ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਜਿੰਨ ਅਤੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੇ ਵਜੂਦ

ਕਿਸਮ: ਆਤਮਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀ: ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਫੈਲਾਅ: ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪਾਰ (ਮੱਧ ਪੂਰਬ, ਉੱਤਰੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ, ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ) ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ: ਰੇਗਿਸਤਾਨ, ਸਟੈਪੀ ਜਾਂ ਰੇਤ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨਾਲ ਬੰਧਨ, ਭਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਧੋਖੇ ਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਖ਼ਤਰਾ, ਬਦਲਦਾ ਰੂਪ ਸੰਬੰਧਿਤ ਉਪ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ: ਜਿੰਨ, ਰੇਤ-ਤੂਫ਼ਾਨ ਆਤਮਾਵਾਂ, ਸਟੈਪੀ ਵਜੂਦ, ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤ

ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਆਤਮਾ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਵਜੂਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰੇਗਿਸਤਾਨ, ਸਟੈਪੀ ਜਾਂ ਰੇਤ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦਾ ਕਾਰਜ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ (ਭਟਕਣਾ, ਭਰਮ-ਦਰਸ਼ਨ, ਥਕਾਵਟ, ਸੋਕਾ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਾੜੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੈ, ਜੋ ਚੋਟੀਆਂ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਸੁੱਕੀ ਬੇਆਬਾਦ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ।

ਅਰਬੀ ਜਾਨ ਅਤੇ ਹਿੰਨ ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਜੰਗਲੀ ਸੰਬੰਧੀ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੇਆਬਾਦ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਖੇਤਰਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਰੇਤ ਦੇ ਤੂਫ਼ਾਨ ਨੂੰ ਖੁਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਮੌਸਮੀ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ।

ਅਰਬੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜਾਨ ਅਤੇ ਹਿੰਨ ਨੂੰ ਸ਼ਹਿਰੀ ਜਿੰਨ ਦੇ ਜੰਗਲੀ, ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਕਾਬੂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਰਾਤ ਵੇਲੇ ਅਤੇ ਵਿਰਾਨ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਡਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਕਾਫ਼ਲੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬੇਆਬਾਦ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਤ ਕਰਦੇ ਸਨ।

ਮਾਗਰਿਬ ਵਿੱਚ ਆਈਸ਼ਾ ਕੰਦੀਸ਼ਾ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬੱਕਰੀ ਦੇ ਖੁਰਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਸਤਰੀ-ਰੂਪ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਜੋ ਸੁੱਕੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੇ ਖੂਹਾਂ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਇਕੱਲੇ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅਰਬੀ ਪ੍ਰਾਯਦੀਪ ਵਿੱਚ ਉੱਮ ਅਲ-ਦੁਵੈਸ ਦੀ ਕਥਾ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਅਜਨਬੀ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਰਾਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰੀਆਂ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ਼ੱਦਾਰ ਜਾਣੂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਤ ਰਾਹ ਤੋਂ ਭਟਕਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ ਜੀਵਨ-ਵਿਰੋਧੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਸ਼ੇਰ-ਮੂੰਹ ਵਾਲੀ ਪਾਖੇਤ ਨੀਲ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਖੱਡਾਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਸੋਪਦੂ ਨੂੰ ਪੂਰਬੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਭੂਮੀ ਦੇ ਸੀਮਾ-ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਬੈਦੂਈਨਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਅਸਗ ਸੋਕੇ ਅਤੇ ਵਿਰਾਨ ਭੂਮੀ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ।

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸੇਈਰੀਮ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਹਿਬਰੂ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਬੱਕਰੀ-ਵਰਗੀਆਂ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੇਤੇਵ ਮੇਰੀਰੀ, ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਵਜੂਦ ਜੋ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਦੀ ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਬੀ-ਫ਼ਾਰਸੀ ਦੈਂਤ-ਵਿਦਿਆ ਵਿੱਚ ਕੁਤਰੁਬ ਰਾਤ ਦੇ ਕਬਰਿਸਤਾਨੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਕਰੋਪ ਵਰਤਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਦੀਨੇ (ਨਾਵਾਹੋ) ਲੋਕ ਸਤਿਕਾਰ ਸਹਿਤ ਚਿੰਦੀ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਸੁਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੌਤ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਬਾਕੀ ਬਚਿਆ ਪਹਲੂ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੀ ਕਾਹੁਈਆ ਪਰੰਪਰਾ ਤਾਹਕੁਈਟਜ਼ ਰਖਵਾਲਾ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਪਹਾੜ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਦੇ ਗੋਬੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਮੰਗੋਲੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਓਲਗੋਈ-ਖੋਰਖੋਈ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੀੜੇ-ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਵਜੂਦ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੂਰੋਂ ਹੀ ਘਾਤਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿੰਨ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਕੁਰਾਨ, ਹਦੀਸ਼ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ-ਪੂਰਵ ਅਰਬੀ ਕਵਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹਿਤਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆਈ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੈਂਤ ਜਿਵੇਂ ਅਸਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਲ-ਲਿਪੀ ਪਾਠਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਲੁਗਲ-ਏ ਮਹਾਂਕਾਵਿ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਰੇਗਿਸਤਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਉੱਭਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਕਬਰ ਲੇਖਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੇਤਰੀ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਬਣੇ ਨਵੇਂ ਅਧਿਐਨ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਇਹ ਸਰੋਤ-ਸਥਿਤੀ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਦੀ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਸੰਜਮੀ, ਸਰੋਤ-ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਵਧੇਰੇ ਮਿਆਰੀ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਤ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਹਨ।