Толи: бронзано шаманско зрцало као одбранбени предмет народа Сибира

Толи је округли метални огледалац који код шаманских специјалиста различитих народа Сибира и Монголије спада у ритуални прибор. Реч толи потиче из монголског и сродних језика и означава опште појам огледала.

У различитим језицима Сибира и Монголије постоје и други називи за шаманско зрцало. Предмет је распрострањен на великој територији, што доводи до разноликости назива и облика.

За разлику од свакодневног огледала, толи није првенствено служио за гледање сопственог одраза. Приписиван му је религијски значај повезан са одбраном, откривањем духова и заштитом.

Толи се носио на различите начине. Могао је бити причвршћен на ритуалну одору, обешен о врат на канапу или држан у руци приликом ритуалних радњи.

Са религиолошке тачке гледишта, толи спада у шири круг заштитних симбола и шаманских ритуалних предмета. Међу тим предметима он је пример са посебно израженом одбранбеном функцијом.

Толи је тиме пример како један по себи распрострањен предмет, метални огледалац, у оквиру одређене религије може добити сопствено значење. Тек у шаманском контексту је углачан диск постао ритуални предмет.

За објективан приказ је важно напоменути да толи није јединствен предмет. Облик, употреба и значење разликовали су се од народа до народа и од специјалисте до специјалисте у великој мери.

Упркос тој разноликости, већина толија дели заједничку особину. То су округли, сјајни метални дискови чија је сјајна површина повезивана са идејом одбране. Ова основна особина спаја регионално веома различите облике овог предмета.

Шаманске традиције Сибира и Монголије су старе и разноврсне. Биле су обележене представом о свету подељеном на више нивоа и о посредовању између људи и духова.

Метална зрцала су била позната у великом делу Азије већ рано. У Кини су се бронзана зрцала израђивала од антике. Преко трговине и културне размене, зрцала и вештина њихове израде доспели су и на север и у унутрашњу Азију.

Део толија који се користио у Сибиру доказано потиче из кинеске или средњоазијске производње. Таква зрцала су набављана путем трговачких путева и уклопљена у шаманску употребу.

Поред тога, зрцала су израђивана и у самом Сибиру и Монголији. Израда бронзаних предмета била је распрострањена у више региона. Стара и нова, увезена и домаћа зрцала могла су постојати истовремено.

Писани извештаји о шаманској употреби толија почињу са забелешкама путника, истраживача и чиновника који су од 18. и посебно у 19. веку писали о народима Сибира.

Нека од зрцала која се користе у Сибиру стара су неколико векова и преношена су кроз генерације. Увезено кинеско зрцало је тако, током времена, могло од трговачке робе постати наслеђени ритуални предмет. Истраживачи су на појединим толијима утврдили трагове дуготрајне употребе и вишеструке прераде.

У совјетско време, шаманизам је у Сибиру и Монголији био прогоњен и сузбијан. Многи ритуални предмети, међу њима и толији, су заплењени или су доспели у музеје. Отворено практицирање традиције је било прекинуто.

Толи је обично округла, равна метална плоча. Његов пречник варира од неколико центиметара до већих дискова. Облик је углавном кружни, што се доводи у везу са његовим значењем.

Као материјал се најчешће користи бронза, легура бакра и калаја. Јављају се и друге бакарне легуре. Површина је могла бити углачана, тако да се зрцало сјајило и одбијало светлост.

Многи толији на једној страни носе рељефну слику или украс. Код увезених зрцала кинеског порекла то могу бити знаци зодијака, писмена или други мотиви. Домаће израђена зрцала имају сопствене шаре.

На полеђини или по ободу толији често имају алкицу или проврт. Тако су могли бити причвршћени на одећу, траку или ритуалну одору.

Величина и број толија које је специјалиста поседовао могли су се разликовати. Неке шаманске одоре биле су опремљене са више зрцала, а веће зрцало се могло носити на грудима.

Овај текст не пружа упутство за израду или употребу ритуалног толија. Зрцало је било предмет шаманске традиције. Његова имитација без тог контекста била би само присвајање спољашњег облика.

У шаманским традицијама Сибира и Монголије свет се сматрао оживљеним духовима и силама које могу човеку помоћи или наудити. Шаман је био стручњак који је посредовао између људи и тих сила.

Толу се у том контексту приписивала моћ одбијања штетних утисака. Блистава површина огледала требало је да одбије нападачке духове или штетне силе и тако заштити носиоца.

Истовремено се огледало сматрало средством за откривање духовних сила. Према неким веровањима, шаман је у толију могао препознати духове или сагледати скривено. Огледало је тако било и средство сазнања.

Округли облик толија повезивао се са сунцем и светлошћу. Светлост и блиставост су у многим шаманским традицијама сматране супротношћу штетном. Блиставо огледало стајало је на страни заштите.

У неким предањима толију се приписивала и веза са водом или ледом, јер је његова глатка површина подсећала на огледалску раван. Таква тумачења разликовала су се од народа до народа. Она показују да значење огледала није било утврђено, већ је у свакој традицији попримало сопствене особине.

Научно се толи може уклопити у шири оквир шаманских ритуалних предмета северне Евроазије. Стоји поред бубња и других помагала којима је шаман обављао своје задатке.

Важно је напоменути да толи није деловао сам по себи. Његов значај произилазио је из вештине шамана, из песама и из утврђених обредних поступака. Без тог контекста остаје само метални предмет.

Носилац толија био је шамански специјалиста. Користио је огледало као део своје ритуалне опреме, у коју су, у зависности од народа, спадали и бубањ, посебна одежда и друга помагала.

Приликом обредних радњи толи је могао бити причвршћен на одежде, држи се у руци или покретати. Његов блистав сјај и покрет били су део збивања које је шамана повезивало са духовним силама.

Један од важних задатака толија била је заштита самог шамана. Пошто се стручњак током свог рада суочавао са опасним силама, огледало је требало да га заштити од њихових напада.

Осим тога, толи се користио за заштиту и помоћ заједници. У обредима лечења, у трагању за узроцима несреће и у другим потребама огледало је спадало у прибор шамана.

Поступање са толијем било је везано за представе о правилној употреби. Као и код других ритуалних помагала, постојала су правила о томе ко може додиривати огледало и како га треба чувати.

Код неких народа толи се сматрао тако чврсто повезаним са својим носиоцем да се после његове смрти није једноставно преносио даље. Огледало је могло бити сахрањено са покојним шаманом или положено на посебно место. Такве представе наглашавају да се толи није сматрао произвољним прибором, већ делом саме особе.

Са потискивањем шаманизма у совјетско доба, отворена ритуална употреба толија је потиснута. Нека огледала су била скривена, друга одузета. Традиција је тиме слабила, али није потпуно ишчезла.

Толи је распрострањен на широком подручју које обухвата делове Сибира и Монголију. Код различитих народа, на пример код Бурјата, Евенка и Монгола, разликују се облик, назив и употреба огледала.

Важно разликовање односи се на порекло огледала. Увезена огледала кинеске израде и локално израђена огледала могла су се користити паралелно. Оба су била уклопљена у шаманску употребу.

Са толијем је сродан шамански бубањ, о коме се говори у посебном прилогу о самском бубњу. Бубањ и огледало су у многим традицијама северне Евроазије заједно спадали у опрему шамана.

И други ритуални предмети Сибира, на пример предметна обитавалишта духова, спадају у шири контекст. Они показују како су различити народи Севера своју религију опремали сопственим предметима.

Научно је при поређењима потребан опрез. Шаманске традиције северне Евроазије деле основне црте, али су свака за себе самосталне. Уопштено изједначавање не би одговарало њиховој разноврсности.

Код различитих народа толи је био у различитој мери уклопљен у опрему шамана. Код неких група чврсто је припадао ритуалној одежде, код других се користио само за одређене прилике. Ове разлике показују да огледало није било једнообразно утврђено помагало, већ се у сваку локалну традицију уклапало на свој начин.

У оквиру области заштитних симбола толи је пример предмета који треба да одбије штету одбијањем. Прилог о амулету и талисману појмовно сврстава такве одбијајуће предмете.

Толи се сматрао пре свега одбрамбеним предметом. Њему се приписивала улога да одбија штетне утицаје и нападајуће духове. У тој одбрамбеној функцији лежи његов истакнути значај као заштитног предмета.

Представа о одбијању повезана је са одсјајном површином. Као што огледало одбија светлост, тако је и Толи требало да одбија штетне утицаје. Ова веза облика и значења важна је за разумевање.

Заштита се најпре односила на самог шамана, који се приликом обредног рада излагао опасностима. Осим тога, Толи је могао служити и заштити заједнице, за коју је шаман деловао.

Научно се заштитна функција може описати као део савладавања неизвесности. У животном свету обележеном болешћу, несрећом и бригом за стада, Толи је пружао слику делотворне заштите.

Овај текст не износи тврдње о стварним заштитним дејствима. Описује се само какав значај су шаманске традиције приписивале Толију. Обећања исцељења и тврдње о дејству изричито су искључени.

Треба напоменути да је заштитно значење Толија везано за шаманске традиције Сибира и Монголије. Изван тог контекста Толи је историјски предмет, а не самодејствујући заштитни предмет.

Истраживање Толија повезано је са етнологијом Сибира и Монголије. Путници и истраживачи из 19. и 20. века документовали су шаманску употребу огледала и прикупили бројне примерке.

Каснија истраживања бавила су се пореклом огледала, њиховом распрострањеношћу и значењем. При томе се показало да се увезена кинеска огледала и локално израђени примерци морају разликовати.

Тешко поглавље представља прогон шаманизма у совјетском периоду. Шамани су били прогањани, а обредни предмети одузимани. Многи Толи су у то време завршили у музејима и колекцијама.

За данашње народе Сибира и Монголије ови обредни предмети представљају део њихове потиснуте религиозне историје. Питање поступања са музејским фондовима и могућег враћања предмета све је чешће тема расправа.

Културно присвајање Толија од стране савремене езотерије представља посебан проблем. Реплике огледала и курсеви који се позивају на сибирске узоре одвајају предмет од његовог изворног смисла и на њих се гледа критички.

Озбиљан приказ описује Толи из спољашње перспективе, наводи историју прогона и сакупљања и одриче се сваког упутства за израду реплика или шаманску употребу.

Након завршетка совјетског прогона, шаманизам је у деловима Сибира и у Монголији доживео обновљу. У том контексту се и Толи поново отворено користи.

Музеји у Русији, Монголији и другим земљама чувају Толи и друге шаманске предмете. Неке установе сарађују са представницима народа порекла ради стручног тумачења предмета.

Етнографска истраживања из 19. и раног 20. века донела су бројне примерке Толија у европске и руске колекције. Ти фондови се данас поново разматрају, а поједине установе заједно са представницима сибирских народа испитују порекло својих предмета.

Обнова шаманизма има разноврсне облике. Она се креће од оживљавања локалних традиција до нових, урбано обликованих форми. Толи се при томе појављује у различитим контекстима.

У међународној езотерији огледала се продају позивањем на сибирске или уопштено шаманске узоре. Научно гледано, ово представља посебан облик пријема, који треба разликовати од традиција Сибира.

У уметности и уметничком занатству ствараоци из Сибира и Монголије користе мотив Толија да би се повезали са својом религиозном историјом. Огледало тако постаје знак културног порекла.

Заинтересованим читаоцима препоручује се свестан приступ. Стицање знања о Толију је легитимно, али подражавање његове обредне праксе није. Друге заштитне предмете представља одељак Заштитни симболи.