ਟੀਰ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦਾ ਜਰਮਨਿਕ ਦੇਵਤਾ

ਫੈਨਰਿਰ (Fenrir) ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਕੇਂਦਰੀ ਥਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਸਨੋਰੀ ਗਿਲਫਾਗਿਨਿੰਗ (Gylfaginning) 34 ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਵਾਰਟਾਲਫਹਾਈਮ ਦੇ ਬੌਣਿਆਂ ਨੇ ਛੇ ਅਸੰਭਵ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਤੋਂ ਬੰਧਨ ਗਲੀਪਨਿਰ (Gleipnir) ਬਣਾਈ: ਬਿੱਲੀ ਦੇ ਪੰਜੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼, ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਪਹਾੜ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਰਿੱਛ ਦੀਆਂ ਨਾੜੀਆਂ, ਮੱਛੀ ਦਾ ਸਾਹ ਅਤੇ ਪੰਛੀ ਦੀ ਥੁੱਕ।

ਇਸ ਸੂਚੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ-ਕਾਵਿਕ ਮਹੱਤਵ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਕੋਲ ਹੁਣ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਫੈਨਰਿਰ ਨੂੰ ਇਸ ਦਿਖਾਵੇ ਵਿੱਚ ਪਤਲੀ ਲੱਗਦੀ ਰੱਸੀ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੈ। ਟੀਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਇਸ ਲਈ ਬੇਸੋਚੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਚੇਤ ਤਿਆਗ ਹੈ। ਜਾਰਜ ਦੁਮੇਜ਼ਿਲ (Georges Dumezil) ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «Mitra-Varuna» (1948) ਵਿੱਚ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਨਿਆਂਇਕ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸਰਬਸੱਤਾ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ: ਟੀਰ ਉਹ ਹੱਥ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੌਂਹ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੀ ਕਾਨੂੰਨੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਦੂਜੀ ਮਿੱਥ «Hymiskvida» ਵਿੱਚ ਕੜਾਹੇ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਹੈ। ਥੌਰ ਅਤੇ ਟੀਰ ਦੈਂਤ ਹਾਈਮੀਰ (Hymir) ਕੋਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਏਸਿਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਰਾਬ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਕੜਾਹਾ ਲਿਆ ਸਕਣ। ਇੱਥੇ ਟੀਰ ਨੂੰ ਹਾਈਮੀਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਥੌਰ ਦੇ ਮੱਛੀ ਫੜਨ ਦੇ ਸਫਰ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮਿਡਗਾਰਡ ਸੱਪ ਨੂੰ ਕੁੰਡੇ ਵਿੱਚ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਟੀਰ ਇੱਥੇ ਰਾਹ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਏਸਿਰ ਅਤੇ ਦੈਂਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੀ ਕੜੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਮਿੱਥ ਰਾਗਨਾਰੋਕ (Ragnarök) ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਗਾਰਮ (Garmr) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ। ਸਨੋਰੀ ਅਤੇ «Voluspa» 44 ਹੈਲ (Hel) ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਕੁੱਤੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅੰਤਿਮ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਟੀਰ ਅਤੇ ਗਾਰਮ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਦੇ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਇਸ ਆਪਸੀ ਵਿਨਾਸ਼ ਨੂੰ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਓਡਿਨ-ਫੈਨਰਿਰ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ਾ-ਰੂਪ ਭਿੰਨਤਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਓਡਿਨ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਟੀਰ ਸਮਰੂਪ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਬਣਤਰ ਇੱਕ ਪਿਛਲੇਰੀ ਕਾਵਿਕ ਪੁਨਰਗਠਨ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਟੀਰ ਨੂੰ ਰਾਗਨਾਰੋਕ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਫੈਨਰਿਰ ਬੰਧਨ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਨੇ ਦੈਵੀ ਸਵੈ-ਬਲੀਦਾਨ ਦੇ ਮੋਟਿਫ਼ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ। ਟੀਰ ਦਾ ਕਦਮ ਸਿਰਫ਼ ਬਹਾਦਰੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਏਸਿਰ ਵੱਲੋਂ ਸਮਝੌਤੇ ਦਾ ਤੋੜਨਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲੋ-ਨਾਲ ਜਾਇਜ਼ ਵੀ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਊਸ ਫੌਨ ਜ਼ੇਹ (Klaus von See) ਨੇ ਇਸ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ-ਸੰਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਵਿਸਥਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਟੀਰ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕੋ-ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ-ਹੱਥ ਸੀ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਫੈਨਰਿਰ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਬੰਧਨ ਦੀ ਅਸਲੀ ਗਰੰਟੀ ਸੀ।

ਇੱਕ ਘੱਟ ਜਾਣੀ ਗਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੈੜ «Heidreks saga» (13ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਟੀਰ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਇੱਕ ਜਾਦੂਈ ਹਥਿਆਰ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਿੱਤ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਿਛਲੇਰੀ ਕਹਾਣੀ ਪਰਤ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਟੀਰ ਦੀ ਯੁੱਧਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਗਾਥਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹੀ, ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਤੱਕ ਜਦੋਂ ਸੌੜੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪੂਜਾ ਖਤਮ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ।

ਇਹ ਗਾਥਾ ਤਲਵਾਰ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਈਸਾਈ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਲੰਮੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਗ਼ੈਰ-ਈਸਾਈ ਵਿਰਸੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।