Toli: bronzano šamansko zrcalo kao odbranbeni predmet naroda Sibira

Toli je okrugli metalni ogledalac koji kod šamanskih specijalista različitih naroda Sibira i Mongolije spada u ritualni pribor. Reč toli potiče iz mongolskog i srodnih jezika i označava opšte pojam ogledala.

U različitim jezicima Sibira i Mongolije postoje i drugi nazivi za šamansko zrcalo. Predmet je rasprostranjen na velikoj teritoriji, što dovodi do raznolikosti naziva i oblika.

Za razliku od svakodnevnog ogledala, toli nije prvenstveno služio za gledanje sopstvenog odraza. Pripisivan mu je religijski značaj povezan sa odbranom, otkrivanjem duhova i zaštitom.

Toli se nosio na različite načine. Mogao je biti pričvršćen na ritualnu odoru, obešen o vrat na kanapu ili držan u ruci prilikom ritualnih radnji.

Sa religiološke tačke gledišta, toli spada u širi krug zaštitnih simbola i šamanskih ritualnih predmeta. Među tim predmetima on je primer sa posebno izraženom odbranbenom funkcijom.

Toli je time primer kako jedan po sebi rasprostranjen predmet, metalni ogledalac, u okviru određene religije može dobiti sopstveno značenje. Tek u šamanskom kontekstu je uglačan disk postao ritualni predmet.

Za objektivan prikaz je važno napomenuti da toli nije jedinstven predmet. Oblik, upotreba i značenje razlikovali su se od naroda do naroda i od specijaliste do specijaliste u velikoj meri.

Uprkos toj raznolikosti, većina tolija deli zajedničku osobinu. To su okrugli, sjajni metalni diskovi čija je sjajna površina povezivana sa idejom odbrane. Ova osnovna osobina spaja regionalno veoma različite oblike ovog predmeta.

Šamanske tradicije Sibira i Mongolije su stare i raznovrsne. Bile su obeležene predstavom o svetu podeljenom na više nivoa i o posredovanju između ljudi i duhova.

Metalna zrcala su bila poznata u velikom delu Azije već rano. U Kini su se bronzana zrcala izrađivala od antike. Preko trgovine i kulturne razmene, zrcala i veština njihove izrade dospeli su i na sever i u unutrašnju Aziju.

Deo tolija koji se koristio u Sibiru dokazano potiče iz kineske ili srednjoazijske proizvodnje. Takva zrcala su nabavljana putem trgovačkih puteva i uklopljena u šamansku upotrebu.

Pored toga, zrcala su izrađivana i u samom Sibiru i Mongoliji. Izrada bronzanih predmeta bila je rasprostranjena u više regiona. Stara i nova, uvezena i domaća zrcala mogla su postojati istovremeno.

Pisani izveštaji o šamanskoj upotrebi tolija počinju sa zabeleškama putnika, istraživača i činovnika koji su od 18. i posebno u 19. veku pisali o narodima Sibira.

Neka od zrcala koja se koriste u Sibiru stara su nekoliko vekova i prenošena su kroz generacije. Uvezeno kinesko zrcalo je tako, tokom vremena, moglo od trgovačke robe postati nasleđeni ritualni predmet. Istraživači su na pojedinim tolijima utvrdili tragove dugotrajne upotrebe i višestruke prerade.

U sovjetsko vreme, šamanizam je u Sibiru i Mongoliji bio progonjen i suzbijan. Mnogi ritualni predmeti, među njima i toliji, su zaplenjeni ili su dospeli u muzeje. Otvoreno prakticiranje tradicije je bilo prekinuto.

Toli je obično okrugla, ravna metalna ploča. Njegov prečnik varira od nekoliko centimetara do većih diskova. Oblik je uglavnom kružni, što se dovodi u vezu sa njegovim značenjem.

Kao materijal se najčešće koristi bronza, legura bakra i kalaja. Javljaju se i druge bakarne legure. Površina je mogla biti uglačana, tako da se zrcalo sjajilo i odbijalo svetlost.

Mnogi toliji na jednoj strani nose reljefnu sliku ili ukras. Kod uvezenih zrcala kineskog porekla to mogu biti znaci zodijaka, pismena ili drugi motivi. Domaće izrađena zrcala imaju sopstvene šare.

Na poleđini ili po obodu toliji često imaju alkicu ili provrt. Tako su mogli biti pričvršćeni na odeću, traku ili ritualnu odoru.

Veličina i broj tolija koje je specijalista posedovao mogli su se razlikovati. Neke šamanske odore bile su opremljene sa više zrcala, a veće zrcalo se moglo nositi na grudima.

Ovaj tekst ne pruža uputstvo za izradu ili upotrebu ritualnog tolija. Zrcalo je bilo predmet šamanske tradicije. Njegova imitacija bez tog konteksta bila bi samo prisvajanje spoljašnjeg oblika.

U šamanskim tradicijama Sibira i Mongolije svet se smatrao oživljenim duhovima i silama koje mogu čoveku pomoći ili nauditi. Šaman je bio stručnjak koji je posredovao između ljudi i tih sila.

Tolu se u tom kontekstu pripisivala moć odbijanja štetnih utisaka. Blistava površina ogledala trebalo je da odbije napadačke duhove ili štetne sile i tako zaštiti nosioca.

Istovremeno se ogledalo smatralo sredstvom za otkrivanje duhovnih sila. Prema nekim verovanjima, šaman je u toliju mogao prepoznati duhove ili sagledati skriveno. Ogledalo je tako bilo i sredstvo saznanja.

Okrugli oblik tolija povezivao se sa suncem i svetlošću. Svetlost i blistavost su u mnogim šamanskim tradicijama smatrane suprotnošću štetnom. Blistavo ogledalo stajalo je na strani zaštite.

U nekim predanjima toliju se pripisivala i veza sa vodom ili ledom, jer je njegova glatka površina podsećala na ogledalsku ravan. Takva tumačenja razlikovala su se od naroda do naroda. Ona pokazuju da značenje ogledala nije bilo utvrđeno, već je u svakoj tradiciji poprimalo sopstvene osobine.

Naučno se toli može uklopiti u širi okvir šamanskih ritualnih predmeta severne Evroazije. Stoji pored bubnja i drugih pomagala kojima je šaman obavljao svoje zadatke.

Važno je napomenuti da toli nije delovao sam po sebi. Njegov značaj proizilazio je iz veštine šamana, iz pesama i iz utvrđenih obrednih postupaka. Bez tog konteksta ostaje samo metalni predmet.

Nosilac tolija bio je šamanski specijalista. Koristio je ogledalo kao deo svoje ritualne opreme, u koju su, u zavisnosti od naroda, spadali i bubanj, posebna odežda i druga pomagala.

Prilikom obrednih radnji toli je mogao biti pričvršćen na odežde, drži se u ruci ili pokretati. Njegov blistav sjaj i pokret bili su deo zbivanja koje je šamana povezivalo sa duhovnim silama.

Jedan od važnih zadataka tolija bila je zaštita samog šamana. Pošto se stručnjak tokom svog rada suočavao sa opasnim silama, ogledalo je trebalo da ga zaštiti od njihovih napada.

Osim toga, toli se koristio za zaštitu i pomoć zajednici. U obredima lečenja, u traganju za uzrocima nesreće i u drugim potrebama ogledalo je spadalo u pribor šamana.

Postupanje sa tolijem bilo je vezano za predstave o pravilnoj upotrebi. Kao i kod drugih ritualnih pomagala, postojala su pravila o tome ko može dodirivati ogledalo i kako ga treba čuvati.

Kod nekih naroda toli se smatrao tako čvrsto povezanim sa svojim nosiocem da se posle njegove smrti nije jednostavno prenosio dalje. Ogledalo je moglo biti sahranjeno sa pokojnim šamanom ili položeno na posebno mesto. Takve predstave naglašavaju da se toli nije smatrao proizvoljnim priborom, već delom same osobe.

Sa potiskivanjem šamanizma u sovjetsko doba, otvorena ritualna upotreba tolija je potisnuta. Neka ogledala su bila skrivena, druga oduzeta. Tradicija je time slabila, ali nije potpuno iščezla.

Toli je rasprostranjen na širokom području koje obuhvata delove Sibira i Mongoliju. Kod različitih naroda, na primer kod Burjata, Evenka i Mongola, razlikuju se oblik, naziv i upotreba ogledala.

Važno razlikovanje odnosi se na poreklo ogledala. Uvezena ogledala kineske izrade i lokalno izrađena ogledala mogla su se koristiti paralelno. Oba su bila uklopljena u šamansku upotrebu.

Sa tolijem je srodan šamanski bubanj, o kome se govori u posebnom prilogu o samskom bubnju. Bubanj i ogledalo su u mnogim tradicijama severne Evroazije zajedno spadali u opremu šamana.

I drugi ritualni predmeti Sibira, na primer predmetna obitavališta duhova, spadaju u širi kontekst. Oni pokazuju kako su različiti narodi Severa svoju religiju opremali sopstvenim predmetima.

Naučno je pri poređenjima potreban oprez. Šamanske tradicije severne Evroazije dele osnovne crte, ali su svaka za sebe samostalne. Uopšteno izjednačavanje ne bi odgovaralo njihovoj raznovrsnosti.

Kod različitih naroda toli je bio u različitoj meri uklopljen u opremu šamana. Kod nekih grupa čvrsto je pripadao ritualnoj odežde, kod drugih se koristio samo za određene prilike. Ove razlike pokazuju da ogledalo nije bilo jednoobrazno utvrđeno pomagalo, već se u svaku lokalnu tradiciju uklapalo na svoj način.

U okviru oblasti zaštitnih simbola toli je primer predmeta koji treba da odbije štetu odbijanjem. Prilog o amuletu i talismanu pojmovno svrstava takve odbijajuće predmete.

Толи се сматрао пре свега одбрамбеним предметом. Њему се приписивала улога да одбија штетне утицаје и нападајуће духове. У тој одбрамбеној функцији лежи његов истакнути значај као заштитног предмета.

Представа о одбијању повезана је са одсјајном површином. Као што огледало одбија светлост, тако је и Толи требало да одбија штетне утицаје. Ова веза облика и значења важна је за разумевање.

Заштита се најпре односила на самог шамана, који се приликом обредног рада излагао опасностима. Осим тога, Толи је могао служити и заштити заједнице, за коју је шаман деловао.

Научно се заштитна функција може описати као део савладавања неизвесности. У животном свету обележеном болешћу, несрећом и бригом за стада, Толи је пружао слику делотворне заштите.

Овај текст не износи тврдње о стварним заштитним дејствима. Описује се само какав значај су шаманске традиције приписивале Толију. Обећања исцељења и тврдње о дејству изричито су искључени.

Треба напоменути да је заштитно значење Толија везано за шаманске традиције Сибира и Монголије. Изван тог контекста Толи је историјски предмет, а не самодејствујући заштитни предмет.

Истраживање Толија повезано је са етнологијом Сибира и Монголије. Путници и истраживачи из 19. и 20. века документовали су шаманску употребу огледала и прикупили бројне примерке.

Каснија истраживања бавила су се пореклом огледала, њиховом распрострањеношћу и значењем. При томе се показало да се увезена кинеска огледала и локално израђени примерци морају разликовати.

Тешко поглавље представља прогон шаманизма у совјетском периоду. Шамани су били прогањани, а обредни предмети одузимани. Многи Толи су у то време завршили у музејима и колекцијама.

За данашње народе Сибира и Монголије ови обредни предмети представљају део њихове потиснуте религиозне историје. Питање поступања са музејским фондовима и могућег враћања предмета све је чешће тема расправа.

Културно присвајање Толија од стране савремене езотерије представља посебан проблем. Реплике огледала и курсеви који се позивају на сибирске узоре одвајају предмет од његовог изворног смисла и на њих се гледа критички.

Озбиљан приказ описује Толи из спољашње перспективе, наводи историју прогона и сакупљања и одриче се сваког упутства за израду реплика или шаманску употребу.

Након завршетка совјетског прогона, шаманизам је у деловима Сибира и у Монголији доживео обновљу. У том контексту се и Толи поново отворено користи.

Музеји у Русији, Монголији и другим земљама чувају Толи и друге шаманске предмете. Неке установе сарађују са представницима народа порекла ради стручног тумачења предмета.

Етнографска истраживања из 19. и раног 20. века донела су бројне примерке Толија у европске и руске колекције. Ти фондови се данас поново разматрају, а поједине установе заједно са представницима сибирских народа испитују порекло својих предмета.

Обновa шаманизма има разноврсне облике. Она се креће од оживљавања локалних традиција до нових, урбано обликованих форми. Толи се при томе појављује у различитим контекстима.

У међународној езотерији огледала се продају позивањем на сибирске или уопштено шаманске узоре. Научно гледано, ово представља посебан облик пријема, који треба разликовати од традиција Сибира.

У уметности и уметничком занатству ствараоци из Сибира и Монголије користе мотив Толија да би се повезали са својом религиозном историјом. Огледало тако постаје знак културног порекла.

Заинтересованим читаоцима препоручује се свестан приступ. Стицање знања о Толију је легитимно, али подражавање његове обредне праксе није. Друге заштитне предмете представља одељак Заштитни симболи.