Tyr, আইন ও যুদ্ধের জার্মানিক দেবতা
Tyr হলেন একজন জার্মানিক যুদ্ধদেবতা এবং শপথের অভিভাবক, যার অধীনে রয়েছে আইন ও বাধ্যকর বচন। Tyr জার্মানিক দেবমণ্ডলীর প্রাচীনতম দেবতাদের মধ্যে গণ্য হন। তিনি এডিক সূত্রসমূহে যুদ্ধ, আইন ও থিং-সভার দেবতা হিসেবে আবির্ভূত হন এবং বাধ্যকর শপথের নিশ্চয়তাদাতা বলে বিবেচিত হন।
তাঁর একহাতবিশিষ্ট রূপটি নেকড়ে ফেনরিরের বন্ধনের ঘটনা থেকে উদ্ভূত, যা নর্ডীয় পুরাণ-এর কেন্দ্রীয় পর্বগুলির একটি। ধর্মের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে Tyr-কে একটি ইন্দো-ইউরোপীয় আকাশ ও আইন-দেবতার প্রতিফলন হিসেবে পাঠ করা হয়, যা রোমান মার্স এবং গ্রিক জিউসের পুরনো শপথদেবতার ভূমিকার সাথে তুলনীয়।
বিষয়বস্তুর তালিকা
পুরাণ ও উৎপত্তি
গবেষণা Tyr-এ (প্রাচীন নর্ডীয় Tyr, প্রাচীন উচ্চ জার্মান Ziu, পশ্চিম-জার্মানিক Tiwaz) একটি ইন্দো-ইউরোপীয় আকাশদেবতার ভাষাগতভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত ধারাবাহিকতা দেখে, যার আদি-জার্মানিক নাম ছিল *Tiwaz।
মূলটি গ্রিক Zeus, লাতিন Iuppiter (মূলত *dyeu-pater) এবং সংস্কৃত Dyaus Pitar-এর সাথে সংযুক্ত করা যায়। জার্মানিক প্রবাহে কার্যকারিতার পরিবর্তন ঘটে: ইন্দো-ইউরোপীয় ঐতিহ্যের আকাশের প্রভু পরিণত হন থিং-সমাজের যুদ্ধ ও আইনের দেবতায়।
Snorri Sturluson “Prosa-Edda”-য় (Gylfaginning 25) Tyr-কে আসিরদের মধ্যে “সাহসিকতম ও বীরতম” বলে উল্লেখ করেন, যিনি যুদ্ধে বিজয়ী নির্ধারণ করেন। তাঁকে Odin-এর পুত্র বলা হয়েছে, কিন্তু “Lieder-Edda”-র “Hymiskvida”-তে তাঁকে দৈত্য Hymir-এর পুত্র বলা হয়েছে।
এই পরস্পরবিরোধী বংশতালিকাকে Jan de Vries এবং Rudolf Simek Tyr-এর একটি প্রাচীনতর স্বাধীন অবস্থানের চিহ্ন হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, যা পরে সাহিত্যিক সূত্রে Odin-এর আধিপত্য দ্বারা আচ্ছাদিত হয়ে যায়।
কেন্দ্রীয় পৌরাণিক উপাদানটি হলো ফেনরির-বন্ধন। যখন আসিররা অহংকারীভাবে বেড়ে ওঠা নেকড়ে Fenrir-কে Gleipnir শৃঙ্খলে বাঁধতে চান, তখন পশুটি সদিচ্ছার বন্ধক দাবি করে। একমাত্র Tyr নেকড়ের মুখে তাঁর ডান হাত রাখেন।
যখন Fenrir প্রতারণা বুঝতে পারে, সে হাতটি কামড়ে কেটে নেয়। Snorri নথিভুক্ত করেন যে Tyr তখন থেকে একহাতবিশিষ্ট এবং মানুষের মধ্যে শান্তির প্রবর্তক হিসেবে গণ্য হতে পারেন না। দৃশ্যটি ৬ষ্ঠ থেকে ১০ম শতাব্দীর বেশ কয়েকটি স্ক্যান্ডিনেভিয়ান ছবির পাথর ও ছোট ব্রোঞ্জের ঝুলনে আইকনোগ্রাফিকভাবে প্রমাণিত।
“Voluspa”-তে এবং Snorri-র “Gylfaginning” 51-এ Tyr-এর পরিণতি বর্ণিত হয়েছে। রাগনারকে তিনি নরকের কুকুর Garmr-এর বিরুদ্ধে লড়েন। উভয়ই পরস্পরকে হত্যা করেন। উভয় সত্তার মৃত্যু পুরনো শৃঙ্খলার সমাপ্তি চিহ্নিত করে এবং Fenrir-এর বিরুদ্ধে Odin-এর পতন ও মিডগার্ড সাপের বিষে Thor-এর মৃত্যুর সাথে প্রতিসাম্যমূলক সম্পর্কে দাঁড়ায়।
গবেষণা অনেক শিলালেখ ও ভৌগোলিক নামে Tyr-এর নাম অনুসরণ করেছে। তিওয়ায-রুন কোভেলের বর্শার ফলায় (ভোলহিনিয়া, তৃতীয় শতাব্দী), Aquincum-এর ফিবুলায় (প্যানোনিয়া, চতুর্থ শতাব্দী) এবং ডেনমার্ক ও দক্ষিণ সুইডেনের জাতি-অভিবাসন যুগের অনেক ব্র্যাক্টিয়েটে পাওয়া যায়।
এই প্রমাণসমূহের বিস্তার দানিউব থেকে মধ্য সুইডেন পর্যন্ত এবং সমস্ত জার্মানিক উপজাতি গোষ্ঠীতে বিস্তৃত একটি ঐতিহ্য দেখায়।
অন্যান্য দেবতাদের তুলনায় Tyr-এর বিশেষ মর্যাদাটি পৌরাণিক দারিদ্র্যের মাত্রা দ্বারাও রেখাঙ্কিত হয়। Odin, Thor ও Loki যেখানে ডজনখানেক পর্বে আবির্ভূত হন, সেখানে Tyr-এর আখ্যানের সম্ভাবনা কয়েকটি মূল দৃশ্যে সীমাবদ্ধ: ফেনরির-বন্ধন, Hymir-যাত্রা, Garmr-এর বিরুদ্ধে রাগনারক-যুদ্ধ।
Klaus von See তাঁর এডা-ভাষ্যে (খণ্ড ৪, ২০০৪) যুক্তি দিয়েছেন যে এই পৌরাণিক দারিদ্র্য কোনো কাকতাল নয়, বরং একটি প্রাচীনতর দেবতার প্রতিফলন, যার সাহিত্যিক উল্লেখ ৯ম থেকে ১৩শ শতাব্দীতে হ্রাস পেয়েছিল, যখন তাঁর কাল্টিক ও আইনি কার্যকারিতা এখনও অন্তর্গত প্রবাহে অব্যাহত ছিল।
প্রতীক ও গুণাবলি
সবচেয়ে বিশিষ্ট গুণটি হলো অনুপস্থিত ডান হাত। চিত্রশিল্পের ঐতিহ্যে Tyr সাধারণত তরবারি ও নেকড়ের মুখে প্রসারিত একটি কুণ্ঠের সাথে আবির্ভূত হন। তাঁর নামে নামাঙ্কিত রুনচিহ্ন Tiwaz (জার্মানিক t-রুন, প্রাচীন নর্ডীয় tyr) একটি ঊর্ধ্বমুখী তীরের আকারের।
“Lieder-Edda”-র “Sigrdrifumal” সুপারিশ করে যে রুনটি তরবারিতে খোদাই করতে এবং Tyr-এর নাম দুইবার উচ্চারণ করতে, বিজয় অর্জনের জন্য। এভাবে রুনটি একই সাথে লিখনচিহ্ন ও জাদুকরী সিগিল হিসেবে প্রতীয়মান হয়।
তাঁর সাথে সম্পর্কিত সপ্তাহের বারটি হলো মঙ্গলবার, ইংরেজিতে Tuesday, সুইডিশে tisdag, নরওয়েজিয়ান ও ডেনিশে tirsdag। দক্ষিণ জার্মানিতে Ziestag, Zischtig রূপটি আলেমানিক উপভাষায় ২০শ শতাব্দী পর্যন্ত টিকে ছিল।
এই সাপ্তাহিক নামকরণ interpretatio romana-র অনুসরণ করে, যেখানে Tyr-কে Mars-এর সাথে সমীকৃত করা হয়েছিল। Tacitus “Germania”-র অধ্যায় ৯-এ জানান যে জার্মানরা দেবতাদের মধ্যে Mars-কেও পূজা করত, অর্থাৎ Tiwaz-কে।
Tyr-এর পশুবলি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনে প্রধানত ঘোড়া ও কুকুরের সাথে সংযুক্ত। ডেনমার্কের জলাভূমির নিদর্শনসমূহ, যেমন Illerup Adal ও Nydam, বিপুল পরিমাণে ধ্বংসপ্রাপ্ত অস্ত্র ধারণ করে, যেগুলিকে Klaus Randsborg ও Joachim Werner-এর ব্যাখ্যায় একটি যুদ্ধদেবতার, সম্ভবত Tiwaz-এর, উদ্দেশ্যে যুদ্ধলুণ্ঠনের বলি হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়।
কাল্ট ও উপাসনা
Adam von Bremen “Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum”-এ (আনু. ১০৭৫) Uppsala-র মন্দিরটি তিনটি দেবমূর্তিসহ বর্ণনা করেন: Thor, Wodan ও Fricco। Tyr এই পরবর্তী তালিকায় অনুপস্থিত, যা ভাইকিং যুগের শেষ পর্যায়ে কাল্টিক গুরুত্ব হ্রাসের ইঙ্গিত হিসেবে পাঠ করা হয়।
প্রাচীনতর স্তরে, যেমন দক্ষিণ জার্মান ও স্যাক্সনদের মূল ভূখণ্ডের উপজাতীয় অঞ্চলে, তাঁর অবস্থান ছিল বিশিষ্ট। Tislund (ডেনমার্ক), Tysnes (নরওয়ে) বা Zierberg, Ziessenhausen (দক্ষিণ জার্মানি)-র মতো স্থাননামগুলি একটি ঘন পবিত্র জালের প্রমাণ দেয়।
Tacitus “Germania” 9-এ নিজস্ব নাম ছাড়াই একজন জার্মানিক Mars-এর কথা উল্লেখ করেন, যাকে নরবলি দেওয়া হতো। “Annales” 13,57-এ তিনি Hermunduri-দের Chatten-দের উপর বিজয়ের কথা বলেন, যেখানে প্রতিপক্ষের সম্পূর্ণ বাহিনী, ঘোড়া ও অস্ত্রসহ, Mars ও Mercurius-এর কাছে উৎসর্গ করা হয়েছিল।
Jens Peter Schjodt-এর মতো ধর্মবিজ্ঞানীরা এই অনুশীলনকে আচারগত Devotio হিসেবে ব্যাখ্যা করেন, বিজয় নিশ্চিত করার জন্য যুদ্ধদেবতার প্রতি পূর্ববর্তী বলির একটি রূপ।
থিংস্থানটি ছিল তাঁর নির্ধারিত পরিসর। যেহেতু থিং একই সাথে বিচারসভা ও রাজনৈতিক সভা ছিল, তাই Tyr আইনশৃঙ্খলার রক্ষকের ভূমিকা পান। প্রাচীন আইসল্যান্ডিক “Landnamabok” এবং সুইডিশ আইনগ্রন্থ “Upplandslagen” শপথ-সূত্র, থিং-ভূমি ও Tyr-এর সত্তার মধ্যে পুরনো সম্পর্কের চিহ্ন সংরক্ষণ করে।
Margaret Clunies Ross “Prolonged Echoes” (১৯৯৪)-এ দেখিয়েছেন যে আইনি কার্যকারিতা সাহিত্যিক শেষস্তরে মূলত Forseti ও অন্য নতুনতর সত্তাদের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল, তবে Tyr-এর আর্কাইক নিদর্শন শপথ-সূত্র ও রুন-সাক্ষ্যে সংরক্ষিত ছিল।
গুরুত্বপূর্ণ পুরাণসমূহ
Fenrir-এর বন্ধন কেন্দ্রে অবস্থিত। Snorri Gylfaginning 34-এ বিস্তারিত বলেন কীভাবে Schwarzalbenheim-এর বামনরা ছয়টি অসম্ভব উপাদান থেকে Gleipnir শৃঙ্খল তৈরি করে: একটি বিড়ালের থাবার শব্দ, একজন নারীর দাড়ি, একটি পর্বতের শিকড়, একটি ভাল্লুকের টেন্ডন, একটি মাছের নিঃশ্বাস ও একটি পাখির লালা।
তালিকাটির জাদুকরী-কাব্যিক কার্যকারিতা রয়েছে এবং এটি ব্যাখ্যা করে কেন পৃথিবী এই জিনিসগুলি আর ধারণ করে না।
Fenrir সুতোর মতো পাতলা শৃঙ্খলকে অবিশ্বাস করে। Tyr-এর ক্রিয়া তাই আবেগী সাহস নয়, বরং মহাজাগতিক শৃঙ্খলা নিশ্চিত করার জন্য সচেতন ত্যাগ। Georges Dumezil “Mitra-Varuna” (১৯৪৮)-এ এই দৃশ্যটিকে আইনি দেবতার সার্বভৌমত্ব-হানির উদাহরণ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন: Tyr সেই হাত হারান যা শপথ নেয়, এবং এভাবে প্রতীকীভাবে তাঁর আইনি কার্যকারিতার একটি অংশ।
দ্বিতীয় পুরাণটি হলো “Hymiskvida”-তে কড়াই-আনয়ন। Thor ও Tyr দৈত্য Hymir-এর কাছে আসিরদের মদের কড়াই আনতে যান। এখানে Tyr-কে Hymir-এর পুত্র হিসেবে পরিচয় দেওয়া হয়, যা পরস্পরবিরোধী বংশতালিকাকে জোরালো করে।
দৃশ্যটি Thor-এর মাছ ধরার মধ্য দিয়ে শেষ হয়, যেখানে তিনি মিডগার্ড সাপকে বড়শিতে আনেন। Tyr পথপ্রদর্শক এবং আসির ও দৈত্যদের মধ্যে বংশতাত্ত্বিক সংযোগকারী হিসেবে কাজ করেন।
তৃতীয় পুরাণটি হলো Garmr-এর বিরুদ্ধে রাগনারক-যুদ্ধ। Snorri ও “Voluspa” 44 Hel-এর প্রবেশদ্বারে কুকুরের কথা উল্লেখ করেন। চূড়ান্ত যুদ্ধে Tyr ও Garmr পরস্পরের মুখোমুখি হন। উভয়ই পরস্পরকে হত্যা করেন।
এই পারস্পরিক ধ্বংসকে গবেষণায় Odin-Fenrir-যুদ্ধের দর্পণ-প্রতিরূপ হিসেবে পাঠ করা হয়। যেখানে Odin গ্রাস হন, সেখানে Tyr প্রতিসাম্যিক ধ্বংসে পড়েন। রচনাটি একটি পরবর্তী কাব্যিক পুনর্নির্মাণের ইঙ্গিত দেয়, যা Tyr-কে রাগনারক-কাঠামোয় স্থাপন করে।
ফেনরির-বন্ধন সংক্রান্ত গবেষণা দৈবিক আত্মত্যাগের মোটিফটিকে সামনে এনেছে। Tyr-এর অঙ্গভঙ্গি কেবল সাহস নয়, বরং একটি আইনি কার্য: তিনি এমন একটি চুক্তির জন্য বন্ধক দেন যা পরে ভাঙা হয়।
এভাবে অন্য আসিরদের দ্বারা চুক্তিভঙ্গ মহাজাগতিকভাবে চিহ্নিত ও একই সাথে বৈধ হয়ে ওঠে। Klaus von See এই পাঠটিকে আইনি-চুক্তিতাত্ত্বিক দিক থেকে বিস্তারিত করেছেন: Tyr সেই হাত হারান কারণ তিনিই ছিলেন একমাত্র দেবতার হাত যাকে Fenrir বিশ্বাস করত, এবং এই বিশ্বস্ততাই ছিল বন্ধনের প্রকৃত নিশ্চয়তা।
একটি কম পরিচিত পৌরাণিক সূত্র “Heidreks saga”-য় (১৩শ শতাব্দী) পাওয়া যায়, যেখানে Tyr-এর তরবারি বিজয় নিশ্চিতকারী যাদুকরী অস্ত্র হিসেবে আবির্ভূত হয়। এই পরবর্তী আখ্যানস্তর দেখায় যে Tyr-এর যুদ্ধীয় কার্যকারিতা সাগা-সাহিত্যেও উপস্থিত ছিল, সংকীর্ণ অর্থে কাল্টিক উপাসনা বন্ধ হওয়ার অনেক পরেও। সাগাটি তরবারিকে মূর্তিপূজক রাজাদের দীর্ঘ বংশতালিকার সাথে যুক্ত করে এবং খ্রিস্টীয় সময়ের দ্বারা মূর্তিপূজক উত্তরাধিকারের একটি স্মরণশীল আত্মসাৎ প্রতিফলিত করে।
দেবমণ্ডলীতে সম্পর্কসমূহ
Tyr আসিরদের অন্তর্ভুক্ত, তবে তাঁর বংশতাত্ত্বিক অবস্থান অস্পষ্ট। Snorri তাঁকে Odin-এর পুত্র বলেন, “Hymiskvida” তাঁকে Hymir ও একজন অজ্ঞাতনামা দৈত্যমাতার পুত্র বলে, যার সোনার অলংকার ও মহৎ ভাবভঙ্গি কেবল দৈত্যকুলের চেয়ে উচ্চতর উৎপত্তির ইঙ্গিত দেয়।
Rudolf Simek “Lexikon der germanischen Mythologie” (৩য় সংস্করণ ২০০৬)-এ দুটি প্রতিযোগী ঐতিহ্যের অস্তিত্ব ধরে নেওয়ার প্রস্তাব করেছেন।
এডিক সূত্রে Tyr-এর পত্নীর কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই। “Lokasenna” 40-এ Loki Tyr-এর এক অজ্ঞাতনামা স্ত্রীর কথা বলেন, যার সাথে তিনি, Loki, একটি পুত্রের জনক হয়েছিলেন।
অংশটি নিন্দাভাষণ এবং নির্ভরযোগ্য বংশতালিকা হিসেবে পাঠযোগ্য নয়। পরবর্তী আইসল্যান্ডিক ঐতিহ্য Tyr-কে Zisa-র সাথে সংযুক্ত করে, আলেমানিক অঞ্চল থেকে প্রমাণিত একজন দেবী। সংযোগটি ভাষাগতভাবে যুক্তিসঙ্গত, কিন্তু সূত্রগতভাবে দুর্বল।
Thor-এর সাথে সম্পর্কে Tyr “Hymiskvida”-তে সহযাত্রী ও জ্ঞানবাহক হিসেবে আবির্ভূত হন। Odin-এর সাথে কার্যকারিতা পরিপূরক: Odin যেখানে ভাবোচ্ছ্বাস, জাদু ও আত্মার দেবতা, সেখানে Tyr সার্বভৌমত্বের আইনি ও শপথের দিক প্রতিনিধিত্ব করেন। দুটি সত্তায় সার্বভৌমত্ব-কার্যকারিতার এই দ্বিমুখী বিভাজন Dumezil-এর ক্লাসিক ত্রি-কার্য-তত্ত্বের অন্তর্গত।
গ্রহণযোগ্যতা ও প্রভাব
প্রাথমিক মধ্যযুগে খ্রিস্টীয়করণের সাথে Tyr-এর কাল্টিক উপাসনা হ্রাস পায়, কিন্তু তাঁর নাম সাপ্তাহিক দিনের নাম, স্থাননাম ও রুন-সারিতে সংরক্ষিত থাকে। অ্যাংলো-স্যাক্সন “রুনকবিতা” (১০ম শতাব্দী) তিওয়ায-রুনকে একটি নিজস্ব স্তবক উৎসর্গ করে এবং এটিকে “সেই চিহ্ন যা অভিজাতদের সাথে বিশ্বস্ততা রাখে” বলে বর্ণনা করে।
রুনটি ৫ম থেকে ১০ম শতাব্দীর তরবারি, বর্শার মাথা ও তাবিজে পাওয়া যায়। Klaus Düwel “Runenkunde” (৪র্থ সংস্করণ ২০০৮)-এ প্রায় দুই ডজন প্রমাণ তালিকাবদ্ধ করেছেন।
১৯শ শতাব্দীর লোকবিজ্ঞানে Jacob Grimm-এর “Deutsche Mythologie” (১৮৩৫)-এর মাধ্যমে Tyr পুনরায় চেতনায় আসেন। Grimm আঞ্চলিক অবশিষ্টাংশ সংগ্রহ করেছিলেন, যেমন Augsburg-এর স্থাননাম Ziesberg ও সোয়াবিয়ান শপথ-সূত্র।
রোম্যান্টিসিজম ও Wagner-রিসেপশনের (Ring des Nibelungen) ধারায় Tyr একটি গৌণ চরিত্র হিসেবে রয়ে যান, Wodan বা Donner-এর মতো নয়। শিল্প-পুরাণে এই প্রান্তিকীকরণ আর্কাইক স্তরে তাঁর কেন্দ্রীয় অবস্থানের সাথে বৈপরীত্য তৈরি করে।
২০শ শতাব্দীতে Tyr লোকবিজ্ঞান-ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে বেশ কয়েকবার পুনরুজ্জীবিত হন, কিছু ক্ষেত্রে সমস্যাজনক পরিপ্রেক্ষিতে। Jan de Vries, Folke Strom, Klaus von See ও সম্প্রতি Jens Peter Schjodt-এর প্রতিনিধিত্বকারী বৈজ্ঞানিক গবেষণা মতাদর্শগত দখল থেকে দূরত্ব বজায় রেখেছে এবং Tyr-কে ইন্দো-ইউরোপীয় সার্বভৌমত্বতত্ত্বের মূল সত্তা হিসেবে পুনর্বাসিত করেছে।
জার্মানিক ভাষায় মঙ্গলবার নামকরণটি প্রাচীন interpretatio romana-র অন্যতম শক্তিশালী চিহ্ন, যেখানে জার্মানিক দেবতাদের রোমান দেবতাদের সাথে সমীকৃত করা হয়েছিল। Tyr-Mars এভাবে Dies Martis-এর অধিকারী হন, যা আজও Dienstag, Tuesday, tisdag, tirsdag, Tirsdag ইত্যাদি হিসেবে টিকে আছে।
দক্ষিণ আলেমানিক Ziestag ও দক্ষিণ জার্মান Zischtig বিশেষভাবে আর্কাইক অবশিষ্টাংশ, যা ১৯শ ও ২০শ শতাব্দীতে কথ্য ভাষায় পাওয়া যেত। লোকবিজ্ঞানী Eduard Hoffmann-Krayer “Schweizerisches Idiotikon” (খণ্ড ৮, ১৯০৭)-এ সুইস আল্পসের কৃষক-ভাষা থেকে অনেক প্রমাণ সংগ্রহ করেছেন।
ইংরেজিভাষী ঐতিহ্যে Tyr বিশেষভাবে Tolkien-রিসেপশনে উপস্থিত। J. R. R. Tolkien, নিজে একজন ইন্দো-ইউরোপীয় ভাষাবিজ্ঞানী, তাঁর কাল্পনিক পুরাণে Tyr-Tiwaz-এর প্রতি ইঙ্গিত রেখেছেন, বিশেষত Beren-চরিত্রে ও Silmarillion-এর যুদ্ধ-বর্ণনায়। এই সাহিত্যিক প্রভাব ২০শ ও ২১শ শতাব্দীতে একটি বিশাল পাঠকগোষ্ঠীর কাছে পৌঁছেছে এবং একাডেমিক গবেষণার বাইরেও Tyr-এর সত্তাকে পরিচিত করেছে।
গত তিন দশকের প্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণা Tyr-এর কাল্টের অতিরিক্ত ইঙ্গিত সরবরাহ করেছে। Hjortspring-এর জলাভূমিতে (ডেনমার্ক, ২০১৪ সালে পুনরায় প্রকাশিত) ও Vimose-এ শিলালেখ-নিদর্শন তিওয়ায-রুন সহ পাওয়া গেছে। এই নিদর্শনগুলি পরবর্তী লৌহ যুগ ও জাতি-অভিবাসন সময়কালে Tyr-Tiwaz-এর প্রতি একটি সচেতন কাল্টিক সংযোগ প্রমাণ করে।
ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিন্যাস
গবেষণা Tyr-কে Georges Dumezil-এর প্রণীত তিনটি ইন্দো-ইউরোপীয় কার্যের মডেলে অন্তর্ভুক্ত করে। Tyr ও Odin সার্বভৌমত্বের প্রথম কার্য ভাগ করে নেন। Odin জাদু-ধর্মীয় দিক (Varuna-টাইপ) মূর্ত করেন, Tyr আইনি-চুক্তিমূলক দিক (Mitra-টাইপ)। এই বিভাজন ব্যাখ্যা করে কেন Tyr শপথদেবতা হিসেবে থাকেন এবং একই সাথে Fenrir-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে সার্বভৌমের আইনি দিক প্রতিনিধিত্ব করেন।
Jens Peter Schjodt “Initiation between Two Worlds” (২০০৮)-এ Dumezil-এর কঠোর পরিকল্পনার বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছেন এবং দেখিয়েছেন যে শেষ পর্যায়ে Tyr-এর রূপরেখা যুদ্ধ ও বিজয়ের দিকে আরও বেশি সরে গেছে। Margaret Clunies Ross অন্যদিকে স্ক্যান্ডিনেভিয়ান আইনি সূত্রে একহাতি শপথ-অঙ্গভঙ্গির আচারগত গুরুত্বের দিকে ইঙ্গিত করেন এবং ১১শ শতাব্দী পর্যন্ত এখানে একটি ধারাবাহিকতা দেখেন।
ভাষাবিজ্ঞানিকভাবে Tyr-এর ব্যুৎপত্তি Heinrich Bernhard Jankuhn, Wolfgang Krause ও সম্প্রতি Edgar Polome দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। *Tiwaz রূপটি একমাত্র জার্মানিক দেবতার নাম যা ধ্বনিসূত্র-অনুযায়ী অনিবার্যভাবে ইন্দো-ইউরোপীয় মূল ভাষা পর্যন্ত ফিরিয়ে নেওয়া যায়। এই প্রাচীনত্ব সত্তার আর্কাইক চরিত্রকে রেখাঙ্কিত করে এবং শপথ ও আইনের দেবতা হিসেবে ধারাবাহিক গুরুত্বের তত্ত্বকে সমর্থন করে।
সূত্র ও বিস্তারিত সাহিত্য
প্রাথমিক সূত্র: “Prosa-Edda” (Snorri Sturluson, আনু. ১২২০, সমালোচনামূলক সংস্করণ Anthony Faulkes ১৯৮২), “Lieder-Edda” (Codex Regius, আনু. ১২৭০, সংস্করণ Klaus von See et al. ১৯৯৭ ff.), “Germania” (Tacitus, ৯৮ খ্রি., সংস্করণ Allan Lund ১৯৮৮), “Gesta Hammaburgensis” (Adam von Bremen, আনু. ১০৭৫)। রুনশিলালেখ সংগৃহীত Wolfgang Krause/Herbert Jankuhn “Die Runeninschriften im älteren Futhark” (১৯৬৬)-এ।
দ্বিতীয় সাহিত্য:
- Jan de Vries “Altgermanische Religionsgeschichte” (2 Bde., 2. Aufl. 1956/57).
- Georges Dumezil “Mitra-Varuna” (1948) und “Les dieux des Germains” (1959).
- Margaret Clunies Ross “Prolonged Echoes” (2 Bde. 1994/98).
- Klaus Düwel “Runenkunde” (4. Aufl. 2008).
- Regis Boyer “La religion des anciens Scandinaves” (1981).
গ্রন্থপঞ্জিতে আরও প্রামাণিক গ্রন্থ রয়েছে গ্রন্থতালিকায়।
