Týr – germanskur stríðsguð eiðsins

Goðsögn og uppruni

Rannsóknir telja Tý (fornnorrænt Týr, fornháþýskt Ziu, vestgermanskt Tiwaz) vera tungumálalega vel staðfesta framhald indóevrópsks himinguðs af frumgermanska nafninu *Tiwaz.

Rótin má tengja við grísku Seif, latínu Iuppiter (upphaflega *dyeu-pater) og sanskrít Dyaus Pitar. Í germanskri munnmælahefð breytist hlutverkið: úr himinherra indóevrópskrar hefðar verður hann stríðs- og lagaguð þingsamfélagsins.

Snorri Sturluson kallar Tý í «Snorra-Eddu» (Gylfaginning 25) «hraustastan og hugdjarfastan» ásanna, sem ræður úrslitum um sigur í bardaga. Hann er sagður sonur Óðins, en í «Hymiskviðu» «Eddukvæða» sonur jötunsins Hymis.

Þessa mótsagnakenndu ættartölu telja Jan de Vries og Rudolf Simek merki um eldri, sjálfstæða stöðu Týs, sem síðar var yfirlögð af yfirráðum Óðins í ritheimildum.

Miðlæg goðsögn er binding Fenris. Þegar Æsir vilja binda hinn ört vaxandi Fenrisúlf með fjötrinum Gleipni, krefst dýrið pants um góðan vilja. Einungis Týr leggur hægri hönd sína í kjálka úlfsins.

Þegar Fenrir skynjar svikin, bítur hann höndina af. Snorri tekur fram að Týr sé frá þeirri stundu einhentur og geti ekki talist friðflytjandi meðal manna. Þessi atburður er myndrænt staðfestur á fjölda skandinavískra myndsteina og litlum bronshálsmenum frá 6. til 10. öld.

Í «Völuspá» og í Gylfaginningu 51 hjá Snorra er endalok Týs lýst. Í Ragnarökum berst hann við hundinn Garm. Báðir deyja hvor fyrir hendi annars. Andlát þeirra tveggja markar endalok gömlu skipanarinnar og stendur í samhverfu sambandi við fall Óðins í bardaga við Fenri og dauða Þórs af eitri Miðgarðsormsins.

Rannsóknir hafa rakið nafn Týs í fjölda áletrana og staðarheita. Tiwaz-rúnin finnst á spjótsoddinum frá Kovel (Volhynía, 3. öld), á sylgjunni frá Aquincum (Pannónía, 4. öld) og á fjölda gullbrakteata frá þjóðflutningatímanum í Danmörku og Suður-Svíþjóð.

Útbreiðsla þessara minja nær frá Dóná til Mið-Svíþjóðar og sýnir hefð sem spannar allar germanskar þjóðflokkategundir.

Sérstaða Týs meðal annarra goða er einnig undirstrikuð af fæð goðsagna um hann. Á meðan Óðinn, Þór og Loki koma fram í tugum þátta, takmarkast frásagnarmöguleikar Týs við fáein lykilatriði: bindingu Fenris, Hymis-förina, Ragnaröka-bardagann við Garm.

Klaus von See hefur í Eddu-skýringum sínum (4. bindi, 2004) haldið því fram að þessi fæð goðsagna sé ekki tilviljun heldur endurspeglun eldri guðs, sem bókmenntaleg tilvísun til hans hafi minnkað á 9. til 13. öld, meðan helgisiðahlutverk hans og lagalegt hlutverk héldu áfram að hafa áhrif undir yfirborðinu.

Tákn og einkenni

Áberandi einkenni er hin fjarverandi hægri hönd. Í myndhefðinni birtist Týr oftast með sverði og stubb sem nær í kjálka úlfsins. Rúnin sem er nefnd eftir honum, Tiwaz (germanskt t-rún, fornnorrænt týr), hefur form uppréttrar örvar.

«Sigrdrífumál» í «Eddukvæðum» ráðleggur að rista rúnina á sverðið og nefna nafn Týs tvisvar til að ná sigri. Þannig birtist rúnin bæði sem skriftartákn og sem magnaður seiðstafur.

Vikudagurinn sem honum er tileinkaður er þriðjudagur, á ensku Tuesday, á sænsku tisdag, á norsku og dönsku tirsdag. Í Suður-Þýskalandi lifir formið Ziestag, Zischtig áfram í alemannskum mállýskum fram á 20. öld.

Þessi myndun vikudagsheitisins fylgir interpretatio romana, þar sem Týr var samsamaður Mars. Tacitus greinir í «Germaníu» kafla 9 að Germanir hafi meðal guða sinna dýrkað Mars, en átt er við Tiwaz.

Dýrafórnir til Týs eru í fornleifafræðilegum gögnum aðallega tengdar hesti og hundi. Mýrarfundir í Danmörku, svo sem Illerup Ådal og Nydam, hafa í miklu umfangi eyðilögð vopn, sem að túlkun Klaus Randsborg og Joachim Werner eru talin vera stríðsbotnarfórnir til stríðsguðs, að öllum líkindum Tiwaz.

Dýrkun og tilbeiðsla

Adam frá Brimum lýsir í «Gesta Hammaburgensis ecclesiä pontificum» (um 1075) hofinu í Uppsölum með þrjár goðamyndir: Þór, Óðin og Fricco. Týr er ekki nefndur í þessari síðari upptalningu, sem er talið gefa til kynna minnkandi trúarlegt vægi hans á lokaskeiði víkingaaldar.

Í eldri lögum, meðal annars á meginlandssvæðum Suður-Þjóðverja og Saxa, var staða hans aftur á móti áberandi. Örnefni eins og Tislund (Danmörku), Tysnes (Noregi) eða Zierberg, Ziessenhausen (Suður-Þýskalandi) sýna þétt net helgistaða.

Tacitus nefnir í «Germania» 9, án eiginnafns, germanskan Mars sem mönnum var fórnað til. Í «Annales» 13,57 greinir hann frá sigri Hermundúra á Chöttum, þar sem allur her andstæðinganna, ásamt hestum og vopnum, var helgaður Mars og Mercurius.

Trúarbragðafræðingar á borð við Jens Peter Schjødt túlka þessa iðkun sem trúarlega devotio, form fyrirfram fórnar til stríðsguðsins til að tryggja sigur.

Þingstaðurinn var honum tileinkaður staður. Þar sem þingið var í senn dómþing og stjórnmálasamkoma, féll Tý hlutverk verndara réttarskipunarins í skaut. Hin íslenska «Landnámabók» og hið sænska lögbók «Upplandslagen» varðveita ummerki um eldri tengingu á milli eiðsforma, þingjarðar og persónu Týs.

Margaret Clunies Ross hefur í «Prolonged Echoes» (1994) sýnt fram á að lögfræðilega hlutverkið færðist í síðari bókmenntalögum að mestu yfir á Forseta og aðrar yngri persónur, en hin fornlega mynd Týs varðveittist í eiðsformum og rúnaritum.

Mikilvægar goðsagnir

Fjötrun Fenris er í brennidepli. Snorri segir í Gylfaginningu 34 nákvæmlega frá því hvernig dvergarnir í Svartálfaheimi smíða fjötrinn Gleipni úr sex ómögulegum efnum: hljóðinu í kattarfæti, skeggi konu, rótum bergs, sinum bjarnar, anda fisks og munnvatni fugls.

Upptalningin hefur töfrandi-skáldlegt hlutverk og útskýrir hvers vegna heimurinn hefur ekki lengur þessa hluti.

Fenrir treystir ekki hinni virðist þunnu snúru. Athöfn Týs er þar með ekki hvatvís hugprýði, heldur meðvituð fórn til að tryggja hina kosmísku skipan. Georges Dumézil hefur í «Mitra-Varuna» (1948) túlkað þessa senu sem dæmi um valdatap hins lögfræðilega guðs: Týr missir höndina sem sver, og þar með táknrænan hluta af lögfræðilegu hlutverki sínu.

Önnur goðsögn er katlaferðin í «Hymiskviðu». Þór og Týr fara til jötunsins Hymis til að ná bryggjukatli ásanna. Týr er hér kynntur sem sonur Hymis, sem undirstrikar hina mótsagnakenndu ættfærslu.

Senan endar með fiskiveiði Þórs, þar sem hann fær Miðgarðsorminn á öngulinn. Týr þjónar sem leiðsögumaður og ættfræðilegt tengiliður milli ása og jötna.

Þriðja goðsögnin er Ragnarök-bardaginn við Garm. Snorri og «Völuspá» 44 nefna hundinn við innganginn að Helheimi. Í lokabardaganum berjast Týr og Garmur. Báðir drepa hvor annan.

Þessi gagnkvæma tortíming er í fræðunum lesin sem spegilmynd af bardaga Óðins og Fenris. Þar sem Óðinn er gleyptur, fellur Týr í samhverfri tortímingu. Samsetningin bendir til síðari skáldlegrar aðlögunar, sem fellir Tý inn í Ragnarök-skemað.

Rannsóknir á fjötrun Fenris hafa dregið minnið um guðlega sjálfsfórn fram í sviðsljósið. Athöfn Týs er ekki aðeins hugprýði, heldur lögfræðileg athöfn: hann gefur veð sitt fyrir samningi sem síðan er rofinn.

Þannig er samningsrofið af hálfu hinna ásanna markað á kosmískan hátt og lögfest í leiðinni. Klaus von See hefur unnið úr þessari lestri á lögfræðilega-samningsfræðilegan hátt: Týr missir höndina því hann var eina goðshöndin sem Fenrir treysti, og þessi trúverðugleiki var hinn eiginlegi trygging fyrir fjötruninni.

Minna kunn goðsagnaslóð finnst í «Heiðreks sögu» (13. öld), þar sem sverð Týs kemur fram sem töfravopn er tryggir sigur. Þetta síðara frásagnarlag sýnir að stríðshlutverk Týs var enn viðstaddur í sagnaritun, löngu eftir að trúarleg dýrkun í þrengri skilningi var lögð af.

Sagan tengir sverðið við langa ættfærslu heiðinna konunga og endurspeglar minnisverða yfirtöku á heiðinni arfleifð í kristinni tíð.

Tengsl innan goðaheimsins

Týr tilheyrir ásunum, án þess að ættfræðileg staða hans sé skýr. Snorri kallar hann son Óðins, «Hymiskviða» son Hymis og ónefndrar jötunmóður, en gullinn skartgripur hennar og tignarleg framkoma bendir til fínni uppruna en jötunstaða einn myndi gefa til kynna.

Rudolf Simek hefur í «Lexikon der germanischen Mythologie» (3. útg. 2006) lagt til að hér megi gera ráð fyrir tveimur samkeppnandi hefðum.

Eiginkona Týs er ekki nefnd berum orðum í eddukvæðunum. Í «Lokasennu» 40 talar Loki um ónefnda konu Týs, sem hann, Loki, hafi átt son með.

Þessi staða er skammaræða og ekki að lesa sem áreiðanleg ættfræði. Síðari íslenskar hefðir tengja Tý við Zisu, gyðju sem er staðfest á alemannísku svæði. Tengingin er tungumálalega trúverðug, en heimildarlega veik.

Í tengslum við Þór kemur Týr fram í «Hymiskviðu» sem ferðafélagi og fróðleiksmaður. Gagnvart Óðni er hlutverkið hins vegar fyllandi: meðan Óðinn er guð transs, galdurs og andans, stendur Týr fyrir lögfræðilega og eiðshliðina á valdinu. Þessi tvískipting valdahlutverksins á tvær persónur er hluti af klassískri þriggja-hlutverka kenningu Dumézils.

Móttaka og áhrif

Á fyrri hluta miðalda dregur úr dýrkun Týs samfara kristnitöku, en nafn hans lifir áfram í heitum vikudaga, örnefnum og í rúnaröðinni. Hið engilsaxneska „rúnakvæði“ (10. öld) tileinkar Tiwaz-rúninni sérstakt erindi og lýsir henni sem „tákni sem heldur tryggð við tigna menn“.

Rúnin kemur fyrir á sverðum, spjótsoddum og verndargripum frá 5. til 10. öld. Klaus Düwel hefur í „Runenkunde“ (4. útg. 2008) skráð um tvo tugi dæma.

Í þjóðháttafræði 19. aldar var Týr aftur dreginn fram í dagsljósið með verki Jacobs Grimm, „Deutsche Mythologie“ (1835). Grimm safnaði saman staðbundnum minjum, meðal annars örnefninu Ziesberg í Augsburg og svábískum eiðsformúlum.

Í kjölfar rómantíkurinnar og móttöku Wagners (Niflungahringurinn) hélst Týr aukapersóna, ólíkt Óðni eða Þór. Þessi hliðrun í listrænni goðafræði stendur í mótsögn við miðlæga stöðu hans í hinu forna lagi hefðarinnar.

Á 20. öld var Týr endurvakinn margsinnis í þjóðlegum og trúarlegum samhengjum, að hluta í vafasömu samhengi. Vísindaleg rannsókn, fulltrúuð af Jan de Vries, Folke Ström, Klaus von See og nú síðast Jens Peter Schjødt, hefur fjarlægt sig frá hugmyndafræðilegri misnotkun og endurreist Tý sem lykilpersónu í indóevrópskri kenningu um yfirráð.

Vikudagsheitið þriðjudagur í germönskum málum er eitt sterkasta merki hinnar fornu interpretatio romana, þar sem germanskir guðir voru samsamaðir rómverskum. Týr-Mars varð þannig eigandi Dies Martis, sem lifir áfram sem Tuesday, tisdag, tirsdag, Tirsdäg o.s.frv.

Suðuralemannska orðið Ziestag og suðurþýska Zischtig eru einkar forn minjar sem heyrðust í talmáli fram á 19. og 20. öld. Þjóðháttafræðingurinn Eduard Hoffmann-Krayer safnaði í „Schweizerisches Idiotikon“ (8. bindi, 1907) fjölmörgum dæmum úr bændamáli svissnesku Alpanna.

Í enskumælandi hefð er Týr sérstaklega áberandi í móttöku Tolkiens. J. R. R. Tolkien, sjálfur fræðimaður í indóevrópskum málum, felldi vísanir til Týs-Tiwaz inn í sína skálduðu goðafræði, meðal annars í persónu Berens og í orrustulýsingum Silmarilsins.

Þessi bókmenntalegu áhrif hafa á 20. og 21. öld náð til breiðs áhorfendahóps og gert persónu Týs kunna langt út fyrir fræðilegar rannsóknir.

Fornleifarannsóknir síðustu þrjátíu ára hafa aukið vísbendingar um dýrkun Týs. Rannsóknir í mýrinni við Hjortspring (Danmörk, endurútgefnar 2014) og í Vimose hafa leitt í ljós áletrunarfundi með Tiwaz-rúninni. Þessir fundir sýna markvissa dýrkunarlega tengingu við Tý-Tiwaz á síðari hluta járnaldar og þjóðflutningatímans.

Trúarfræðileg staðsetning

Rannsóknir flokka Tý inn í líkan Georges Dumézils af hinum þremur indóevrópsku hlutverkum. Týr og Óðinn deila með sér fyrsta hlutverkinu, fullveldinu. Óðinn birtir hina dulrænu-trúarlegu hlið (Varuna-týpuna), Týr hina lögfræðilega-samningsbundnu (Mitra-týpuna). Þessi skipting skýrir hvers vegna Týr helst eiðaguð og táknar um leið hina lagalegu hlið fullveldisins þegar hann berst við Fenri.

Jens Peter Schjødt hefur í «Initiation between Two Worlds» (2008) gagnrýnt hina stífu flokkun Dumézils og sýnt fram á að ásjóna Týs hafi á síðari skeiðum færst meira í átt að stríði og sigri. Margaret Clunies Ross bendir hins vegar á helgiathafnarlega merkingu einhentu eiðatökunnar í skandinavískum lagaheimildum og telur þar vera samfellu allt fram á 11. öld.

Málvísindalega er orðsifjafræði Týs vel staðfest af Heinrich Bernhard Jankuhn, Wolfgang Krause og nýlega Edgar Polomé. Myndin *Tiwaz er eina germanska guðaheitið sem hægt er að rekja hljóðfræðilega með óyggjandi hætti aftur til frumindóevrópska frummálsins. Þessi hái aldur undirstrikar hið forna eðli verunnar og styður tilgátuna um samfellda merkingu hans sem eiða- og réttarguðs.

Týr, germanskur guð laga og stríðs

Efnisyfirlit