Eros, thần ham muốn của Hy Lạp

Eros (tiếng Hy Lạp: Ἔρως) là một trong những nhân vật cổ xưa nhất và đồng thời biến đổi linh hoạt nhất trong điện thần Hy Lạp. Là thần tình yêu của Hy Lạp, Eros còn được xem là nguyên lực vũ trụ. Khác với các vị thần Olympic xuất hiện với tư cách nhân vật cố định trong Iliad và Odyssey, Eros ban đầu ít mang tính cách cá nhân hơn mà thiên về một nguyên lực vũ trụ. Mãi đến thời kỳ Hy Lạp hóa, hình ảnh đứa trẻ có cánh cầm cung mới được định hình và chi phối truyền thống về sau.

Hesiod và Thần Phả

Nguồn văn học sớm nhất là Thần Phả (Theogonia) của Hesiod (khoảng năm 700 trước Công nguyên). Ở đó, Eros thuộc về những thực thể đầu tiên xuất hiện sau Hỗn Mang, cùng với Gaia (Đất) và Tartaros (Địa ngục). Hesiod mô tả ông là đẹp nhất trong số các vị thần bất tử, người tháo gỡ các chi thể và cướp đi lý trí cùng sự khôn ngoan của cả thần lẫn người (Theog. 120, 122). Vị trí này biến Eros thành một yếu tố vũ trụ sinh thành: ông là nguyên lực tạo nên sự kết hợp và qua đó khởi động tiến trình tiếp theo của thế giới thần linh. Hình thức sơ khai này khác biệt căn bản so với hình tượng thần tình yêu có nhân cách xuất hiện về sau.

Truyền thống Orphic và Phanes

Trong truyền thống Orphic, Eros được đồng nhất với Phanes, vị thần sơ khai của sự sáng tạo sinh ra từ quả trứng vũ trụ. Các thánh thi Orphic (có thể thuộc thế kỷ 2-3 sau Công nguyên) ca ngợi Eros là vị thần đầu tiên không được sinh thành, đấng sáng tạo vạn vật. Cách đọc thần phả học này phát triển song song với những suy lý triết học giải thích Eros như nguyên lý liên kết vũ trụ. Khái niệm của Empedocles về tình yêu (philia) và xung đột (neikos) như những nguyên lực vũ trụ cơ bản thuộc về diễn ngôn này, cùng với học thuyết Eros của Platon.

Platon và triết học Eros

Trong Symposion, Platon phác họa một lý thuyết Eros nhiều tầng lớp. Các diễn giả khác nhau triển khai những quan điểm khác nhau: Phaidros ca ngợi Eros là vị thần cổ xưa nhất, Pausanias phân biệt Eros thiên thượng với Eros dân dã, Aristophanes kể thần thoại về người nguyên thủy bị chia đôi đang tìm kiếm nửa còn thiếu của mình. Bài phát biểu nổi tiếng của Diotima qua lời Sokrates mô tả Eros là Daimon, tức thực thể trung gian giữa người và thần, và vạch ra một thang bậc của ham muốn đi từ thể xác qua linh hồn đến ý niệm về Cái Đẹp. Quan niệm triết học về Eros này đã định hình truyền thống Platon (Plotinus, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) cho đến tận thời Phục Hưng.

Eros và Aphrodite

Quan niệm phổ biến gắn Eros với Aphrodite như con trai và người đồng hành của bà. Sự liên kết này xuất hiện muộn trong văn học: ở Hesiod, Eros không có cha mẹ, còn ở Homer, ông vắng mặt với tư cách nhân vật có nhân cách. Mãi đến thơ ca Hy Lạp hóa (Apollonios, Theocritos), ông mới xuất hiện như đứa con nhỏ của nữ thần tình yêu, bắn tên vào thần và người. Hình ảnh Eros trong Argonautica của Apollonios bắn vào trái tim Medea thuộc về truyền thống này. Sự hòa trộn giữa hình tượng Eros vũ trụ thời kỳ archaic và chàng bắn cung nhỏ thời Hy Lạp hóa đã chi phối quá trình tiếp nhận về sau.

Truyền thống hình tượng và biểu tượng học

Truyền thống hình tượng cổ đại trình bày Eros với những thuộc tính thay đổi. Trên các bình vẽ hình đỏ thế kỷ 5, ông là một thanh niên có cánh, thường xuất hiện bên Aphrodite. Trên các phù điêu Hy Lạp hóa, ông hiện ra như một đứa trẻ cầm cung và ống đựng tên, đôi khi bị bịt mắt, biểu trưng cho sự mù quáng của tình yêu. Trong thời kỳ đế quốc La Mã, Eros hòa nhập với Cupido và Amor; các phù điêu trên sarcophagus cho thấy ông là người đồng hành của người đã khuất. Truyền thống hình tượng này tác động từ thời Phục Hưng đến hội họa Baroque và biểu tượng học thiên thần Kitô giáo, trong đó các putto có cánh xuất phát từ truyền thống Eros.

Tiếng vang hiện đại và phân loại lịch sử tôn giáo

Trong khoa học tôn giáo hiện đại, Eros chủ yếu được thảo luận dưới hai khía cạnh. Một mặt là nguyên lý vũ trụ sinh thành trong tư biện tiền Socratic và Orphic, có thể được so sánh theo kiểu hình học với các khái niệm tương tự của các nền văn hóa khác (Âm Dương của Trung Quốc, Kama của Ấn Độ, cặp đôi Geb-Nut của Ai Cập). Mặt khác là phạm trù đạo đức-triết học trở thành nền tảng của một thần học tình yêu trong truyền thống Platon-Augustinus. C. S. Lewis trong The Four Loves (1960) đã mô tả Eros như một trong bốn loại tình yêu bên cạnh Storge, Philia và Agape, qua đó đưa sự phân biệt cổ đại vào thần học hiện đại. Walter Burkert (Griechische Religion, 1977) xếp Eros vào phổ thần linh archaic và nhấn mạnh chiều sâu vũ trụ sinh thành của vị trí Hesiod.

Chủ đề liên quan: Aphrodite | Hermes | Hades

Eros trong truyền thống La Mã

Trong thần thoại La Mã, Eros được gọi là Cupido (Ham muốn) hoặc Amor (Tình yêu), và ông gắn bó chặt chẽ hơn với người mẹ Venus so với hình thức cổ xưa hơn. Câu chuyện về Amor và Psyche trong Metamorphoses của Apuleius (thế kỷ 2 sau Công nguyên) trao cho Eros chiều sâu tự sự mà ông không có trong truyền thống Hy Lạp: ở đây ông trở thành người yêu, si mê một người phụ nữ trần thế và sau nhiều thử thách đã nâng nàng lên hàng thần linh. Câu chuyện này được đọc trong hậu kỳ cổ đại Kitô giáo như một ẩn dụ về linh hồn được tình yêu thần thánh dẫn đến sự viên mãn.

Eros trong tâm lý học hiện đại

Sigmund Freud tiếp nhận khái niệm Eros từ năm 1920 trong Jenseits des Lustprinzips: Eros trở thành bản năng sống đối lập với bản năng chết (Thanatos), xung lực gắn kết chống lại sự tan rã. Cách đọc phân tâm học này có nguồn gốc cổ đại (xung đột giữa tình yêu và hận thù của Empedocles), nhưng trao cho khái niệm Eros một chiều kích sinh học mà ông không có trong thần thoại cổ đại. C. G. Jung mở rộng khái niệm này thành biểu tượng của nguyên lực quan hệ nói chung và đặt nó như một chức năng tâm lý bên cạnh Logos.

Eros và mối quan hệ với các vị thần tình yêu khác

Eros thuộc về một đại gia đình rộng lớn các vị thần tình yêu trải khắp lịch sử tôn giáo. Trong điện thần Mesopotamia, Inanna/Ishtar đảm nhận vai trò tương tự, tuy nhiên với tính chất chiến đấu rõ nét hơn nhiều. Trong phạm vi Ai Cập, Hathor là nữ thần trung tâm của tình yêu và nhục cảm. Ở phương Bắc Germanic, Freya tương ứng với tư cách nữ thần tình yêu và ma thuật. Trong truyền thống Hindu, Kamadeva, vị thần tình yêu cầm cung, có mối liên hệ đáng chú ý về truyền thống hình tượng và biểu tượng học với Eros Hy Lạp, điều này trong thế kỷ 19 đã dẫn đến giả thuyết về một vị thần nguyên thủy Ấn-Âu của ham muốn. Giả thuyết này ngày nay còn tranh luận trong khoa học tôn giáo, nhưng những điểm tương đồng vẫn đáng chú ý.

Eros trong tâm linh đương đại

Trong các dòng tâm linh tân ngoại giáo, tân Platon và chịu ảnh hưởng của Tantra đương đại, Eros thường được hiểu là lực hút vũ trụ, vận động qua đó những gì bị tách rời hướng về nhau. Cách đọc này có cốt lõi Platon nhưng làm cầu nối tốt giữa truyền thống thần thoại và trải nghiệm tâm lý. Trong tâm linh thực hành, Eros đóng vai trò trung gian giữa trải nghiệm giác quan và trải nghiệm tinh thần, một chức năng đã được báo hiệu trong các bài phát biểu của Symposion của Platon.

Nguồn tài liệu

Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.

Eros, vị thần Hy Lạp của ham muốn, xuất hiện trong Thần Phả của Hesiod với tư cách một vị thần nguyên thủy.

Eros với tư cách thần nguyên thủy và con trai của Aphrodite

Truyền thống Hy Lạp biết đến hai quan niệm rất khác nhau về Eros, vốn không dễ dàng dung hòa với nhau. Truyền thống cổ xưa hơn mang tính vũ trụ sinh thành biến Eros thành một trong những nguyên lực đầu tiên. Trong Thần Phả Theogonia của Hesiod từ cuối thế kỷ 8 hoặc đầu thế kỷ 7 trước Công nguyên, Eros xuất hiện ngay sau Hỗn Mang, Gaia và Tartaros. Ở đó ông không phải là một hình tượng đáng yêu mà là một nguyên lực sơ khai, thúc đẩy, chế ngự thần và người, và nếu không có ông thì không có kết hợp hay sinh sản nào có thể xảy ra.

Trong vũ trụ luận Orphic, Eros cũng đóng vai trò như một nguyên lực sáng tạo, đôi khi dưới tên Phanes hoặc gắn liền với tên đó, như một thực thể phát sáng sinh ra từ một quả trứng. Những quan niệm về Eros vũ trụ sinh thành này nhấn mạnh chức năng của ông như nguyên lý kết hợp, quy tụ những yếu tố tách rời của thế giới lại với nhau.

Truyền thống muộn hơn và phổ biến hơn trong dân gian biến Eros thành con trai của Aphrodite, thường với Ares là cha. Trong hình dạng này, ông là người đồng hành trẻ tuổi hoặc trẻ con của người mẹ, dùng cung tên khơi dậy tình yêu. Phiên bản này đặc biệt thịnh hành trong thơ ca thời kỳ cổ điển và Hy Lạp hóa.

Giới nghiên cứu không xem tính lưỡng diện này là hiểu lầm đơn thuần, mà là hai chức năng khác nhau của cùng một khái niệm. Từ Hy Lạp eros chỉ cả lực hút vũ trụ lẫn ham muốn nhục cảm cá nhân. Thần thoại đã khai triển bề rộng ý nghĩa này thành hai hình tượng thần linh mà không bao giờ hoàn toàn thống nhất chúng.

Eros và Psyche trong tác phẩm của Apuleius

Câu chuyện liên tục nổi tiếng nhất về Eros không nằm trong một văn bản Hy Lạp mà trong một văn bản Latin: tiểu thuyết Metamorphoses của Apuleius từ thế kỷ 2 sau Công nguyên, còn được biết đến với tên Con Lừa Vàng. Ở đó, câu chuyện về Amor và Psyche được đan xen như một truyện lồng dài hơn.

Psyche là con gái của một vị vua với vẻ đẹp đến mức người ta thờ phụng nàng như Aphrodite. Nữ thần ghen tuông sai con trai Eros đến khiến Psyche sa vào một mối tình đáng hổ thẹn, nhưng chính Eros lại yêu nàng. Ông đưa nàng về một cung điện ẩn khuất, nhưng chỉ đến thăm trong bóng tối và cấm nàng nhìn mặt mình. Bị những người chị ghen ghét xúi giục, Psyche soi đèn nhìn ông khi đang ngủ, một giọt dầu nóng đánh thức ông, và Eros bỏ đi.

Psyche giờ đây phải hoàn thành một loạt nhiệm vụ tưởng chừng không thể giải quyết do Aphrodite đặt ra, bao gồm phân loại một đống ngũ cốc và lấy nước từ nguồn không thể tiếp cận. Cuối cùng nàng thậm chí xuống cả Địa ngục. Kết thúc, Eros và Psyche được đoàn tụ giữa các thần linh, và Psyche trở thành bất tử.

Giới nghiên cứu đã diễn giải câu chuyện này theo nhiều cách. Từ Hy Lạp psyche có nghĩa là linh hồn, vì vậy câu chuyện đã được đọc theo nghĩa ẩn dụ ngay từ thời cổ đại như con đường của linh hồn. Những người khác nhấn mạnh cấu trúc cổ tích với các nhiệm vụ và người trợ giúp. Bất kể cách diễn giải nào, câu chuyện đã trở thành một trong những chất liệu có ảnh hưởng nhất trong nghệ thuật và văn học châu Âu và định hình hình ảnh Eros trong thời hiện đại một cách bền lâu.

Eros trong tư tưởng triết học của Platon

Eros không chỉ là một nhân vật của thần thoại và thi ca mà còn là một khái niệm trung tâm của triết học Hy Lạp. Cuộc thảo luận quan trọng nhất về điều này được tìm thấy trong đối thoại Symposion của Platon từ thế kỷ 4 trước Công nguyên, trong đó nhiều diễn giả tại một bữa tiệc đọc những bài ca ngợi Eros.

Đỉnh điểm là bài phát biểu của Sokrates, người truyền đạt giáo lý của nữ tiên tri Diotima. Ở đó Eros không được trình bày như một vị thần theo đúng nghĩa, mà như một daimon, một thực thể trung gian giữa thần và người. Theo Diotima, Eros là con trai của Poros, sự sung túc hay sự sáng tạo, và Penia, sự thiếu hụt. Do đó ông không giàu cũng không nghèo, không đẹp cũng không xấu, mà luôn tìm kiếm, luôn khao khát.

Từ sự xác định này, Platon phát triển học thuyết nổi tiếng của ông về sự thăng tiến. Eros bắt đầu bằng sự hút dẫn qua một thể xác đẹp, nhưng phải dần dần giải thoát: từ một thể xác đến vẻ đẹp của tất cả các thể xác, từ đó đến vẻ đẹp của linh hồn, luật pháp, tri thức, cho đến sự chiêm ngưỡng bản thân Cái Đẹp. Eros vì vậy là nguyên lực thúc đẩy con người vượt qua cảm quan để đến với nhận thức.

Cách diễn giải triết học này trao cho từ này một lịch sử tác động vượt xa thần thoại. Khái niệm tình yêu Platon bắt nguồn từ học thuyết này, dù trong cách dùng ngày nay nó thường bị hiểu theo nghĩa thu hẹp. Giới nghiên cứu nhấn mạnh rằng Platon đã có chủ đích tái diễn giải Eros thần thoại để tận dụng ông cho hệ thống triết học của mình.

Biểu tượng học và sự biến đổi trong cách trình bày Eros

Cách trình bày hình tượng của Eros đã thay đổi mạnh mẽ trong tiến trình lịch sử nghệ thuật Hy Lạp và La Mã. Trong thời kỳ archaic, Eros thường xuất hiện như một chàng trai đẹp, thường có cánh, trong độ tuổi thanh xuân. Cách trình bày này phù hợp với ý nghĩa vũ trụ sinh thành sơ khai của ông và với vai trò như một nguyên lực mạnh mẽ, đáng được coi trọng.

Trong thời kỳ cổ điển, kiểu hình thanh niên vẫn phổ biến, nhưng Eros ngày càng xuất hiện như người đồng hành của Aphrodite và có xu hướng được trình bày trẻ hơn. Nhà điêu khắc nổi tiếng Praxiteles và trường phái của ông đã góp phần phổ biến những hình tượng Eros duyên dáng.

Trong thời kỳ Hy Lạp hóa, sự thay đổi quyết định xảy ra: Eros trở thành một đứa trẻ, một cậu bé mũm mĩm cầm cung, thường được trình bày vui đùa hoặc đang ngủ. Từ truyền thống này, trong nghệ thuật La Mã phát triển hình tượng Amor hay Cupido, thường ở dạng số nhiều như một đoàn trẻ em có cánh, gọi là các Erotes hay Amoretti, tô điểm các bức tranh tường, sarcophagus và khảm đá.

Hình thức muộn và trẻ thơ này đã định hình hình ảnh hậu cổ đại mạnh mẽ nhất. Qua nghệ thuật La Mã, cậu bé tình yêu có cánh đi vào nghệ thuật Phục Hưng và Baroque, nơi nó trở nên phổ biến khắp nơi với tư cách putto. Giới nghiên cứu nhìn nhận sự biến đổi từ nguyên lực sơ khai ban đầu đến putto trẻ thơ như một quá trình thu nhỏ dần dần, gần như che khuất hoàn toàn sự nghiêm trang nguyên thủy của hình tượng. Ai muốn hiểu Eros cổ xưa và hùng mạnh phải có ý thức truy ngược phía sau hình ảnh muộn hơn này.

Là vị thần tình yêu cổ đại, Eros đồng thời thể hiện một nguyên lực sáng tạo vũ trụ: trong tác phẩm của Hesiod, ông được xếp vào hàng các vị thần nguyên thủy cổ xưa nhất, trong khi thơ ca về sau phác họa ông như người con trẻ tuổi của Aphrodite.