Janus, thần La Mã của những khởi đầu
Janus là thần La Mã của những khởi đầu, của các cửa và của các bước chuyển tiếp, được hiến dâng mỗi dịp đầu năm và mỗi lần lên đường. Janus là vị thần La Mã hai mặt của khởi đầu, kết thúc, cổng và sự chuyển tiếp.
Ngài có vị trí đặc biệt trong tôn giáo người Italic vì không có tương đương trực tiếp nào trong thần thoại Hy Lạp hay Etruscan, và được coi là một thần linh thuần túy La Mã.
Thánh điện của ngài tại Forum, Ianus geminus, biểu tượng hóa việc điều tiết chiến tranh và hòa bình của cả thành phố. Trong mỗi lời cầu nguyện, tên ngài được xướng lên đầu tiên, điều này trao cho ngài vị trí ưu tiên trong trật tự cầu nguyện tôn giáo.
Mục lục
Thần thoại và nguồn gốc
Về phương diện ngữ nguyên, tên Janus được truy nguyên từ từ Latinh ianua, nghĩa là “cổng” hay “lối đi”. Cả hai từ đều có gốc Ấn-Âu với nghĩa “đi”, cũng xuất hiện trong các thuật ngữ Sanskrit và Avesta. Về mặt từ nguyên, Janus là vị thần của sự bước qua.
Macrobius trong “Saturnalia” ghi lại Janus như một nhân vật lãnh đạo có nguồn gốc Italic. Theo truyền thống này, ngài đến từ phương Đông vào vùng Latium phía tây, tiếp nhận Saturn phải chạy trốn khỏi Iuppiter, và cùng nhau khai lập Thời đại Hoàng kim cổ đại của Italia.
Ovid trong “Fasti” tiếp nối cùng câu chuyện đó và mở đầu tác phẩm bằng hình ảnh Janus khai mạc cả năm. Trong cuộc đối thoại với thi nhân trong “Fasti”, vị thần tự mình giải thích các chức năng của mình.
Đặc tính hai mặt, gọi là Bifrons, gợi lên một quan niệm cổ xưa rằng một vị thần cùng lúc nhìn về hai hướng. Về phương diện thần thoại, điều này thường được giải thích là cái nhìn vào quá khứ và tương lai, ở một số nơi là cái nhìn vào trong và ra ngoài, hoặc hướng đông và hướng tây.
Khác với Hermes của Hy Lạp chỉ làm trung gian cho các chuyển động, Janus ngồi chính tại ngưỡng cửa và hiện thân của nó. Quan niệm thần học này là độc nhất vô nhị trong thế giới cổ đại và biến ngài thành đối tượng yêu thích của triết học tôn giáo hiện đại.
Janus có lẽ không có tiền thân Ấn-Âu, mà hình thành từ một tầng lớp thuần túy Italic, trong đó cánh cửa như ngưỡng của ngôi nhà có phẩm giá thờ phụng đặc biệt.
Trong mỗi ngôi nhà La Mã, ianua gắn liền với các nghi lễ riêng, và vị thần của ngưỡng cửa được cầu khấn như sự bảo hộ cá nhân trước các ảnh hưởng có hại. Sự kết nối giữa ngưỡng cửa gia đình và ngưỡng cửa nhà nước là chìa khóa để hiểu thần linh này.
Biểu tượng và đặc trưng
Biểu tượng trung tâm của Janus là khuôn mặt đôi của ngài. Trên tiền xu và phù điêu, ngài thường xuất hiện như một ông lão có râu với hai khuôn mặt quay về hai phía đối nhau. Các đồng As hàng năm của nền Cộng hòa La Mã đều thể hiện ngài như vậy, và hình tượng này là motif tiêu chuẩn của nghệ thuật nhà nước cho đến tận thời Đế chính.
Gậy và chìa khóa là hai vật phẩm quan trọng nhất của ngài. Cây gậy đánh dấu ngài là người canh giữ các con đường, còn chìa khóa là người canh giữ các cổng.
Cả hai cùng nhau xác định chức năng đặc thù của một vị thần ngưỡng cửa, người quyết định việc mở và đóng. Trong một số hình thức thể hiện, ngài mang mười hai chìa khóa, mỗi chiếc cho một tháng trong năm mà ngài với tư cách thần của tháng đầu tiên đã khai mạc.
Ianus geminus trên Forum, một công trình cổng vòm đôi nằm giữa Forum Romanum và Argiletum, là thánh điện quan trọng nhất của ngài. Hai cánh cổng của nó được giữ đóng trong thời bình và mở trong thời chiến.
Livius ghi lại rằng những cánh cổng này trước thời Augustus chỉ được đóng ba lần trong lịch sử, điều này nhấn mạnh sự hiếm có của những thời kỳ hòa bình trên toàn đế chế La Mã. Bản thân Augustus tự hào trong “Res gestae” rằng đã đóng cổng ba lần trong thời trị vì của mình.
Một công trình khác liên quan đến Janus là Janus Quadrifrons trên Forum Boarium, một cổng tứ diện đánh dấu các ngưỡng theo cả bốn hướng. Công trình từ thời hậu Cổ đại này đến nay vẫn còn được bảo tồn phần lớn tại Boarium và được coi là bằng chứng lớn cuối cùng của tín ngưỡng thờ Janus.
Tín ngưỡng và sự thờ phụng
Janus đứng ở đầu mỗi lời cầu nguyện và mỗi nghi lễ tôn giáo La Mã. Trước mỗi lễ tế, một lời khẩn cầu được dâng lên ngài trước tiên, vì ngài mở ra lối tiếp cận với các vị thần còn lại. Chức năng ưu tiên hàng đầu này xuất hiện nhất quán trong các văn bia, các công thức cầu nguyện và các nguồn văn học. Cicero và Macrobius đã thảo luận chi tiết về điều này.
Lễ hội chính của ngài rơi vào ngày 1 tháng Giêng, ngày đầu năm mới. Ngay trong lịch Julius, tháng Ianuarius đã nằm dưới sự bảo trợ của ngài. Vào ngày đầu năm, người La Mã trao đổi những món quà nhỏ gọi là strenae, bao gồm kẹo ngọt, chà là hoặc tiền xu.
Cử chỉ này mang tính quyết định vận mệnh, vì những gì được làm vào ngày đầu năm được cho là sẽ định hình cả năm. Tập tục này vẫn tiếp tục sống trong tiếng Pháp là étrennes và trong tiếng Ý là strenne như món quà năm mới cho đến ngày nay.
Các chiến dịch quân sự quan trọng được khởi đầu tại Ianus geminus. Các cổng được mở bởi tổng tài hoặc princeps, quân đội tiến qua một cách tượng trưng, và chiến tranh được coi là đã khai mạc. Khi trở về và ký kết hòa bình, các cổng được đóng lại trong một nghi lễ đối nghịch.
Augustus nhấn mạnh trong “Res Gestae” rằng ông đã cho đóng cổng ba lần trong thời trị vì của mình, điều mà trước đó trong toàn bộ lịch sử La Mã chỉ xảy ra hai lần.
Ngoài ra còn có các thánh điện Janus nhỏ hơn ở Roma. Các thánh điện ở tỉnh được ghi chép ít hơn, điều này nhấn mạnh sự bám rễ đặc thù của tín ngưỡng thờ Janus vào môi trường đô thị La Mã. Tuy nhiên, ở Latium và Etruria, một số bàn thờ Janus ở nông thôn vẫn được biết đến, thường được dựng ở lối vào làng hoặc tại các ngã đường.
Janus cũng đóng một vai trò đặc biệt trong tuyển tập bài ca Saliari, một tuyển tập cầu nguyện cổ xưa của các tu sĩ Salii. Tại đây ngài được gọi là vua của các thần trước Iuppiter, điều này cho thấy tầng lớp cổ xưa trong thần học La Mã, trong đó Janus có vị trí ưu tiên vượt thời gian.
Các thần thoại quan trọng
Câu chuyện thần thoại quan trọng nhất mô tả cuộc giải cứu Roma trước người Sabine. Theo Livius và Ovid, người Sabine tấn công Roma, xâm nhập qua đồi Capitoline và tiến gần đến Forum.
Vào một thời điểm then chốt, Janus cho một suối nước nóng phun lên từ lòng đất, đẩy lùi những kẻ xâm lược Sabine và cho thành phố thời gian để tập hợp lực lượng. Từ lòng biết ơn, người La Mã cung hiến thánh điện tại nơi có suối nước và quyết định giữ cổng mở trong thời chiến để vị thần có thể can thiệp khi cần.
Câu chuyện thứ hai liên kết Janus với Saturn. Theo Macrobius và Vergil, Saturn bỏ chạy khỏi Olympus trước chiến thắng của con trai Iuppiter và đến Latium, nơi Janus tiếp nhận ông.
Cả hai cùng trị vì và mang lại một thời kỳ hòa bình và sung túc, được ghi nhớ trong ký ức văn hóa của Italia như Thời đại Hoàng kim. Sau đó Janus được cho là đã ở lại một mình và phát triển luật pháp và nông nghiệp. Câu chuyện này trao cho ngài vị trí của một người mang văn minh đứng ở ngưỡng giữa thời gian thần thoại và thời gian lịch sử.
Câu chuyện thứ ba liên quan đến tiên nữ Carna hay Cardea, người mà Janus yêu và trao quyền năng trên các bản lề cửa. Trong “Fasti” của Ovid, thần thoại kể về việc Cardea được lập làm nữ thần của ngưỡng cửa và gia đình.
Bà bảo vệ trẻ em trong nhà, vì thế vào ngày 1 tháng Sáu, ngày lễ của bà, người ta ăn đậu tươi và thịt hun khói để xua đuổi điều xấu. Câu chuyện liên kết Janus với đời sống hàng ngày của gia đình và cho thấy tác dụng của ngài vượt ra ngoài lĩnh vực đô thị và nhà nước.
Câu chuyện thần thoại thứ tư kể về Janus và Iuturna. Janus được cho là đã tước bỏ sự tử vong của tiên nữ Iuturna và nâng bà lên thành nữ thần của các suối nước. Đoạn này, được Vergil đề cập trong “Aeneis”, liên kết Janus với tín ngưỡng thờ suối nước ở nông thôn và nhấn mạnh chức năng của ngài như vị thần ngưỡng cửa cả giữa cõi người và cõi thần.
Quan hệ trong điện thần
Janus đứng đầu hầu hết tất cả các danh sách khẩn cầu La Mã. Trong các văn bia của hội Arval, một hội tư tế cổ xưa, Janus luôn được xướng trước Iuppiter, điều này làm rõ chức năng khai mạc nghi lễ. Tuy nhiên, Iuppiter theo nghĩa phân cấp là thần linh tối cao, vì thế Janus thường được gọi là “người khai mở của Iuppiter”.
Với Saturn, ngài được liên kết qua Thời đại Hoàng kim thần thoại; với Vesta là sự quan tâm đến ngưỡng cửa và ngôi nhà; với Mars và Mercurius là sự bảo trợ cho việc ra đi; với Quirinus là chức năng dành cho dân tộc La Mã. Trong các bản văn cầu nguyện cổ hơn, chuỗi Ianus, Iuppiter, Mars, Quirinus xuất hiện như trật tự thần linh cốt lõi của La Mã.
Trong hỗn dung tôn giáo thời Hellenistic, Janus không bị ảnh hưởng vì ngài không có tương đương trực tiếp trong thần thoại Hy Lạp. Điều này khiến ngài trở thành ví dụ ưu tiên cho các nhà thần học La Mã như Varro và Cicero về tính độc lập của tôn giáo La Mã so với thần thoại Hy Lạp. Trong nghệ thuật tạo hình Etruscan, Culsans tứ diện là một hình tương đồng, nhưng mối quan hệ di truyền vẫn còn tranh cãi.
Janus xuất hiện trong một bộ ba cổ xưa cùng Iuppiter và Saturnus, được giới nghiên cứu giải thích như tầng trước-Capitoline.
Bộ ba này, đã được Macrobius đề cập trong “Saturnalia” (I, 9), trẻ hơn bộ ba Capitoline gồm Iuppiter, Iuno và Minerva, nhưng cổ hơn giai đoạn đại diện về mặt thần học nhà nước. Dumézil nhìn thấy trong sự kết hợp Janus, Iuppiter và Saturnus một tổ hợp cổ xưa về chức năng khai mạc, thống trị và gieo hạt.
Với Carna, một nữ thần cổ của các bản lề cửa, Janus trong “Fasti” VI của Ovid có quan hệ anh em hoặc hôn nhân. Carna phụ trách sự phát triển lành mạnh của trẻ em, sự vững chắc bên trong của các bản lề và các phần khóa cửa.
Mối liên hệ này đánh dấu mặt bên trong của thế giới ngưỡng cửa, còn mặt bên ngoài chính là Janus. Sự phân công đôi này cho thấy tính nhất quán mà tôn giáo La Mã nhân cách hóa mọi khía cạnh của sự chuyển tiếp.
Tiếp nhận và ảnh hưởng
Trong thời Phục hưng, Janus trở thành biểu tượng ưa thích của sự khôn ngoan và tầm nhìn xa. Andrea Alciato và các nhà biểu tượng học khác đã thể hiện ngài như hình tượng của học vấn lịch sử, nhìn về cả hai hướng. Khuôn mặt đôi của ngài xuất hiện thường xuyên trên huy hiệu và dấu in ấn, đặc biệt ở các nhà xuất bản muốn thiết lập mối liên hệ giữa Cổ đại và hiện tại.
Trong kiến trúc, motif Janus định hình thiết kế của các khải hoàn môn, cổng thành phố và cảng. Khải hoàn môn Argentarier ở Roma và nhiều cổng thành phố ở Pháp và Tây Ban Nha tiếp nối motif vòm đôi của Ianus geminus. Vào thế kỷ 19, Janus hai mặt trở thành hình tượng của chính khoa học lịch sử, vốn đồng thời tra vấn cả quá khứ lẫn tương lai.
Trong ngôn ngữ khoa học hiện đại, cụm từ “khuôn mặt Janus” hay “Janus-faced” đã trở thành ẩn dụ tiêu chuẩn cho sự lưỡng nghĩa. Janus Kinase quốc tế, một hệ enzyme quan trọng, được đặt tên năm 1989 nhằm gợi đến thần linh hai mặt này. Cả quan sát thiên văn học về một mặt trăng của Sao Thổ mang tên Janus, vốn trao đổi quỹ đạo với mặt trăng Epimetheus, cũng gắn với đặc tính hai mặt trong thần thoại.
Trong thời Trung cổ, Janus tiếp tục được lưu truyền trong các sách giáo khoa thiên văn ngoài tên tháng Ianuarius. Isidore xứ Seville đã tôn vinh ngài trong “Etymologiae” (V, 33) như nhân cách hóa của sự khởi đầu mới.
Trong điêu khắc kiến trúc Gothic, các đầu Janus xuất hiện tại các cổng tu viện và cổng thành phố, đặc biệt ở Lombardia và vùng nam nước Pháp, nơi vị thần ngưỡng cửa cổ đại đã trải qua một cuộc phục hưng riêng.
Trong ngôn ngữ tâm lý học đương đại, Janus xuất hiện dưới dạng “khuôn mặt Janus” với nghĩa lưỡng nghĩa. C. G. Jung sử dụng hình ảnh này trong “Mysterium Coniunctionis” như ví dụ về bản chất kép của các nội dung tâm lý.
Trong kinh tế học, “chiến lược Janus” là thuật ngữ chỉ các doanh nghiệp hoạt động đồng thời trên cả thị trường cũ lẫn mới. Sự hình thành khái niệm hiện đại này cho thấy cách một hình ảnh cổ xưa tiếp tục sống trong ngôn ngữ phản tư suốt hơn hai thiên niên kỷ.
Phân loại tôn giáo học
Georges Dumézil trong nhiều nghiên cứu đã chỉ ra rằng Janus chiếm một vị trí đặc biệt trong ba chức năng Ấn-Âu. Ngài không đứng trong một trong ba chức năng đó, mà đứng ở đầu chúng, như một tiền-chức năng khai mở. Cách diễn giải này được giới nghiên cứu tiếp nhận rộng rãi và thuộc số những phần ít tranh cãi nhất trong hệ thống của Dumézil.
Robert Schilling và Kurt Latte nhấn mạnh nguồn gốc thuần túy Italic của tín ngưỡng thờ Janus. Khác với nhiều thần linh khác, không có tương đương Etruscan nào. Janus vì thế xuất hiện như một trong số ít những nền tảng tín ngưỡng thuần túy Italic-La Mã không có tiền mẫu Hy Lạp hay Etruscan.
Mary Beard, John North và Simon Price xếp tín ngưỡng này vào chức năng chính trị và cho thấy cách hành động mở và đóng Ianus geminus trở thành hành động biểu tượng nền tảng nhà nước.
John Scheid đã tái thiết thực hành nghi lễ tại thánh điện trên Forum và chỉ ra cách vị thần được tích hợp vào đời sống tế lễ hàng ngày. Jörg Rüpke làm rõ tầm quan trọng của Janus đối với hệ thống lịch và nghệ thuật đại diện thời Augustus, đặc biệt liên quan đến “Res Gestae”.
Annie Dubourdieu trong nghiên cứu “Les origines et le développement du culte des Pénates à Rome” đã phân tích sự đan xen giữa Janus với các Penates và tôn giáo gia đình.
Đền thờ Janus và địa hình
Đền thờ Janus nổi tiếng nhất là Janus Geminus tại Forum Romanum, một công trình nhỏ hình chữ nhật ngang với hai cánh cửa đối diện nhau. Các cửa được đóng trong thời bình và mở trong thời chiến.
Livius trong “Ab urbe condita” (I, 19, 2) ghi lại rằng trong toàn bộ lịch sử La Mã trước Augustus, các cửa chỉ được đóng hai lần, đó là dưới thời Numa Pompilius và sau Cuộc chiến Punic lần thứ nhất năm 235 trước Công nguyên.
Augustus đã cho đóng cửa năm 29 trước Công nguyên sau trận Actium, năm 25 trước Công nguyên sau các cuộc chiến Cantabrian và năm 8 trước Công nguyên sau các chiến dịch Germanic, điều mà ông tôn vinh trong bản tường thuật công tích Res gestae divi Augusti (13) như đỉnh cao chính sách hòa bình của mình.
Ba lần đóng cửa này trở thành biểu tượng tư tưởng của Pax Augusta.
Các công trình Janus khác bao gồm Janus Quirini trên Forum, một vòm tại Argiletum đánh dấu khu vực buôn sách và thợ giày, và Janus Pater trên Mons Janiculus, một ngọn đồi trên bờ phải sông Tiber, chủ yếu được viếng thăm bởi nông dân và binh sĩ.
Bốn thánh điện Janus này đánh dấu các ngưỡng của thành phố theo nghĩa địa hình, vì Janus là thần phụ trách các bước chuyển tiếp. Vòm Argiletum đồng thời là điểm định hướng thị trường, điều này làm rõ sự đan xen giữa chức năng tín ngưỡng và thương mại ở Roma.
Về phương diện nghiên cứu, Filippo Coarelli đã xác định chính xác vị trí Janus Geminus giữa Basilica Aemilia và Curia Iulia. Trên các đồng sesterces của Nero với dòng chữ Pace populi terra mariq parta Ianum clusit, công trình được khắc họa dưới dạng kiến trúc chi tiết.
Nguồn tiền học này là một trong những bằng chứng hình ảnh quan trọng nhất về diện mạo của ngôi đền. Vào thời hậu Cổ đại Kitô giáo, đền thờ Janus bị đóng cửa trong quá trình Kitô hóa và bị phá dỡ dưới thời Honorius vào thế kỷ 5.
Carmen Saliare và phụng vụ
Janus đứng ở đầu tất cả các lời cầu nguyện La Mã. Trong trật tự cổ xưa của việc khẩn cầu các thần, tên ngài được xướng đầu tiên, vì với tư cách thần của các bước chuyển tiếp, ngài còn tượng trưng cho bước chuyển từ im lặng sang lời nói.
Cicero trong “De natura deorum” (II, 67) nhận xét rằng người La Mã khi dâng lễ tế trước tiên khẩn cầu Janus, rồi mới đến vị thần chính có thẩm quyền. Sự tiên lệ nghi lễ này nhấn mạnh vị trí vũ trụ học của ngài như vị thần lối vào.
Carmen Saliare, một bài thánh ca tư tế cổ xưa được các Salii, một hội tư tế gồm mười hai thành viên, hát trong cuộc rước lễ tháng Ba, có chứa một khổ thơ về Janus mà ngay vào cuối thời Cộng hòa đã không còn được hiểu đầy đủ.
Varro trong “De lingua Latina” (VII, 26 ff.) đã cố giải thích từng từ riêng lẻ, nhưng thừa nhận rằng các câu khẩn cầu Saliari “quá cổ xưa” để có thể diễn giải rõ ràng.
Các đoạn còn lại có câu Cerus manus duonus Cerus es, được tái thiết nghĩa là “Đấng Sáng tạo người tốt lành Ngài là Đấng Sáng tạo”, một lời khẩn cầu có thể của Cerus, một vị thần sáng tạo liên quan đến Janus.
Rex sacrorum, một chức vụ tư tế tiếp nối các chức năng tôn giáo của vương quyền thời Cộng hòa, chịu trách nhiệm về tín ngưỡng thờ Janus. Vị này thực hiện các lễ tế cho Janus vào ngày Kalends mỗi tháng, nhưng đặc biệt vào Ides tháng Ba, ngày đầu năm cổ xưa, và ngày 9 tháng Giêng, lễ Agonalia của Janus.
Các quy định phụng vụ được bảo tồn một phần trong Acta fratrum Arvalium, các biên bản của hội tư tế Arval, cho phép nhìn vào thực hành nghi lễ.
Tiền học và truyền thống hình ảnh
Đầu Janus, Ianus bifrons với hai khuôn mặt đối nhau, là một trong những sáng tạo hình ảnh mạnh mẽ nhất của Roma. Ngay từ các đồng As La Mã sớm nhất, từ thế kỷ 3 trước Công nguyên, đầu Janus đã được khắc họa, vì đồng As với tư cách đơn vị giá trị nhỏ nhất có một vị trí ngưỡng cơ bản trong hệ thống tiền tệ.
Truyền thống này tiếp diễn qua nhiều thế kỷ: các đồng As Cộng hòa, denarii và sesterces đều mang hình Bifrons suốt thời Đế chính. Ngay cả dưới triều Diocletian và Constantine, tiền đúc mang hình Janus vẫn được phát hành.
Một biến thể hiếm là Ianus Quadrifrons với bốn khuôn mặt, xuất hiện trên một số sesterces của Hadrian. Hình thức này là một mở rộng triết học, trong đó Janus nhìn về cả bốn hướng hoặc cả bốn mùa cùng lúc. Forum Transitorium, một khu diễn đàn nhỏ hơn của Domitian, được trang trí bằng vòm Ianus Quadrifrons, ngày nay chỉ còn được biết đến qua các bản vẽ thời Phục hưng.
Trong thời hậu Cổ đại Kitô giáo, hình ảnh Bifrons bị gán ý nghĩa tiêu cực và đồng nhất với sự gian dối. Augustinus trong “De civitate Dei” (VII, 7) phản bác “hai khuôn mặt” của Janus như biểu tượng của sự xảo quyệt.
Cách diễn giải lại này có tác động đến tận thời Trung cổ, trong đó “khuôn mặt Janus” trở thành đại diện điển hình của sự hai lưỡi. Mãi đến thời Phục hưng, đầu Janus mới được phục hồi như hình tượng của sự nhìn xa sáng suốt, chẳng hạn trong tập Emblematum của Alciato năm 1531, nơi Janus minh họa luận đề Prudens futuri.
Nguồn tài liệu và tài liệu tham khảo
Nguồn Cổ đại: Vergil “Aeneis”, Ovid “Fasti”, Livius “Ab urbe condita”, Cicero “De natura deorum”, Varro “De lingua latina”, Macrobius “Saturnalia”, Augustus “Res gestae divi Augusti”, chú giải Servius, Plutarch “Numa”.
Tài liệu nghiên cứu: Georges Dumézil, “La religion romaine archaïque”, Paris 1966. Robert Schilling, “Rites, cultes, dieux de Rome”, Paris 1979. Kurt Latte, “Römische Religionsgeschichte”, München 1960. Mary Beard, John North, Simon Price, “Religions of Rome”, Cambridge 1998. John Scheid, “An Introduction to Roman Religion”, Edinburgh 2003. Jörg Rüpke, “Die Religion der Römer”, München 2001.
