ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ, ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਮਦਿਰਾ, ਪਰਮ-ਆਨੰਦ, ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਓਲੰਪਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਕ੍ਰਮਣਾਂ ਦਾ ਦੇਵਤਾ। ਉਹ ਨਿਯਮ ਤੋੜਦਾ ਹੈ, ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਤਿਓਹਾਰ, *ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ*, ਯੂਨਾਨੀ ਨਾਟਕ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੈਵੀ ਅਤੇ ਮਰਣਸ਼ੀਲ, ਪੁਰਖ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ, ਸੱਭਿਅਕ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਯੂਨਾਨ

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ

ਕਿਸਮ: ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ, ਮਦਿਰਾ, ਪਰਮ-ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਥੀਏਟਰ ਦਾ ਦੇਵਤਾ
ਪੰਥ (Pantheon): ਗ੍ਰੀਸ (ਓਲੰਪਸ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ), ਰੋਮਨ ਵਿੱਚ ਬੈਕਸ (Bacchus) ਵਜੋਂ
ਕਾਰਜ: ਮਦਿਰਾ ਅਤੇ ਨਸ਼ਾ, ਥੀਏਟਰ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਟ੍ਰੈਜੇਡੀ ਅਤੇ ਕਾਮੇਡੀ), ਪਰਮ-ਆਨੰਦਮਈ ਧਰਮ (ਗੁਪਤ ਸੰਸਕਾਰ), ਬਨਸਪਤੀ ਦਾ ਮਰਨਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਥਿਰਸੋਸ ਡੰਡਾ (ਚੀਲ ਦੇ ਸ਼ੰਕੂ ਨਾਲ), ਵੇਲ-ਪੱਤਿਆਂ ਦਾ ਤਾਜ, ਪੀਣ ਦਾ ਭਾਂਡਾ (ਕਾਂਥਾਰੋਸ), ਚੀਤੇ ਦੀ ਖੱਲ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਏਥਨਜ਼ (ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ-ਥੀਏਟਰ), ਥੀਬਸ (ਮਿੱਥ ਦਾ ਜਨਮ-ਸਥਾਨ), ਏਲੂਥੇਰਾਈ, ਨੈਕਸੋਸ
ਰੋਮਨ ਸਮਾਨਾਂਤਰ: ਬੈਕਸ / ਲਿਬਰ ਪਾਟਰ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਮਾਇਸੀਨੀਅਨ ਲੀਨੀਅਰ ਬੀ (ਲਗਭਗ 1400–1200 ਈ.ਪੂ.) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ di-wo-nu-so-jo ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ, ਭਾਵ ਸਾਹਿਤਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ «ਦੇਰ ਨਾਲ» ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਇਲਿਆਡ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ, ਓਡੀਸੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੇਂਦਰੀ। ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ-ਥੀਏਟਰ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਖਰ ਸਮਾਂ: 6ਵੀਂ-4ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. (ਏਸਖੀਲਸ, ਸੋਫੋਕਲੀਜ਼, ਯੂਰੀਪੀਡੀਜ਼, ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨਾਟਕ ਏਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਤਿਓਹਾਰ ਲਈ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ)।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਗੁਪਤ ਸੰਸਕਾਰ ਏਲਿਊਸਿਸ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੁਪਤ ਸੰਸਕਾਰ ਪੰਥ ਸੀ। ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ-ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬੈਕਸ ਵਜੋਂ ਹੋਰ ਫੈਲਿਆ; ਰੋਮਨ ਬੈਕੇਨਾਲੀਆ ਨੂੰ 186 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸੈਨੇਟ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੇਰ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਮੁਕ-ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਈਸਾਈਅਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ (ਕ੍ਰਾਈਸਟ-ਸੋਲ ਬਨਾਮ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਬੈਕਸ)।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ: ਏਥਨਜ਼ (ਅਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਢਲਾਨ ਉੱਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਥੀਏਟਰ, ਯੂਨਾਨੀ ਟ੍ਰੈਜੇਡੀ ਦਾ ਜਨਮ-ਸਥਾਨ; ਵੱਡਾ ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ ਹਰ ਸਾਲ ਮਾਰਚ/ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ), ਥੀਬਸ (ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਨਮ-ਸਥਾਨ, ਯੂਰੀਪੀਡੀਜ਼ ਦੇ ਬੈਕਾਈ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼-ਸਥਾਨ), ਏਲੂਥੇਰਾਈ (ਅਟਿਕਾ ਅਤੇ ਬੋਓਤੀਆ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀਮਾ-ਸਥਾਨ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੁਰਾਣਾ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਪੰਥ), ਨੈਕਸੋਸ (ਏਰੀਆਡਨੀ ਨਾਲ ਵਿਆਹ-ਸਥਾਨ), ਡੈਲਫੀ (ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲੂ, ਗਰਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਪੋਲੋ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ)।

ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੈਕਾਨਲ-ਪੰਥ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਫੈਲਾਅ; ਪੌਂਪੇਈ ਦੀ ਵਿੱਲਾ-ਦੇਈ-ਮਿਸਟੇਰੀ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਗੁਪਤ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਾਲੇ ਭਿੱਤੀ-ਚਿੱਤਰ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੋਤ: ਹੈਸੀਓਡ (ਥਿਓਗਨੀ), ਹੋਮਰ ਦੀ ਓਡੀਸੀ (ਕਿਤਾਬ XI), ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਲਈ ਹੋਮਰਿਕ ਭਜਨ (ਭਜਨ 7, ਟਾਇਰੀਨੀਅਨ ਸਮੁੰਦਰੀ ਡਾਕੂਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ), ਯੂਰੀਪੀਡੀਜ਼ ਦੇ ਬੈਕਾਈ (ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਟ੍ਰੈਜੇਡੀ), ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਦੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, ਓਵਿਡ ਦਾ ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ (ਕਈ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਪ੍ਰਸੰਗ), ਡਾਇਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ (ਕਿਤਾਬ IV), ਪਲੂਟਾਰਕ (ਦੇ ਈਸਾਈਡੇ ਏਟ ਓਸੀਰਾਈਡੇ, ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ-ਓਸਾਇਰਿਸ-ਸਮਿਲਨਵਾਦ)।

ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਾਹਿਤ: ਬੁਰਕਰਟ, ਗ੍ਰੀਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰੀਲੀਜਿਓਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗੁਪਤ ਸੰਸਕਾਰ; ਓਟੋ, ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ। ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਪੰਥ (ਕਲਾਸਿਕ); ਡੇਟੀਏਨ, Dionysos à ciel ouvert; ਹੈਨਰਿਕਸ, Greek Maenadism from Olympias to Messalina।

ਨਾਮ

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੋਹਣੇ, ਲਿੰਗ-ਅਸਪਸ਼ਟ ਦਿੱਖ ਵਾਲੇ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਇਸਤਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ, ਕਦੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਨਾਲ। ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਅੰਗੂਰ ਅਤੇ ਮਦਿਰਾ, ਥਿਰਸੋਸ-ਡੰਡਾ (ਚੀਲ ਦੇ ਸ਼ੰਕੂ ਵਾਲਾ ਡੰਡਾ), ਥੀਏਟਰ-ਮਾਸਕ (ਦੁਖਾਂਤਕ ਅਤੇ ਹਾਸਰਸ), ਆਈਵੀ, ਚੀਤਾ/ਲੈਪਰਡ।

ਉਹ ਅਕਸਰ ਮੇਨਾਦਸ (ਜੰਗਲੀ-ਪਰਮ-ਆਨੰਦਮਈ ਔਰਤਾਂ) ਅਤੇ ਸੈਟਾਇਰਾਂ (ਅੱਧ-ਮਾਨਵ ਜੰਗਲ ਦੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ) ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਰੂਪ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ, ਉਹ ਬੁੱਢਾ, ਜਵਾਨ, ਪੁਰਖ ਜਾਂ ਇਸਤਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਵਰਣਨ

ਦਿਓਨੀਸੋਸ (Dionysos) ਦੀ ਪੂਜਾ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਜਲੂਸਾਂ ਅਤੇ ਨਾਟਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਵਾਈਨ ਉਸ ਦਾ ਭੇਟ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਦੋਵੇਂ ਹੈ। ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ (ਸ਼ਾਇਦ ਏਲੇਉਸਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਮੇਤੇਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ) ਉਸ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਵੀ ਇੱਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦਿਓਨੀਸੀਆ ਤਿਉਹਾਰ ਨਾਟਕ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਦਾ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਸਮਾਵੇਸ਼ੀ ਹੈ: ਔਰਤਾਂ, ਗੁਲਾਮ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਦਕਿ ਹੋਰ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਰਜਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਉਲੰਘਣ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਨੂੰ ਜਵਾਨ, ਅਕਸਰ ਇਸਤਰੀ-ਸੁੰਦਰ, ਲੰਬੇ ਕਰਲੇ ਵਾਲਾਂ ਅਤੇ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਲਿੰਗ-ਮਿਸ਼ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅੰਗੂਰ, ਆਈਵੀ ਅਤੇ ਅੰਜੀਰ ਦੇ ਹਾਰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਥਾਈਰਸਸ (ਪਾਈਨ ਕੋਨ ਅਤੇ ਆਈਵੀ ਵਾਲੀ ਛੜੀ) ਉਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਚਿੱਤਾ ਜਾਂ ਤੇਂਦੁਆ ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੱਕਰਾ ਵੀ।

ਵਾਈਨ ਦਾ ਪਿਆਲਾ ਅਤੇ ਅੰਗੂਰ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ। ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਸ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਲਚਕਦਾਰ ਹੈ, ਉਹ ਬੁੱਢੇ ਆਦਮੀ, ਜਵਾਨ ਮੁੰਡੇ ਜਾਂ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਅਤੇ ਭੇਸ ਬਦਲਣ ਦੇ ਦੇਵਤਾ ਵਾਲੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਤੱਤ ਤਰਲ, ਵਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਵਾਈਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਖੂਨ, ਅੰਮ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਬੇਕਾਬੂ ਵਹਾਅ।

ਜਾਣਕਾਰੀ-ਪੱਤਰ: ਦਿਓਨੀਸੋਸ

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਖੇਤਰ ਉਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਭੂਮਿਕਾ, ਦਿੱਖ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਜ਼ੀਊਸ ਅਤੇ ਮਰਣਸ਼ੀਲ ਸੇਮੇਲੇ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਥੀਬਸ ਦੇ ਕਾਦਮੋਸ ਦੀ ਧੀ ਸੀ। ਹੇਰਾ, ਜ਼ੀਊਸ ਦੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਤੋਂ ਈਰਖਾਲੂ ਹੋ ਕੇ, ਗਰਭਵਤੀ ਸੇਮੇਲੇ ਨੂੰ ਜ਼ੀਊਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਦੈਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਸੜ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਜ਼ੀਊਸ ਅਣਜਨਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੱਟ ਵਿੱਚ ਸੀਅ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੋਂ ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ (ਦੋ ਵਾਰ ਜਨਮਿਆ, dimetor)।

ਉਹ ਨੀਸਾ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਅਕਸਰ ਨਿੰਫਾਂ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਅਕ ਸਾਈਲੇਨੋਸ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਵਿੱਚ। ਏਰੀਆਡਨੇ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਥੀਸਿਊਸ ਨੇ ਨੈਕਸੋਸ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ) ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦਾ ਟਿਕਾਣਾ

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਸ ਦੀ ਬਹੁ-ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ। ਵਾਈਨ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਾਈਨ ਦੀ ਖੇਤੀ, ਪੀਣ ਅਤੇ ਸਾਥ-ਸੰਗਤ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦੇ ਰਹੱਸ (Mystai-ਦੀਖਿਆਵਾਂ) ਦੈਵੀ ਸਮੂਹ-ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਨਾਟਕ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਦਿਓਨੀਸੀਆ ਵਿੱਚ ਦੁਖਾਂਤ ਅਤੇ ਸੁਖਾਂਤ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ, ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਮਰਨਾ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਵੇਲਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ (Eleuthereus, Lyaios) ਵਜੋਂ ਉਹ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ ਰੀਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ, ਦਰਜੇ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਹਰੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਏਸ਼ੀਆਈ ਜਾਂ ਥ੍ਰੇਸੀਅਨ ਬਾਹਰੋਂ ਆਏ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਮਾਈਸੀਨੀਅਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਹੀ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ।

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦੀ ਦਿੱਖ

ਕਾਲ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਦੋ ਮੁੱਖ ਰੂਪ:

ਪ੍ਰਾਚੀਨ (6ਵੀਂ–5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ.): ਲੰਬੇ ਚੋਗੇ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕ ਉਮਰ ਦਾ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ, ਅਕਸਰ ਕੈਨਥਾਰੋਸ (ਪੀਣ ਵਾਲਾ ਭਾਂਡਾ) ਅਤੇ ਵੇਲ ਦੇ ਹਾਰ ਨਾਲ। ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ।

ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦਾ (ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈ.ਪੂ. ਤੋਂ): ਜਵਾਨ-ਸੁੰਦਰ, ਦਾੜ੍ਹੀ-ਰਹਿਤ ਆਦਮੀ ਲੰਬੇ ਲਹਿਰਾਉਂਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ, ਅਕਸਰ ਨਗਨ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਹਿਰਨ ਦੀ ਖੱਲ ਨਾਲ। ਕੁਝ ਲਿੰਗ-ਮਿਸ਼ਰਿਤ (thelydries, ਇਸਤਰੀ-ਕੋਮਲ)। ਵੇਲ ਦੇ ਹਾਰ ਜਾਂ ਆਈਵੀ ਦੇ ਹਾਰ, ਥਾਈਰਸਸ ਛੜੀ (ਪਾਈਨ ਕੋਨ ਦੀ ਨੋਕ ਨਾਲ, ਵੇਲ/ਆਈਵੀ ਨਾਲ ਲਪੇਟੀ) ਨਾਲ।

ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ Thiasos, ਮਾਈਨੇਡਾਂ (ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਨਾਚ ਕਰਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ), ਸੈਟੀਰ (ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਅੱਧ-ਜਾਨਵਰ ਵਾਈਨ ਦੇ ਸਾਥੀ), ਸਾਈਲੇਨੋਸ (ਗਧੇ ਉੱਤੇ ਸਵਾਰ ਬੁੱਢਾ ਮੋਟਾ ਸਿੱਖਿਅਕ) ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਰੀ: ਚਿੱਤਾ/ਤੇਂਦੁਆ ਜਾਂ ਚਿੱਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਗੱਡੀ।

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ

ਪ੍ਰਭਾਵ ਖੇਤਰ: ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ-ਸੰਪਰਦਾ ਵਿੱਚ: ਏਥਨਜ਼ ਦੇ ਵੱਡੇ ਦਿਓਨੀਸੀਆ (ਮਾਰਚ/ਅਪ੍ਰੈਲ) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਟਕ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ, ਏਸਖਿਲੋਸ, ਸੋਫੋਕਲੀਸ, ਯੂਰੀਪਾਈਡੀਸ ਅਤੇ ਅਰਿਸਟੋਫੇਨੀਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਨਾਟਕ ਇਸ ਤਿਉਹਾਰ ਲਈ ਲਿਖੇ; ਏਕਰੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਢਲਾਣ ਉੱਤੇ ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦਾ ਥੀਏਟਰ ਪੱਛਮੀ ਨਾਟਕ-ਸਥਾਪਤੀ ਦੀ ਜਨਮਦਾਤੀ ਹੈ।

ਰਹੱਸ: ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦੇ ਰਹੱਸ-ਦੀਖਿਆ ਕਈ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮਾਈਨੇਡ ਪਰੰਪਰਾ: ਔਰਤਾਂ ਹਰ ਦੂਜੀ ਸਰਦੀ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਉਤਸ਼ਾਹਪੂਰਨ ਰਾਤਾਂ ਲਈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਯੂਰੀਪਾਈਡੀਸ ਦੀ ਬੈਕਈ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਘਰੇਲੂ ਅਭਿਆਸ: ਹਰ ਨਵੀਂ ਵਾਈਨ ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਨੂੰ ਘਰ ਦੇ ਪੂਜਾ-ਸਥਾਨ ਉੱਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਰੋਮਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬੈਕਾਨੇਲੀਆ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਵਧੀਕੀਆਂ ਕਾਰਨ 186 ਈ.ਪੂ. ਵਿੱਚ ਸੈਨੇਟਸ ਕੌਂਸਲਟਮ ਦੇ ਬੈਕਾਨੇਲੀਬਸ ਰਾਹੀਂ ਰੋਕ ਲਗਾਈ ਗਈ।

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਤੋਂ ਬਚਾਅ

ਥਾਈਰਸਸ ਛੜੀ (ਪਾਈਨ ਕੋਨ ਦੀ ਨੋਕ, ਵੇਲ/ਆਈਵੀ ਨਾਲ ਲਪੇਟੀ), ਵੇਲ ਦਾ ਹਾਰ, ਆਈਵੀ ਦਾ ਹਾਰ, ਕੈਨਥਾਰੋਸ (ਦੋ-ਹੱਥੇ ਵਾਲਾ ਪੀਣ ਦਾ ਭਾਂਡਾ), ਚਿੱਤੇ ਦੀ ਖੱਲ, ਹਿਰਨ ਦੀ ਖੱਲ, ਨਾਟਕ ਮਾਸਕ (ਸੁਖਾਂਤ ਅਤੇ ਦੁਖਾਂਤ), ਬੁੱਲ (ਪਸ਼ੂ-ਰੂਪ ਪਹਿਲੂ: ਬੈਕਈ ਵਿੱਚ ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਬੁੱਲ ਵਜੋਂ)। ਬੂਟੇ: ਵੇਲ, ਆਈਵੀ, ਪਾਈਨ, ਅਨਾਰ, ਅੰਜੀਰ। ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ: ਚਿੱਤਾ, ਤੇਂਦੁਆ, ਬੁੱਲ, ਬੱਕਰਾ, ਸੱਪ (ਮਾਈਨੇਡਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ), ਗਧਾ (ਸਾਈਲੇਨੋਸ ਦੀ ਸਵਾਰੀ)। ਸਾਥੀ: ਮਾਈਨੇਡ, ਸੈਟੀਰ, ਸਾਈਲੇਨੋਸ।

ਦਿਓਨੀਸੋਸ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਬੈਕਸ / ਲਿਬਰ ਪੇਟਰ (ਰੋਮ, ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਗ੍ਰਹਿਣ), ਸਬਾਜ਼ਿਓਸ (ਫ੍ਰਿਜੀਅਨ, ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀਕ੍ਰਿਤ), ਓਸਾਈਰਿਸ (ਮਿਸਰ, ਪਲੂਟਾਰਕ ਦੀ De Iside et Osiride ਦੁਆਰਾ ਬਨਸਪਤੀ-ਮੌਤ-ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਪ੍ਰਸੰਗ ਰਾਹੀਂ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ), ਤਮੂਜ਼/ਦੁਮੂਜ਀ (ਮੇਸੋਪੋਟਾਮੀਆ, ਮਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਮੁੜ ਜੀ ਉਠਦਾ ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਾ), ਅਡੋਨਿਸ (ਫੋਨੀਸ਼ੀਆ-ਯੂਨਾਨ, ਬਨਸਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ), ਸ਼ਿਵ (ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ, ਨਾਚ ਅਤੇ ਮਦਿਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਤਾਂਤ੍ਰਿਕ-ਪਰਮਾਨੰਦ ਪਹਿਲੂ), ਸੋਮ (ਵੈਦਿਕ ਪੀਣ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਪਰਮਾਨੰਦੀ)।

ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪੱਖੋਂ: ਹਰ ਪਰਮਾਨੰਦੀ ਪੀਣ/ਬਨਸਪਤੀ ਦੇਵਤਾ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਮੌਤ-ਪੁਨਰੁਥਾਨ ਪ੍ਰਸੰਗ ਉਸਨੂੰ ਸਮੁੱਚੇ ਭੂ-ਮੱਧ ਸਾਗਰੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਬਚਾਓ ਅਭਿਆਸ

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ

ਰੀਤੀ ਅਤੇ ਆਵਾਹਨ
ਮਹਾਨ ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ ਐਥਨਜ਼ ਦਾ ਨਾਟਕ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਐਂਥੇਸਟੀਰੀਆ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਮੈਨਾਦੀ ਰੀਤੀਆਂ (ਓਰੀਬਾਸੀਆ) ਪਹਾੜਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ; ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਆਸ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ।

ਆਵਾਹਨ ਅਤੇ ਮੰਤਰ

ਪਾਠ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਫਾਰਮੂਲੇ
ਹੋਮਰੀ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਭਜਨ, ਯੂਰੀਪਿਡੀਜ਼ ਦੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ „ਦ ਬੈਕੀ“, ਓਰਫਿਕ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੱਤੇ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਦੇ ਪਾਠ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਸਾਂਭਦੇ ਹਨ।

ਤਿਲਸਮ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ

ਭੌਤਿਕ ਰੱਖਿਆ-ਵਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪ੍ਰਮਾਣ
ਥਿਰਸਸ ਡੰਡਾ ਅਤੇ ਆਈਵੀ ਦੇ ਤਾਜ ਉਸਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ। ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਮੁਖੌਟੇ ਦਾ ਖ਼ਾਸ ਮਹੱਤਵ ਸੀ, ਜੋ ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ ਮੁਖੌਟੇ ਵਜੋਂ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਟਾਲਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਫੈਲਿਕ ਜਲੂਸਾਂ ਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮਿਲੇ ਹਨ।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਮਦਿਰਾ ਅਤੇ ਪਰਮਾਨੰਦ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਹਰ ਥਾਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ: ਓਸਾਈਰਿਸ (ਮਿਸਰ, ਪੁਨਰਜਨਮ ਵੀ), ਸੋਮ (ਭਾਰਤ, ਨਸ਼ੀਲਾ ਰਸ), ਬੈਕਸ (ਰੋਮ, ਬਾਅਦ ਦਾ ਨਾਮ)। ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੀ ਦੋ-ਲਿੰਗੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਉਸਨੂੰ ਹਰਮੀਸ ਜਾਂ ਹੇਕਾਟੀ ਵਰਗੀਆਂ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਥੀਏਟਰ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਕੱਲੀ ਹੈ। ਮੈਨਾਦ ਦੀ ਪਰਮਾਨੰਦ ਅਵਸਥਾ ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸ�਼ਮਾਨੀ ਤ੍ਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਰਗੀ ਹੈ।

ਯੂਰੀਪਿਡੀਜ਼ ਦੀ ਦ ਬੈਕੀ: ਦੇਵਤਾ ਇੱਕ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਵਜੋਂ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਾਠ ਨੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਯੂਰੀਪਿਡੀਜ਼ ਦੀ ਬੈਕੀ ਜਿੰਨਾ ਨਹੀਂ ਢਾਲਿਆ, ਜੋ 406 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਖੇਡੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਨਾਟਕ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਆਗਮਨ ਦੀ ਕਥਾ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਸੇਮੇਲੇ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ।

ਪੈਂਥੀਅਸ, ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਜਾ, ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਸਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਪੈਂਥੀਅਸ ਨੂੰ ਕਈ ਅਪਮਾਨਾਂ ਰਾਹੀਂ ਪਾਗਲਪਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਿਖਰ ਬਹੁਤ ਭਿਆਨਕ ਹੈ। ਪੈਂਥੀਅਸ ਨੂੰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੁਆਰਾ ਔਰਤਾਂ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨਾ ਕੇ ਅਤੇ ਪਾਗਲ ਔਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਕਿਥਾਈਰੋਨ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ ਮੈਨਾਦਾਂ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਸਮਝ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਅਗਾਵੇ ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਪਾਗਲਪਨ ਦੇ ਭਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਸੋਚਦੀ ਹੋਈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸ�਼ੇਰ ਮਾਰਿਆ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਲੈ ਕੇ ਥੀਬਸ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਦ ਹੀ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਇਹ ਨਾਟਕ ਇੱਕ ਮੂਲ ਸਰੋਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਦੋ-ਪੱਖੀ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਵਤਾ ਖੁਸ਼ੀ, ਮਦਿਰਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਦਾਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪਹਿਲੂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ।

ਈ. ਆਰ. ਡੌਡਸ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੈਕੀ ਉੱਤੇ ਟਿੱਪਣੀ (1944) ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਟਕ ਪੂਜਾ-ਵਿਧਾਨ ਦੀ ਸਧਾਰਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਦੈਵੀ ਦੀ ਖ਼ੁਦ ਦੀ ਅਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬੈਕੀ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਐਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਥੀਏਟਰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਸੀ।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਥੀਏਟਰ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਤਿਉਹਾਰ

ਯੂਨਾਨੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਅਤੇ ਸੁਖਾਂਤਿਕਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹਨ। ਐਥਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਨਾਟਕੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਉਸਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਬਹਾਰ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ ਅਤੇ ਸਰਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੀਨੀਆ ਉੱਤੇ।

ਅਕਰੋਪੋਲਿਸ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਪਾਸੇ ਪੱਥਰ ਦਾ ਥੀਏਟਰ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਥੀਏਟਰ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇਵਤੇ ਦਾ ਇੱਕ ਵੇਦੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ; ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਾਲੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਥਾਂ ਮਿਲਦੀ ਸੀ।

ਮਹਾਨ ਡਾਇਓਨੀਸੀਆ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਰਾਜਕੀ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ। ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ-ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਧੂਮਧਾਮ ਨਾਲ ਥੀਏਟਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਭੇਟਾਵਾਂ, ਲੜਕਿਆਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਗਾਇਕ-ਮੰਡਲੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਡਿਥਿਰੈਂਬਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਅਤੇ ਸੁਖਾਂਤਿਕਾ ਦੀਆਂ ਚੌਗਾਣੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ।

ਕਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਏਸਕਿਲਸ, ਸੋਫੋਕਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਯੂਰੀਪਿਡੀਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰਦੇ ਸਨ, ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮੰਡਲੀ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਜਸ਼ਨ, ਪੋਲਿਸ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਖ਼ੁਦ-ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਮੁਕਾਬਲਾ ਸੀ।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਹੀ ਕਿਉਂ ਨਾਟਕ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਬਣਿਆ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵਿਚਾਰ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੁਰਾਣੀ ਥਿਊਰੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਨੂੰ ਡਿਥਿਰੈਂਬੋਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਈ ਮੰਨਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਗਾਇਕ-ਮੰਡਲੀ ਵਾਲਾ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਗੀਤ ਸੀ, ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਅਰਿਸਟੋਟਲ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਪਰਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਗੱਲ ਪੱਕੀ ਹੈ ਕਿ ਥੀਏਟਰ ਨੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਥਾਂ ਬਣਾਈ ਜਿੱਥੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ, ਮੁਖੌਟਾ, ਪਰਮਾਨੰਦ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਪਾਰ ਜਾਣਾ ਆਗਿਆਯੋਗ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਉਹ ਮੁਖੌਟਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਦਾਕਾਰ ਦੂਜਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦੇ ਸਨ, ਸਿੱਧਾ ਦੇਵਤੇ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਪੂਜਾ ਖ਼ੁਦ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮੁਖੌਟਾ-ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ।

ਦੋ ਵਾਰ ਜਨਮ: ਜਨਮ, ਮਰਨ ਅਤੇ ਓਰਫਿਕ ਵਿਆਖਿਆ

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ (Dionysos) ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਜਨਮੇ ਹੋਏ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਮਿਥਿਹਾਸ ਸੇਮੇਲੇ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ, ਥੀਬਸ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ, ਜੋ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਬੱਚੇ ਨਾਲ ਗਰਭਵਤੀ ਸੀ। ਈਰਖਾਲੂ ਹੇਰਾ ਦੇ ਭੜਕਾਉਣ ਉੱਤੇ ਉਹ ਜ਼ਿਊਸ ਤੋਂ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇਵੇ; ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਚਮਕ ਉਸਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਜ਼ਿਊਸ ਅਣਜੰਮੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਬਚਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੱਟ ਵਿੱਚ ਸੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰਕਾਰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਦੋ ਜਨਮ ਹਨ, ਮਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਤੋਂ।

ਇੱਕ ਹੋਰ, ਪੁਰਾਣੀ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਹਨੇਰੀ ਕਥਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਓਰਫਿਕ ਘੇਰੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਜ਼ਗਰੇਅਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਿਊਸ ਅਤੇ ਪਰਸੇਫੋਨੀ ਦਾ ਬੱਚਾ ਹੈ। ਟਾਈਟਨ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਸਨੂੰ ਫਾੜ ਕੇ ਨਿਗਲ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਜ਼ਿਊਸ ਬਿਜਲੀ ਨਾਲ ਟਾਈਟਨਾਂ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਆਹ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਦਿਲ ਬਚਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਵਤਾ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਥਾ ਤੋਂ ਓਰਫਿਕ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਨੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ-ਵਿਗਿਆਨ ਕੱਢੀ: ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਟਾਈਟਨੀ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਦੋਵੇਂ ਅੰਸ਼ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਸ ਓਰਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਚੱਲਦੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ, ਕ੍ਰੀਟ ਅਤੇ ਥੈਸਲੀ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮਿਲੇ ਅਖੌਤੀ ਓਰਫਿਕ ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ, ਪਤਲੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ, ਪਰਲੋਕ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਰਾਗ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਪੱਤੇ ਦੀਖਿਅਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਥੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਸਿਰਫ ਸ਼ਰਾਬ ਅਤੇ ਆਨੰਦ-ਉਲਾਸ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਕਬਰ ਤੋਂ ਪਰਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮਤ ਦੀ ਆਸ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

ਜ਼ਗਰੇਅਸ-ਮਿਥਿਹਾਸ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਪੱਤਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਣਯੋਗ ਗੂੜ੍ਹ ਰਹੱਸਾਂ ਵਿਚਲਾ ਸਟੀਕ ਸੰਬੰਧ ਖੋਜ ਦੇ ਔਖੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪੰਥ-ਯਥਾਰਥ ਵਿਚਕਾਰ ਗੂੜ੍ਹ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਮੇਨਾਦ

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿੱਚ ਮੇਨਾਦ ਜਾਂ ਬੈਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਉਹ ਉਗਰ ਔਰਤਾਂ ਜੋ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਚ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਫਾੜਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਆਮ ਵਿਵਸਥਾ ਤੋਂ ਪਾਸੇ ਹਟ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇਹ ਬਹਿਸ ਹੁੰਦੀ ਰਹੀ ਕਿ ਕੀ ਇਹਨਾਂ ਸਾਹਿਤਕ ਤਸਵੀਰਾਂ ਪਿੱਛੇ ਕੋਈ ਅਸਲ ਪੰਥ-ਅਭਿਆਸ ਸੀ।

ਅੱਜ ਖੋਜ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਔਰਤ-ਤਿਓਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਟ੍ਰਾਈਏਟੇਰੀਆ, ਜੋ ਹਰ ਦੋ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਮਨਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਡੈਲਫੀ ਵਿਖੇ ਪਾਰਨਾਸਸ ਪਰਬਤ ਤੇ। ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਸੰਗਠਿਤ ਬੈਕੀ ਸੰਘਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਧਾਨਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਇਹ ਅਸਲ ਰੀਤੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਉਗਰਤਾ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਨ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮਿਆਂ ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦੇਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ।

ਪਹਾੜ ਵੱਲ ਜਾਣਾ, ਰਾਤ ਦਾ ਨਾਚ ਅਤੇ ਥਾਈਰਸੋਸ, ਬੇਲ ਪੱਤੀ ਅਤੇ ਪਾਈਨ ਸ਼ੰਕੂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਡੰਡਾ, ਚੁੱਕਣਾ ਇਸ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਰਹਿਤ ਬਣਾ ਕੇ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦਿਖਾਇਆ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿ ਇਸ ਤਿਓਹਾਰ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਅਪਵਾਦ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹ ਰਹੱਸ ਪੰਥ ਵੀ ਸਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦੀਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਪੌਂਪੇਈ ਦੀ ਗੂੜ੍ਹ ਰਹੱਸ ਹਵੇਲੀ (Mysterienvilla) ਦੀ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਇਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤਸਵੀਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਵਾਲਟਰ ਬੁਰਕਰਟ ਅਤੇ ਐਲਬਰਟ ਹੈਨਰਿਖਸ ਵਰਗੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਗੂੜ੍ਹ ਰਹੱਸ ਕੋਈ ਇੱਕਸਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਸਗੋਂ ਸਥਾਨਕ ਪੱਧਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਖੋ-ਵੱਖ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਸਨ।

ਇਹਨਾਂ ਸਭ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਸੀ ਸੀਮਾ-ਪਾਰ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸ਼ਰਨ ਹੇਠ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾ ਜਾਣਾ, ਜੋ ਖੁਦ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ।

ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਲੀਨੀਅਰ ਬੀ ਵਿਚਕਾਰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ

ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਆਪ ਵੀ ਅਕਸਰ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਆਏ ਹੋਏ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਥਰੇਸ, ਫ੍ਰੀਗੀਆ ਜਾਂ ਲਿਡੀਆ ਤੋਂ ਆਇਆ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਆਗੰਤੁਕ। ਇਹ ਧਾਰਨਾ ਬੈਕੀ ਵਿੱਚ ਝਲਕਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਦੇਸੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਖੋਜ ਵੀ ਇਸੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਅਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਏ ਪੰਥ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੀ ਰਹੀ। ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ ਪਿਆ।

ਨਿਰਣਾਇਕ ਸਨ ਮਾਈਕੇਨੀਅਨ ਲੀਨੀਅਰ ਬੀ ਗੋਲੀਆਂ, ਦੂਜੀ ਈਸਾ-ਪੂਰਵ ਸਹੱਸਰਾਬਦੀ ਦੇ ਉਹ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਪਾਠ ਜੋ ਧੁਨੀਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ। ਪਾਈਲੋਸ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਡੀ-ਵੋ-ਨੂ-ਸੋ ਨਾਮ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਯਕੀਨਪੂਰਨ ਤੌਰ ਤੇ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕਾਂਸੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਭਾਵ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਵੱਲੋਂ ਉਸਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਵੇਂ ਆਗੰਤੁਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ। ਇਸ ਲਈ ਪਰਦੇਸੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਕੋਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੱਥ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ।

ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹੁਣ ਭੇਤ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬਾਹਰੋਂ ਆਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਲੋਕ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ, ਦੇਸੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਪਰਦੇਸੀ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਏ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਪਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕਿਉਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਰਹੇ। ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਦਾ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਹੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਓਪਰੇਪਣ, ਘੁਲਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ ਸੀ।

ਉਹ ਉਹ ਦੇਵਤਾ ਸੀ ਜੋ ਸਥਿਰ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਬਾਹਰੋਂ ਖਤਰਾ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅੰਦਰੋਂ ਹੀ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਪਾਈਲੋਸ ਦੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਗੋਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਨਾਮ ਇਸ ਲਈ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਉਸਦੀ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਉਮਰ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਧਰਮ ਦੀ ਖੁਦ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਵੀ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਾਹਿਤ (ਚੋਣ)

ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ।

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ (Dionysos) ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਕੌਣ ਹੈ?

ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਸ਼ਰਾਬ, ਪਰਮ-ਆਨੰਦ, ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਓਲੰਪਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਰੋਮਨ ਸਮਾਨਅਰਥੀ ਬੈਕਸ (Bacchus, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿਬਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਹੈ। ਇਸ ਦੀ ਮਾਂ ਥੀਬਸ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਸੈਮੇਲੇ ਸੀ, ਪਿਤਾ ਜ�਼ਿਊਸ ਸੀ।

ਜਦੋਂ ਸੈਮੇਲੇ ਜ਼ਿਊਸ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨਾਲ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੜ ਗਈ, ਤਾਂ ਜ਼ਿਊਸ ਨੇ ਭਰੂਣ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੱਟ ਵਿੱਚ ਸੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਨਮ ਲਿਆ, ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਨੂੰ ਦੋ-ਵਾਰ-ਜਨਮਿਆ (ਡਾਈਮੇਟਰ) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਸ਼ਰਾਬ, ਨਾਚ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਲਿੰਗਕਤਾ ਰਾਹੀਂ ਆਮ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਟੁੱਟਣ ਦਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ।

ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ (Mysterien) ਕੀ ਸਨ?

ਡਾਇਓਨਿਸੀਅਨ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ, ਏਲੂਸਿਸ ਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਹੱਸ-ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ। ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਪਰਮ-ਆਨੰਦ (ਸਵੈ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋਣ) ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਰਾਬ, ਪਰਮ-ਆਨੰਦਿਤ ਨਾਚ (ਮੇਨਾਦਾਂ, ਬੈਕੈਂਟਾਂ) ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਕੱਚਾ ਖਾਣ (ਓਮੋਫੇਗੀ) ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਜਨਮ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਸੀ: ਡਾਇਓਨਿਸੋਸ ਨੂੰ ਟਾਈਟਨਾਂ ਨੇ ਟੁਕੜੇ-ਟੁਕੜੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਐਥੀਨਾ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਲ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਖਿਆ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੁਖਾਵੀਂ ਮਰਨ-ਉਪਰੰਤ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਪੌਂਪੇਈ ਦੀ ਵਿਲਾ ਦੇਈ ਮਿਸਤੇਰੀ (Villa dei Misteri) ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦੀਵਾਰ-ਚਿੱਤਰਕਾਰੀਆਂ ਦੀਖਿਆ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।