Changing Woman, bogini cyklu życia, stwórczyni i święta kobieta tradycji Nawahów
Napisał Ralf Ittermann · ostatnia weryfikacja:
Changing Woman (Nawaho Asdzaa Nadleehe, także Estsanatlehi) jest centralną żeńską boginią tradycji Nawaho, czczoną jako święta kobieta i stwórczyni. Uosabia wieczną przemianę pór roku i etapów życia, uważana jest za stwórczynię pierwszych ludzi z ludu Nawaho oraz za matkę Hero Twins. Changing Woman uchodzi za boginię cyklu życia tradycji Nawaho i uosabia wieczną przemianę pór roku.
Changing Woman uosabia w tradycji Nawaho cykl życia Nawaho – od dziewczyny do kobiety, matki i babki.
Profil: Changing Woman
Changing Woman: najważniejsze aspekty w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i paralele.
Changing Woman (Navajo Asdzaa Nadleehe, także Estsanatlehi) jest centralną boginią Navajo i należy do Diyin Dineh, świętych ludów. Uchodzi za najwyższą pozytywną postać żeńską w panteonie Navajo. Jej imię znaczy Kobieta, która się przemienia.
Uosabia zmianę pór roku i okresów życia, uchodzi za stwórczynię pierwszych ludzi Navajo i matkę Hero Twins, Monster Slayer i Born for Water. Jest najważniejszą postacią odniesienia dla wszystkich przejść życiowych od narodzin do śmierci.
Na obrazach z piasku Navajo pojawia się jako dostojna kobieta w czterech okresach życia: jako ubrana na biało dziewczynka, niebieska młoda kobieta, ubrana na żółto matka i ubrana na czarno stara kobieta. Często stoi pośrodku obrazu, otoczona czterema Świętymi Górami Navajo.
Centralne jest Kinaalda, ceremonia dojrzewania dziewcząt, w której młoda kobieta jest przez cztery dni symbolicznie przemieniana w Changing Woman, z biegami na wschód, ciastem kukurydzianym (alkaan) i nocnym śpiewem. Ceremonia Blessing Way uchodzi za podstawowy obrzęd uzdrowienia i ochrony.
Wymieniane są turkus i White Shell jako jej charakterystyczne materiały ozdobne, małe woreczki z mąką kukurydzianą przy wejściu do domu i szałwia bizonia, którą spala się w Czterech Kierunkach. Cztery okresy życia łączą się z barwami Czterech Kierunków.
Porównuje się Demeter i Persefonę, Aditi, Anahitę i Yacumamę oraz Hekate, Morrigan i Hinę jako boginie o trzech fazach; Changing Woman ma cztery. W Ameryce Północnej bliskie są jej Spider Grandmother ludów Pueblo i White Buffalo Calf Woman Lakotów.
Klasyfikacja w religii Nawahów
Changing Woman jest najwyższą pozytywną żeńską postacią w Nawaho-Panteonie i zarazem spersonifikowaną boginią życia i czasu. Różni się od zoomorficznej stwórczyni Spider Grandmother ludów Pueblo swoją czysto antropomorficzną postacią oraz związkiem z cykliczną strukturą czasu. W ramach Nawaho-teologii jest ona najważniejszym punktem odniesienia dla wszystkich przejść życiowych: narodzin, dojrzewania, ślubu i śmierci.
Z religioznawczego punktu widzenia Changing Woman należy do klasy żeńskich bogiń życia i czasu, reprezentowanych w wielu religiach. Strukturalnie porównywalna jest starogrecka konstelacja Demeter–Persefona, indyjska Aditi, staropersyjska Anahita oraz andyjsko-amazońska Yacumama w swoim wymiarze cyklu życia.
Changing Woman odróżnia się od tych paraleli specyficzną czterofazową strukturą cyklu życia – dziewczyna, młoda kobieta, dojrzała kobieta, stara kobieta – powtarzaną w wiecznym kręgu.
Religia Nawaho jest, w porównaniu z wieloma innymi rdzennymi tradycjami amerykańskimi, wyjątkowo dobrze udokumentowana. Na początku XX wieku opracowali ją szczegółowo: antropolożka Gladys Reichard (Navajo Religion, 1950), ojciec Berard Haile (1874–1961), Washington Matthews (Navaho Legends, 1897) oraz liczni teolodzy Nawaho w trwającym dyskursie.
Ważnym elementem systemu Nawaho-teologii jest zbiorcze pojęcie Diyin Dineh (święte ludy) dla wszystkich świętych istot, do których zaliczają się także Yei (porównywalni z Pueblo-Kachina).
Changing Woman należy do Diyin Dineh. Tę strukturę panteonu Nawaho, z różnymi klasami świętych istot o odmiennej funkcji, Gladys Reichard szczegółowo opisała w Navajo Religion (1950); strukturalnie różni się ona od prostszej tradycji Pueblo-Kachina.
Nazwa i etymologia
Nawaho nazwa Asdzaa Nadleehe oznacza dosłownie kobieta, która się przemienia. Etymologia rdzenia jest jednoznaczna: asdzaa = kobieta, nadleeh = przemieniać się, przekształcać się, zmieniać się. Tym samym Changing Woman to przemieniająca się kobieta – personifikacja samej zmienności.
Alternatywne, dominujące w niektórych źródłach określenie to Estsanatlehi – przestarzała pisownia Asdzaa Naadleeh wywodząca się od Washingtona Matthewsa. W niektórych źródłach wyróżnia się ponadto postać siostry: Yolkai Estsan lub Asdzaa Yolgai (White Shell Woman) – jest ona jednak raczej aspektem samej Changing Woman niż odrębną boginią.
Standardowe angielskie tłumaczenie Changing Woman jest powszechne w amerykańsko-anglosaskiej literaturze indianistycznej od początku XX wieku. Podkreśla ono centralny komponent związany z przemianą. Rzadziej stosowane tłumaczenie Self-Renewing Woman (kobieta, która się odnawia) jest semantycznie dokładniejsze, jednak się nie przyjęło.
Opis i ikonografia
Changing Woman jest przedstawiana w nawaho obrazach piaskowych i tradycyjnej ikonografii jako dostojną kobietę w czterech różnych etapach życia.
W fazie dziewczynki ukazuje się jako młoda dziewczyna ubrana na biało, z długimi czarnymi włosami; w fazie młodej kobiety – jako niebieska, młodzieńcza istota; w fazie dojrzałości – jako odziana na żółto płodna matka; w fazie starości – jako odziana na czarno mądra kobieta. Ta czterokolorowa, czterofazowa struktura odpowiada kolorom czterech kierunków Nawaho-kosmologii i czyni z Changing Woman kosmiczną personifikację czasu cyklicznego.
Na zachowanych nawaho obrazach piaskowych Changing Woman pojawia się często w centrum obrazu-mandali, otoczona czterema Świętymi Górami Nawaho: Sisnaajini (Blanca Peak na wschodzie), Tsoodzil (Mount Taylor na południu), Dook’o’ooslid (San Francisco Peak na zachodzie) i Dibe Nitsaa (Hesperus Peak na północy).
Układ ten łączy czterofazową strukturę Changing Woman z geograficzną strukturą czterogórną ojczyzny Nawaho.
We współczesnej sztuce Nawaho, zwłaszcza w pracach malarki z Santa Clara Pueblo Helen Hardin (1943–1984) i nawaho malarza R.C. Gormana (1931–2005), Changing Woman jest powracającym motywem. Przedstawiana jest zazwyczaj jako dostojną, w średnim wieku Nawaho w tradycyjnym stroju (szeroka spódnica, bluzka z aksamitu, biżuteria ze srebra i turkusu).
Opowieści mitologiczne
Centralna narracja mitologiczna dotycząca Changing Woman to nawaho mit o Hero Twins, wyjaśniający całe universum i stanowiący zarazem praktyko-rytualną podstawę najważniejszych nawaho ceremonii leczniczych (chantway).
Narracja rozpoczyna się od tego, że First Man znajduje Changing Woman na Gobernador Knob w Nowym Meksyku. W dwunastodniowym rytuale dojrzewa ona ceremonialnie do kobiecości.
Następnie zostaje zapłodniona przez słońce Tsohanoai i rodzi Hero Twins: Monster Slayer oraz Born for Water.
Twins dorastają w przyspieszonym czasie, szukają swojego ojca – słońca, przechodzą inicjację podczas Słonecznej Podróży i powracają ze świętymi narzędziami życia, za pomocą których pokonują potwory świata, w tym Big Monster Yeitsoh.
Druga konstelacja narracyjna opisuje stworzenie pierwszych ludzi Nawaho przez Changing Woman. Zeskrobuje ona skórę ze swej piersi i ramion, a z tego materiału skórnego formuje cztery pary kobieta–mężczyzna, tworzące cztery główne klany Nawaho: Towering House People, Bitter Water People, Honágháahnii i Hashtł’ishnii (Mud People).
To stworzenie poprzez starcie skóry jest rdzennie amerykańsko-indiańskim wariantem kreacji i odróżnia się od śródziemnomorskich i bliskowschodnich opowieści o stworzeniu człowieka z gliny.
Trzecia mitologiczna konstelacja narracyjna opisuje podróż Changing Woman na zachód, nad Ocean Spokojny, gdzie osiada wraz z bogiem słońca Tsohanoai w alternatywnej przestrzeni domowej.
W tym wariancie narracyjnym Changing Woman regularnie przemierza przestrzeń między czterema Świętymi Górami a zachodnim Pacyfikiem, co wyjaśnia cykliczną przemianę lata i zimy oraz czasu siewu i zbiorów. Ta ruchowa mitologia łączy Changing Woman z amerykańskim wybrzeżem Pacyfiku i tłumaczy geograficzny zasięg wyobraźni Nawaho.
Kinaalda, obrzęd inicjacji dziewcząt
Centralnym rytualnym odniesieniem do Changing Woman jest Kinaalda–rytuał – inicjacja dojrzałościowa młodych dziewcząt Nawaho. Przy pierwszej miesiączce młoda kobieta zostaje w trwającej cztery dni ceremonii symbolicznie przemieniona w samą Changing Woman i uznana za w pełni dorosłą kobietę.
Przebieg Kinaalda jest ściśle zeritalizowany. Pierwszego dnia młoda kobieta jest myta, ubierana w specjalną kobiecą suknię i izolowana w szczególnej formie hoganu. W ciągu trzech kolejnych dni musi codziennie pokonywać cztery długie trasy biegiem (każdorazowo po wschodzie słońca w kierunku wschodnim i z powrotem), symbolicznie odtwarzając szybkie starzenie się Changing Woman.
Czwartego dnia pieczony jest w podziemnym piecu ogromny placek kukurydziany (alkaan); wieczorem młoda kobieta musi rozdać go całej wspólnocie.
W ostatnią noc odbywa się leczenie śpiewem blessing-way, podczas którego przez ponad dwanaście godzin śpiewane są święte pieśni Nawaho, a młoda kobieta symbolicznie prowadzona jest przez wszystkie etapy życia Changing Woman.
Kinaalda jest najważniejszym rytualnym wydarzeniem tradycji Nawaho i należy do najbardziej żywotnych rdzennych amerykańskich obrzędów religijnych. W wioskach rezerwatów Nawaho jest regularnie odprawiane do dziś; nawet w miejskiej diasporze Nawaho przeżywa ono niezwykły renesans.
Antropolożka Charlotte Frisbie w Kinaalda: A Study of the Navaho Girl’s Puberty Ceremony (1967) opisała rytuał w sposób systematyczny.
Ważnym elementem Kinaalda jest symboliczne formowanie ciała młodej kobiety. Czwartego dnia inicjowana młoda kobieta prosi starszą kobietę – zazwyczaj matkę, babkę lub szczególnie zasłużoną krewną – o umasowanie i uformowanie jej kończyn.
Masaż ten ma oznaczać symboliczne nadanie młodej kobiecie kształtu Changing Woman – pięknej, zdrowej, dostojnej kobiety, zdolnej sprostać całemu życiu.
Posypane mąką kukurydzianą kończyny są delikatnie rozcierane i prostowane; po masażu młoda kobieta wstaje i wychodzi jako uznana za przemienioną nowa kobieta. Ten akt formowania i przemiany ciała mężczyzny i kobiety został obszernie opisany przez Schwarza i Frisbie.
Praktyki ochronne i działanie apotropaiczne
Changing Woman jest w tradycji Nawaho najważniejszą postacią ochronną dla kobiet, dzieci i wszystkich przejść życiowych. Jej apotropaiczne czczenie skupia się na czterech obszarach: ochronie dziewcząt w okresie dojrzewania, ochronie kobiet ciężarnych, ochronie noworodków oraz ochronie starszych kobiet u schyłku życia.
Konkretne praktyki ochronne obejmują noszenie biżuterii z turkusu i muszli (charakterystycznych materiałów jubilerskich Changing Woman), przechowywanie małych woreczków z mąką kukurydzianą jako symbolu Changing Woman przy wejściu do domu, spalanie szałwii bawolej w czterech kierunkach przy każdej okazji rytualnej oraz wzywanie Changing Woman w każdej trudnej sytuacji życiowej.
Szczególnie ważną praktyką ochronną jest Blessing Way–ceremonia (Hoozhooji ), uważana za podstawowy rytualny kompleks leczniczy i ochronny tradycji Nawaho.
Blessing Way można przywoływać z wielu okazji: narodzin, ślubu, budowy domu, przygotowania do podróży, choroby, przygotowania wojownika – i we wszystkich swych wariantach jest ściśle związana z teologią cyklu życia Changing Woman. Prowadzi ją hataalii(śpiewak-uzdrowiciel) przez dwie do pięciu nocy i obejmuje leczenie śpiewem, malarstwo piaskowe, zioła i cichą refleksję.
Paralele w innych kulturach
Changing Woman jest niezwykłą postacią religijno-filozoficzną, gdyż nie jest jedynie boginią życia, lecz spersonifikowaną zmiennością czasu. Z religioznawczego punktu widzenia porównywalne są: starogrecka Hekate (triada Dziewica–Matka–Staruszka, właściwie trzy fazy zamiast czterech faz Nawaho), hinduistyczna bogini Tripura (trzy manifestacje aspektów), celtycko-irlandzka Morrigan (bogini triady) oraz staropoLinezyjska Hina (Dziewica–Kobieta–Staruszka).
Godna uwagi jest jednak specyficzna czterofazowa struktura Changing Woman, odróżniająca ją od typowych bogiń trójfazowych. Czterofazowa struktura wpisuje się w Nawaho- kosmologię z jej systemem czterech kierunków i odzwierciedla autentyczną teologiczną odrębność. Karl Luckert w Coyoteway(1979) i kolejnych studiach nawaho wyeksponował tę strukturalną odrębność.
W obrębie tradycji Indian Ameryki Północnej Changing Woman wykazuje bliskie paralele z Pueblo- Spider Grandmother i Lakota-White Buffalo Calf Woman. Wszystkie trzy są żeńskimi postaciami założycielsko-świętymi, zajmującymi porównywalną pozycję rytualną w swoich tradycjach.
Strukturalna konwergencja między tymi trzema postaciami sugeruje istnienie ogólnoamerykańskiej tradycji Świętej Kobiety, której dokładne związki kulturowo-historyczne nie zostały jeszcze w pełni wyjaśnione w badaniach.
Dodatkową ważną paralelę stanowi staroskanynawska tradycja Freyji, w której żeńska bogini łączy w jednej postaci płodność, piękno i magiczne odniesienia do życia. Freyji brakuje jednak wyraźnej czterofazowej struktury, która czyni Changing Woman tak specyficzną.
Karl Luckert w swoich studiach porównawczych nad religią Nawaho wielokrotnie przestrzegał przed pochopnym utożsamianiem Changing Woman z klasycznymi śródziemnomorskimi lub germańskimi postaciami bogiń i nalegał na autentyczną, rdzennie amerykańsko-indiańską teologiczną odrębność tej postaci.
Współczesna recepcja i badania
Changing Woman jest we współczesnej religii Nawaho niezmiennie żywa. Naród Nawaho (liczący około 400 000 członków, największy rdzenny naród Ameryki Północnej) praktykuje swoją tradycyjną religię w formie jedynie częściowo naruszonej przez wielowiekową kolonizację hiszpańską i amerykańską.
Kinaalda- rytuał jest odprawiany w wsiach rezerwatów Nawaho setki razy rocznie; ceremonie Blessing Way stanowią centralny element praktyki religijnej.
W badaniach akademickich Washington Matthews, Gladys Reichard, ojciec Berard Haile, teolog Nawaho Frank Mitchell, religioznawczyni Charlotte Frisbie oraz badacze Maureen Trudelle Schwarz i Karl Luckert systematycznie opisali tradycję Changing Woman.
Współczesna pisarka i lekarka Nawaho Lori Arviso Alvord (The Scalpel and the Silver Bear, 1999) w dialogu z zachodnią medycyną przybliżyła medyczny aspekt Changing Woman-teologii.
Z naukowego punktu widzenia Changing Woman jest ważnym przykładem autentycznej rdzennie amerykańskiej teologii, której bogactwo jest należycie dostrzegane w globalnej historii religii dopiero od XX wieku.
Jej czterofazowa struktura, kosmologiczne zakorzenienie w Czterech Świętych Górach oraz rytualna obecność w Kinaalda czynią z niej jedną z teologicznie najobfitszych postaci w historii religii amerykańskich. Odniesienie iWell Guard do tradycji Nawaho opisuje te ustalenia historyczno-religijnie, bez obietnic skuteczności ani zaleceń duchowych.
Ważna nowsza linia badań dotyczy problematyki rdzennego feminizmu. Pisarki Nawaho, takie jak Lori Arviso Alvord, Luci Tapahonso (Saanii Dahataal: The Women Are Singing, 1993) i Esther Belin, przywołują Changing Woman jako teologiczne uzasadnienie autentycznie rdzennej pozycji kobiet we współczesnym społeczeństwie amerykańskim.
Tradycja Nawaho, z jej matrylinearnym dziedziczeniem, matrycentryczną strukturą zamieszkania i teologiczną kobiecą postacią główną – Changing Woman – oferuje ważny model alternatywny wobec patriarchalnie zorganizowanego dominującego społeczeństwa amerykańskiego.
Literatura i źródła
Poniższy wybór wymienia centralne prace dotyczące religii Nawaho oraz badań nad Indianami Ameryki Północnej.
Kinaaldá: ceremonia dojrzewania Diné
Najściślejsze rytualne powiązanie z Changing Woman, w języku Diné Asdzą́ą́ Nádleehé , istnieje w Kinaaldá – czterodniowej ceremonii upamiętniającej pierwszą miesiączkę dziewczyny.
Ten Mit głosi, że Święci Ludzie odprawili pierwsze Kinaaldá dla samej Changing Woman, gdy po krótkim dzieciństwie stała się kobietą. Każda kobieta Diné, dla której rytuał jest dziś odprawiany, powtarza tym samym symbolicznie to pierwotne zdarzenie i na czas ceremonii zostaje utożsamiona z Changing Woman.
Przebieg jest ściśle uregulowany. Dziewczyna biega kilka razy dziennie na wschód, w kierunku wschodu słońca, przy czym trasa biegowa jest z dnia na dzień wydłużana; ma to zapewnić wytrzymałość i długie życie.
Starsza kobieta, uznawana za wzór, modeluje ciało dziewczyny przez masaż – akt powtarzający kształtowanie idealnego człowieka. Kulminacją jest pieczenie dużego placka kukurydzianego, alkaan, w wyłożonej dołem ziemnej jamie; placek jest darem dla słońca i zostaje rozdzielony wśród uczestników.
W ostatnią noc śpiewane są pieśni należące do cyklu Blessingway -rytów – tego centralnego kompleksu rytualnego Diné, nakierowanego na dobrobyt i porządek. Prace antropologiczne, m.in. Charlotte Frisbie, która obszernie udokumentowała Kinaaldá w latach sześćdziesiątych XX wieku, podkreślają, że ceremonia jest mniej dramatem inicjacyjnym, a bardziej aktem błogosławieństwa i ukierunkowania.
To Kinaaldá jest praktykowane do dziś i dla wielu rodzin Diné stanowi wyraz kulturowej ciągłości.
Stan źródeł: od Washingtona Matthewsa do własnego przekazu Diné
Wiedza o Changing Woman stała się poza społecznościami Diné znana początkowo dzięki zapisom osób z zewnątrz.
Lekarz wojskowy i etnograf Washington Matthews dokumentował w latach osiemdziesiątych i dziewięćdziesiątych XIX wieku wersje Diné Bahaneʼ– opowieści o stworzeniu – i opublikował m.in. Navaho Legends (1897). Ojciec Berard Haile, franciszkanin, przez dziesięciolecia gromadził teksty dotyczące Blessingway-rytów.
Te wczesne edycje są cenne, noszą jednak piętno swojej epoki: pojęcia ukształtowane chrześcijańsko, dobór określonych śpiewaków jako informatorów oraz utrwalenie na piśmie tego, co było ustną tradycją związaną z kontekstami rytualnymi.
Późniejsze badania krytycznie oceniły te źródła. Gladys Reichard ściśle współpracowała ze śpiewakami Diné, a Leland Wyman w drugiej połowie wieku wydał obszerne teksty rytualne. Wyraźny przełom przyniosło opublikowanie wersji, za które odpowiadali sami Diné – m.in. literacka wersja Diné Bahaneʼ zredagowana przez Paula Zolbroda w 1984 roku, oparta na źródłach Diné.
Istotne jest spostrzeżenie, że nie istnieje jedna narracja o Changing Woman. Diné-przekaz zna warianty regionalne i związane z poszczególnymi kompleksami ceremonialnymi, a niektóre treści uważane są za nieprzeznaczone dla opinii publicznej.
Współczesne instytucje Diné, w tym Diné College, podkreślają własną odpowiedzialność społeczności za swą wiedzę. Kto przedstawia Changing Woman, powinien wyraźnie zaznaczać różnicę między dostępnymi, często kolonialnie przefiltrowanymi edycjami a żywą, wewnętrznie przekazywaną tradycją.
Literatura (wybór)
- Gladys Reichard: Navajo Religion (1950)
- Washington Matthews: Navaho Legends (1897)
- Charlotte Frisbie: Kinaalda: A Study of the Navaho Girl’s Puberty Ceremony (1967)
- Karl Luckert: Coyoteway (1979)
- Lori Arviso Alvord: The Scalpel and the Silver Bear (1999)
- Maureen Trudelle Schwarz: Molded in the Image of Changing Woman (1997)
Powiązane pojęcia kluczowe: Changing Woman Asdzaa Nadleehe Estsanatlehi Kinaalda Blessing Way Hero Twins Nawaho.
iWell Guard i tradycje ochronne
iWell Guard nawiązuje do kulturowo-historycznej tradycji noszonych przedmiotów ochronnych, w tradycji Native American i wielu innych kultur na całym świecie. Ponad 40 warstw, w tym prawdziwe złoto, platyna, srebro, wykonane w Niemczech. 30-dniowe prawo zwrotu.
Indywidualne doświadczenia mogą być różne. Nie jest to wyrób medyczny. Brak obietnicy uzdrowienia.
