfansawdd o fewn Bwdhaeth. Ymddengys yn deitl y meistr seremonïol, yn enw sedd goleuedigaeth, ac yn nifer o eiriau eraill. Mae’r defnydd eang hwn o’r cysyniad yn dangos pa mor ganolog yw’r syniad o’r anninistriol i’r ddysgeidiaeth.

Fel offeryn defodol mae siâp clir a chymesur i’r vajra. Yn y canol mae pelen fach, sy’n ffurfio’r canolbwynt. O’r belen hon mae paladrau byrion yn ymestyn i’r ddwy gyfeiriad, a phigau cyrliedig ar eu pennau.

Y pigau hyn yw’r nodwedd fwyaf trawiadol. Fel arfer mae pum pig ar bob pen, gyda phedwar ohonynt yn cyrlio o gwmpas un canolog. Mae’r pigau’n cwrdd wrth eu blaenau, gan ffurfio siâp caeedig, tebyg i flaguryn, ar bob pen. Mae’r offeryn cyfan yn hollol gymesur o gwmpas ei ganol.

Mae’r gymesuredd hon yn ystyrlon. Nid oes gan y vajra flaen na chefn, na thop na gwaelod. Mae’n unfath i’r ddwy gyfeiriad. Mae’r cydbwysedd hwn yn cyd-fynd â’i ystyr fel arwydd o realiti perffaith sy’n gorffwys ynddo’i hun.

Gwneir y vajra o fetel, yn aml o efydd, a gall fod wedi’i addurno’n gyfoethog. Gall nifer y pigau amrywio, ond y ffurf bum-pig yw’r un fwyaf cyffredin. Priodolir ystyron eu hunain i’r pigau. Nid yw siâp y vajra felly’n fympwyol, ond wedi’i gynllunio hyd yr eithaf.

Priodolir ystyron eu hunain i’r pum pig ar bob pen o’r vajra. Yn aml cysylltir hwy â’r pum teulu Bwdha ac â phum ffurf o ddoethineb. Mae siâp y vajra felly wedi’i lunio hyd yn oed yn nifer y pigau, ac mae’n cynnal y dysgeidiaeth yn ei manylion.

Yn y ddefod mae’r vajra bron bob amser yn ymddangos ynghyd ag offeryn arall, y gloch. Mae’r vajra a’r gloch yn perthyn i’w gilydd fel pâr. Yn y weithred grefyddol mae’r un sy’n ei chynnal yn dal y vajra yn un llaw a’r gloch yn y llaw arall.

Fel arfer delir y vajra yn y llaw dde, a’r gloch yn y llaw chwith. Priodolir ystyron gwahanol i’r ddau offeryn hyn. Saif y vajra yn y llaw dde am y modd effeithiol ac am dosturi. Saif y gloch yn y llaw chwith am ddoethineb.

Yn y cyd-weithio rhwng y ddwy law mynegir syniad craidd y dysgeidiaeth. Rhaid i fodd a doethineb, tosturi a dirnadaeth, weithio ynghyd. Mae’r un sy’n cynnal y ddefod yn dal y ddau ar yr un pryd, ac fel hyn yn cyflwyno eu hanwahanadwyedd.

Mae’r vajra a’r gloch felly’n fwy na dim ond offer. Gyda’i gilydd maent yn ffurfio dysgeidiaeth weladwy. Mae pwy bynnag sy’n gwylio’r ddefod yn gweld yn y ddwy law gyd-weithrediad y grymoedd sylfaenol o’r llwybr Bwdhaidd. Yn y pâr hwn mae’r vajra yn un rhan hanfodol.

Mae dal y vajra a’r gloch gyda’i gilydd yn addysgiad ynddo’i hun. Mae osgo’r ddwy law yn mynegi na ellir gwahanu modd a doethineb. Cyflawnir yr ystum hwn mewn defodau dirifedi, ac mae’n gwneud syniad craidd y dysgeidiaeth yn weladwy i bawb.

Mae arwyddocâd y vajra yn fawr i’r graddau bod cyfeiriad cyfan o Fwdhaeth wedi’i enwi ar ei ôl. Gelwir y cyfeiriad hwn yn Vajrayana, sy’n gyfystyr â ‘cerbyd y vajra’. Dyma’r ffurf ar Fwdhaeth sydd wedi ymledu’n bennaf yn Tibet a’r rhanbarthau cyfagos.

Mae’r enw Vajrayana yn mynegi hawliad. Ystyr y cyfeiriad hwn ei hun yw llwybr sy’n gweithio â dulliau’r vajra, hynny yw ag effeithiolrwydd anwrthwynebol ac â chyfeiriad at yr anninistriol. Nid pwnc eilaidd yw’r vajra felly, ond y mae yn enw traddodiad cyfan.

Mae’r Vajrayana yn gyfoethog mewn defodau, symbolau ac ymarferion arbennig. Yn y byd hwn o arwyddion a gweithredoedd mae gan y vajra le amlwg. Mae’n bresennol yn y defodau, mae’n ymddangos yn y celfyddydau, ac mae’n rhoi ei enw i lawer o dermau.

Dylai pwy bynnag sydd am ddeall y vajra ei weld felly yng nghyd-destun y Vajrayana. Nid gwrthrych unigol ymhlith llawer yw’r vajra, ond arwydd arweiniol cyfeiriad Bwdhaidd cyfan. Ynddo mae diben y llwybr hwn yn cael ei grynhoi.

Ymledodd y Vajrayana o India i Tibet, i Fongolia ac i ranbarthau eraill. Ble bynnag a gyrhaeddodd y cyfeiriad hwn, cariodd y vajra gydag ef. Fel hyn daeth yr offeryn defodol a’r symbol yn adnabyddus dros ranbarthau eang, gan gadw eu harwyddocâd sylfaenol.

Mae gan y vajra hefyd ystyr sy’n perthyn i faes amddiffyn. Cysyllta’r ystyr hon â’i darddiad hen fel taranfollt. Fel arwydd grymus priodolir i’r vajra y grym o ddinistrio rhwystrau a gwrthyrru dylanwadau niweidiol.

Mae’r rhwystrau a ddinistria’r vajra yn bennaf o natur ysbrydol. Cyfeirir at anwybodaeth, dryswch, a’r grymoedd tarfus sy’n sefyll yn erbyn y llwybr at oleuedigaeth. Mae’r vajra yn eu holltu, yn union fel y mae mellten yn torri drwy’r tywyllwch.

Yn yr ystyr hon mae’r vajra yn agos at y phurba, offeryn defodol arall o Fwdhaeth Tibet. Mae’r phurba yn ddagr defodol tri-ymyl, a phriodolir iddo’r grym o rwymo grymoedd niweidiol. Mae’r vajra a’r phurba ill dau yn perthyn i faes yr offer defodol grymus, amddiffynnol.

Felly mae’r amddiffyniad a gynigia’r vajra yn gysylltiedig yn agos â’i ystyr ysbrydol. Nid ymwrthyd yn bennaf â pheryglon allanol, ond mae’n dinistrio’r rhwystrau mewnol ar y llwybr. Yma eto gwelir cymeriad arbennig y vajra fel arwydd o’r dysgeidiaeth.

Mae’r vajra yn torri drwy anwybodaeth, yn union fel y mae diemwnt yn torri drwy ddeunyddiau eraill. Nid gwrthwynebwr allanol yw’r gwrthwynebwr gwir, ond y dryswch o fewn y person. Felly mae’r amddiffyniad a gynigia’r vajra yn canolbwyntio’n bennaf ar rwystrau meddwl yr unigolyn ei hun.

Nid yw’r Vajra yn sefyll ar ei ben ei hun ym Bwdhaeth Tibet. Mae’n perthyn i gyfres gyfan o offer defodol a ddefnyddir mewn gweithredoedd crefyddol. Gyda’i gilydd mae’r offer hyn yn ffurfio cyfarpar y ddefod.

Yr eitem gysylltiedig bwysicaf yw’r gloch a grybwyllwyd eisoes, sy’n ffurfio pâr gyda’r Vajra. Yn ogystal, ceir y Phurba, y dagr defodol tri-ochr. Ymhellach, mae olwynion gweddi, llestri offrwm ac offer eraill yn perthyn i fyd gwrthrychau defodol Tibet.

Mae llawer o’r offer hyn yn cynnwys ffurf y Vajra ynddynt. Yn aml, mae carn y Phurba wedi’i lunio ar ffurf Vajra, a mae offer eraill hefyd yn adleisio ffurf y Vajra. Felly nid gwrthrych unigol yn unig yw’r Vajra, ond motiff ffurf sy’n rhedeg drwy fyd y ddefod gyfan.

Dengys y cysylltiad hwn safle canolog y Vajra. Mewn ffordd, dyma’r arwydd sylfaenol y gellir deall gweddill cyfarpar y ddefod ohono. Mae pwy bynnag sy’n adnabod y Vajra yn dal yn ei feddiant allwedd i fyd cyfoethog gwrthrychau defodol Tibet.

Ffurf arbennig yw’r Vajra dwbl, lle mae dau Vajra wedi’u cysylltu’n groesol. Mae’r arwydd croesog hwn yn cynrychioli cadernid a sylfaen ddiogel. Ymddengys yn aml lle bwriedir cynrychioli sylfaen neu waelod dibynadwy.

Heddiw mae’r Vajra yn adnabyddus ymhell y tu hwnt i fyd Bwdhaeth. Gyda lledaeniad Bwdhaeth Tibet i lawer o wledydd, daeth y Vajra yn gyfarwydd i gynulleidfa eang. Ymddengys mewn ymarfer Bwdhaidd yn ogystal ag mewn darluniau sy’n cyfeirio at Tibet.

Fel tegan a fel symbol, gwisgir y Vajra hefyd y tu hwnt i’r ymarfer crefyddol. I rai pobl mae’n cynrychioli cadernid mewnol, eglurder neu safbwynt ysbrydol yn gyffredinol. Yn y defnydd hwn, cilia’r ystyr defodol manwl i’r cefndir.

O fewn yr ymarfer Bwdhaidd ei hun, mae’r Vajra yn parhau i fod yn offeryn defodol cyflawn. Defnyddir mewn gweithredoedd crefyddol, ac mae ei ystyr fel arwydd o’r Anniweiddiadwy yn fyw ac yn ddi-dor. I’r ymarferwyr mae’n wrthrych o statws uchel.

Felly mae’r Vajra yn parhau i fod yn arwydd o ddyfnder mawr. O fellten duw daeth symbol o wirionedd anysgogadwy a dirnadaeth dreiddgar. Mae’r trawsnewidiad hwn o arf i arwydd ysbrydol yn gwneud y Vajra yn un o arwyddion mwyaf trawiadol byd Bwdhaeth.

Heddiw gwisgir a darlunnir y Vajra yn eang, hyd yn oed y tu hwnt i’r ymarfer defodol ei hun. Daeth ei enw yn adnabyddus yn eang trwy’r term Vajrayana. Felly mae’r Vajra yn perthyn i’r arwyddion sy’n cynrychioli Bwdhaeth Tibet yn amlwg i’r byd allanol.