Filipinet përfshijnë më shumë se 7.000 ishuj dhe mbi 180 grupe gjuhësore, dhe po aq të larmishme janë besimet paraspanjole. Shumë tradita kanë të përbashkët nderimin e Anito, shpirtrave të stërgjyshërve dhe natyrës, si dhe të Diwata, qenieve me ndikim të dukshëm hindo-malajez. Që nga shekulli i XVI, periudha koloniale spanjolle i mbuloi këto shtresa me misionarizëm katolik, pa i zhdukur plotësisht.
Mitologjia Filipinase është kështu një rrjet i ndërtuar nga bota e shpirtrave paraspanjollë, panteonët rajonalë dhe mbulimi shekullor nga krishterimi. Artikulli e klasifikon kultin e stërgjyshërve Anito si shtresën bazë të këtij rrjeti të botës shpirtërore paraspanjollë dhe mbulimit kristian.
Termi animizmi përshkruan thelbin shkencor-fetar të botës shpirtërore filipinase paraspanjollë, në të cilën malet, pemët, lumenjtë dhe të vdekurit konsideroheshin të pajisur me shpirt.
I ashtuquajturi kompleksi Aswang dhe kulti i stërgjyshërve Anito u riformuan nga tre shekuj periudhë koloniale dhe devotshmëri popullore katolike, por mbeten të gjallë deri sot në traditën gojore të Visayas dhe Luzonit.
Gjuhët filipinase i përkasin familjes austroneziane, me Tagalog, Cebuano, Ilocano, Bikol dhe Hiligaynon si grupet më të mëdha. Para mbërritjes spanjolle në vitin 1521 nuk ekzistonte ndonjë panteon i unifikuar, por një shumësi sistemesh besimi rajonale me specialistë ritualesh të veçantë, Babaylan ose Catalonan, zakonisht gra ose burra në rol femëror.
Termi Anito është i dokumentuar në pjesë të gjera të arkipelagut dhe tregon kryesisht shpirtra stërgjyshorë dhe vendesh. Diwata, i rrjedhur nga fjala sanskritisht devata nëpërmjet ndërmjetësimit malajez, është më i përhapur në Visayas dhe Mindanao dhe aty tregon kryesisht hyjni të natyrës dhe peizazhit si Maria Makiling. Një ndarje e mprehtë e të dy termave nuk mund të mbështetet nga pikëpamja shkencore-fetare kudo, pasi burimet rajonale i përdorin ndonjëherë me kuptim të mbivendosur.
Kulti i stërgjyshërve Anito, nderimi i Diwatës dhe kompleksi i mëvonshëm Aswang formojnë së bashku kornizën bazë të mitologjisë filipinase para dhe krahas mbulimit katolik.
Në raportet e hershme spanjolle, si Relación e françeskanit Juan de Plasencia nga viti 1589, Bathala paraqitet si zot qiellit dhe krijimit tagalog, të cilit i nënshtrohen Anito dhe Diwata. Kjo interpretim hierarkik është, megjithatë, i ndikuar fuqimisht nga parasupozimet kristiane të misionarëve dhe nuk mund të transponohet pa kritikë mbi tërësinë e peizazhit fetar paraspanjoll.
Në traditat e Visayas dhe Bicolit, gjarpëri Bakunawa shpjegon eklipset e hënës duke u përpjekur ta gëlltisë hënën, prandaj zhurma dhe daullet duhej ta largonin. Si Diwata numërohen ndër të tjerë Diwata si term i përgjithshëm, sirena Sirena dhe hyjnesha e malit Maria Makiling, legjenda e së cilës rreth malit Makiling në Laguna tregohet deri sot.
Folkloristi Maximo Ramos krijoi në studimet e tij të viteve 1960 dhe 1970 termin kompleksi Aswang për një tufë qeniesh të afërta, të ndryshueshme dhe të rrëfyera si kërcënuese, e cila është më dendur e dokumentuar në Visayas perëndimore, sidomos në provincën Capiz. Termi Aswang vetë përdoret ndryshe sipas rajonit, herë si term i përgjithshëm, herë për një formë të caktuar shfaqjeje.
Në kompleks bën pjesë Manananggal, e cila sipas traditës ndahet nga gjysma e sipërme e trupit te gjysma e poshtme dhe fluturon me krahë si të lakuriqit të natës, si dhe Tiyanak, një qenie në trajtën e një foshnjeje që tërheq udhëtarët. Këto tregime shërbyen në bashkësitë fshatare ndër të tjera për kontroll social dhe për interpretimin e rasteve të vdekjes së pashpjegueshme ose të dështimeve.
Krahas shpirtrave të stërgjyshërve dhe natyrës, tradita filipinase njeh një sërë qeniesh të peizazhit dhe të tipit të përzier, në të cilat konceptet paraspanjollë u bashkuan me ndikimet e mëvonshme. Tikbalang, një qenie me kokë kali e pyllit dhe maleve, sipas traditës i bën udhëtarët të ecin në rreth deri sa ta humbin orientimin. Kapre, një qenie gjigante pemësh që pi cigare, mbart një emër që nëpërmjet spanjishtes ka origjinë ndoshta nga një fjalë arabe për jobesimtarët, shenjë e historisë shumështresore të kontakteve të arkipelagut.
Në veri të Luzonit, tradita Ilocano dhe Isneg rrëfen për Berberoka, një përbindësh kënetash që mban ujin dhe përmbyt tokën për të kapur pre, i dokumentuar ndër të tjerë nga historiani William Henry Scott. Pugot pa kokë dhe Multo, i kuptuar si shpirt i përgjithshëm, emri i të cilit rrjedh nga fjala spanjolle për të vdekurit, tregojnë se si konceptet shpirtërore paraspanjollë u përzien me termat spanjollë-katolikë.
Anito tregon në pjesë të gjera të Filipinave paraspanjollë shpirtra stërgjyshorë dhe natyralë, të cilëve u bëheshin oferta. Termi është i dokumentuar në shumë grupe gjuhësore të arkipelagut, edhe pse kuptimi i tij i saktë ndryshon sipas rajonit.
Kompleksi Aswang është një term i përgjithshëm i krijuar nga folkloristë si Maximo Ramos, që grumbullon një grup qeniesh të afërta, të ndryshueshme dhe të rrëfyera si hangarëse njerëzish, si Manananggal, Tiyanak dhe Aswang, të cilat janë dendur të dokumentuara sidomos në Visayas perëndimore.
Anito përdoret kryesisht për shpirtra stërgjyshorë dhe vendesh dhe është i përhapur në të gjithë arkipelagun, ndërsa Diwata, gjuhësisht i rrjedhur nga fjala sanskritisht devata, është më i fortë në Visayas dhe Mindanao për hyjnitë e natyrës dhe peizazhit. Kufiri midis të dy termave nuk është gjithmonë i qartë në burime.
Misionarët spanjollë i interpretuan Anito dhe Diwata që nga shekulli i XVI kryesisht si demonë dhe luftuan nderimin e tyre. Shumë elementë mbijetuan megjithatë në një formë popullore të katolicizmit dhe në traditën gojore të rrëfimit, e cila vazhdon deri sot.
Në eposin Ibalong të rajonit Bicol, të cilin një misionar spanjoll e shënoi për herë të parë në shekullin e XVI dhe Fray José Castaño e rindërtoi në shekullin e XIX, Gugurang paraqitet si hyjnia supreme e zjarrit në vullkanin Mayon, e sfiduar nga një shpirt rival. Në ishullin Negros, Kan-Laon lidhet me vullkanin Kanlaon, ndërsa Lalahon konsiderohet hyjneshë e të korrave, e cila sipas traditës dërgon karkaleca kur nuk respektohet. Të dyja figurat përshkruhen në burime të ndryshme herë me kuptim të mbivendosur, herë si personazhe të veçantë, gjendja e hulumtimit mbetet jo e njëtrajtshme.
Krahas figurave të mëdha të panteonit, tradita Bicol njeh edhe qenie rajonale gjarpëruese të zonës lumore, të grumbulluara nën termin e përgjithshëm Naga-Bicol, një pasqyrim i motivit Naga të ndërmjetësuar nga Azia Jugore në shprehje lokale.
Në tregimet tagalogase të krijimit, Lihangin paraqitet si zot i erës i martuar me një hyjneshë të detit. Fëmijët e tij janë katër erërat, ndër të cilat Amihan, musoni i verilindit, dhe Habagat, musoni i jugperëndimit, të dy të cilët përdoren deri sot si emra për stinët filipinase. Anitun Tabu shfaqet në disa versione si hyjni kapriçioze e motit dhe rrufesë.
Qenie të tjera të erës dhe stuhisë janë Apo-Angin, i dëshmuar rajonalisht në traditat Kapampangan dhe Ilocano, si dhe Buhawi, uragani, i cili në tregimet gojore shfaqet i personifikuar.
Gjatë sundimit kolonial spanjoll nga viti 1565 deri në vitin 1898, klerikë rregulltarë si Ignacio Francisco Alcina, Historia de las Islas e Indios de Bisayas i të cilit u hartua në vitin 1668, dokumentuan besimet vendase për t’i luftuar njëkohësisht si djallëzore. Nderimi i Anito dhe Diwatës u demonizua sistematikisht në burimet kishtare, gjë që peshon mbi traditën deri sot: shumë gjëra janë ruajtur vetëm nga perspektiva e kundërshtarëve të tyre.
Pavarësisht shekujve të misionarizmit, elementët e botës së vjetër shpirtërore mbijetuan në një formë popullore të katolicizmit, në të cilën festat e shenjtorëve u bashkuan me zakonet paraspanjollë të të korrave, si dhe në traditën gojore aktive deri sot rreth Aswangut, Diwatës dhe shpirtrave të natyrës, sidomos në zonat fshatare të Visayas. Folkloristë si Maximo Ramos, Damiana Eugenio dhe më vonë Fenella Cannell i dokumentuan këto tradita rrëfimi shkencërisht.
Filipinet përbëhen nga mbi 7.000 ishuj dhe strehojnë më shumë se 180 gjuhë, prandaj nuk mund të flitet stricto sensu për një “mitologji filipinase” të vetme. Ajo që sot grumbullohet nën këtë titull janë tradita rajonale të shumta, që ndryshojnë ndjeshëm ndërmjet tyre në Luzon, Visayas dhe Mindanao.
Para kolonizimit spanjoll që nga viti 1565 nuk ekzistonte ndonjë panteon qendror dhe as ndonjë priftëri e unifikuar. Në vend të kësaj, specialiste rituale lokale, Babaylan ose Catalonan, kryenin ceremoni për bashkësinë e tyre përkatëse. Detyrat e tyre shtriheshin nga mjekësia deri te ritualet e varrimit dhe ndërmjetësimi midis njerëzve dhe Anito-ve.
Larmia e madhe gjuhësore dhe kulturore e arkipelagut shpjegon gjithashtu pse terma qendrorë si Anito dhe Diwata përdoren ndryshe sipas rajonit dhe pse figura panteoni si Gugurang ose Kan-Laon njihen vetëm në rajone të caktuara, jo në të gjithë arkipelagun.
Nga pikëpamja shkencore-fetare kërkohet pra kujdes ndaj paraqitjeve që sugjerojnë një panteon filipinas të mbyllur. Më afër gjendjes së burimeve është përshkrimi i një rrjeti traditash rajonale të afërta, por të pavarura.
Në qendër të fesë paraspanjollë qëndronte koncepti se stërgjyshërit, vendet e natyrës dhe kafshë të caktuara përshkoheshin nga një substancë e veçantë shpirtërore, tipar i asaj që studiuesit e fesë e quajnë animizëm. Anito-t tregonin zakonisht shpirtrat e paraardhësve të vdekur, të cilëve u bëheshin oferta në rast sëmundjeje, të korrave ose ngjarjeve të rëndësishme të jetës.
Diwata, term i huazuar nga sanskritja nëpërmjet ndërmjetësimit malajez, tregonte kryesisht qenie të lidhura me vende të caktuara, si me një mal, një pemë të lashtë ose një burim. Nderimi i shpirtrave të tillë vendesh kërkonte respekt ndaj peizazhit: pemët nuk mund të priheshin pa leje, vende të caktuara nuk mund të hyroheshin pa ritual.
Kontakti me botën shpirtërore ndërmjetësohej nga Babaylan-ët, specialiste rituale që hynin në trans me Anito ose Diwata, interpretonin sëmundjet dhe drejtonin ceremonitë. Në shumë bashkësi gëzonin prestigj të lartë, roli i tyre u minua qëllimisht gjatë periudhës koloniale spanjolle.
Marrëdhënia midis njerëzve dhe botës shpirtërore nuk ishte abstrakt-teologjike, por praktike e përditshme: shfrytëzimi i tokës, sëmundja, lindja dhe vdekja interpretoheshin vazhdimisht në raport me Anito-t dhe Diwata-t.
Tradita e shkruar mbi fenë paraspanjollë të Filipinave vjen pothuajse ekskluzivisht nga klerikët rregulltarë spanjollë. Ndër burimet më të hershme dhe më të rëndësishme numërohen Relación de las Costumbres de los Tagalos e françeskanit Juan de Plasencia nga viti 1589, si dhe Boxer Codex i hartuar pak më vonë, një dorëshkrim i ilustruar pasur mbi banorët e arkipelagut.
Për Visayas, Historia de las Islas e Indios de Bisayas e jezuitit Ignacio Francisco Alcina nga viti 1668 është një burim qendror, edhe nëse është shkruar nga perspektiva misionare. Si me tekste të ngjashme koloniale të rajoneve të tjera të botës, vlen: qëllimi i tyre ishte zmbrapsja e praktikave të etiketuara si pagane, jo përshkrimi i tyre neutral.
Një grup i dytë, më i pavarur burimesh e formojnë epikët e transmetuara gojërisht, të shënuara me shkrim vetëm në shekujt XIX dhe XX, ndër to eposin Ibalong të rajonit Bicol dhe eposin Hinilawod të Panayit. Ato ruajnë, me tërë kujdesin ndaj përpunimeve të mëvonshme, struktura më të vjetra narrative dhe figura panteoni si Gugurang ose Handyong.
Në shekullin XX, folkloristë si Maximo Ramos, i cili krijoi termin kompleksi Aswang, dhe Damiana Eugenio me koleksionin e saj shumëvëllimësh të letërsisë popullore filipinase, i sistemuan për herë të parë shkencërisht këto burime të shpërndara.
Periudha koloniale spanjolle nga viti 1565 deri në vitin 1898 solli me vete një kristianizim sistematik. Anito dhe Diwata u paraqitën rregullisht si demonë në shkrimet kishtare, nderimi i tyre u ndoq si mëkat, Babaylan-ët u zhvleftësuan ose u detyruan të konvertohen në shumë rajone.
Bota e vjetër shpirtërore nuk u zhduk plotësisht. Ajo mbijetoi në një formë popullore të katolicizmit, në të cilën festat e shenjtorëve u ndërthurën me zakonet paraspanjollë të të korrave, si dhe në një traditë aktive gojore rreth Aswangut, Diwatës dhe shpirtrave të natyrës, sidomos në zonat fshatare të Visayas.
Në shekullin XX, me nacionalizmin filipinas lindi një interes i ri për traditat paraspanjollë, i dukshëm për shembull te angazhimi letrar i José Rizalit me Maria Makilingun. Që nga vitet 1960, folkloristë si Maximo Ramos dhe Damiana Eugenio dokumentuan sistematikisht traditat e mbetura narrative.
Sot, filmi, televizioni dhe kultura popullore e formësojnë ndjeshëm imazhin publik të Aswangut dhe Diwatës, gjë që i shtyn studiues si Fenella Cannell të bëjnë dallimin midis thjeshtëzimit popullor dhe burimeve më komplekse e rajonalisht të larmishme. Nuk mund të flitet për ndonjë ringjallje të plotë të fesë paraspanjollë si praktikë të jetuar: shumica e madhe e filipinasve është sot katolike ose, në pjesë të Mindanaos, myslimane.
Kulti i stërgjyshërve Anito filipinas bashkon Babaylan-ët, ofertat dhe shpirtrat e vendeve në një praktikë mbrojtëse të veçantë, ndërsa kompleksi Aswang i përshkruar nga hulumtimi tregon si bashkësitë i përpunuan kërcënimet nëpërmjet rrëfimit, për shembull me hudhër, kripë ose objekte të bekuara kundër qenieve të frikshme të natës.
Koncepte kyçe të lidhura: Anito Diwata Bathala Bakunawa Babaylan Aswang Ibalong Visayas Luzon Mindanao.
Traditës popullore filipinase i përket amuleta e quajtur Anting-Anting me shenja fetare dhe formula lutjesh, Agimat si talisman i ngjashëm, si dhe hudhra, kripa dhe vaji i bekuar, të cilat në tregimet fshatare përdoreshin kundër kompleksit Aswang. Objekte të tilla duhen kuptuar nga pikëpamja kulturore-historike si shprehje e nevojës për mbrojtje, jo si mjete me efekt të verifikuar. Një pasqyrë mbi format e mbrojtjes të kulturave të ndryshme ofron Kompasi i Mbrojtjes.
iWell Guard futet në këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup, në arkitekturë bashkëkohore materialesh, e prodhuar në Gjermani. 41 shtresa, ar i vërtetë, platin, argjend. E drejta e kthimit brenda 30 ditëve.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
