ਪਾਲਡੇਨ ਲਹਾਮੋ, ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਦੇਵੀ

ਪਲਦੇਨ ਲਹਾਮੋ (ਤਿੱਬਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ dPal ldan lha mo, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੀ ਦੇਵੀ) ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਉੱਚ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਹੈ।

ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਸਤਰੀ ਧਰਮਪਾਲਾ (ਧਰਮ-ਰੱਖਿਅਕ) ਅਤੇ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਤੇ ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨਾਲ ਖ਼ਾਸ ਸਬੰਧ ਲਹਾਮੋ ਲਹਾਤਸੋ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਲਹਾਸਾ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਝੀਲ ਹੈ।

ਇਸ ਝੀਲ ਦੀ ਪਾਣੀ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਉੱਤੇ, ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜਿਹੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉੱਚ ਲਾਮਿਆਂ ਦੇ ਪੁਨਰਜਨਮ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਦੂਜੇ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਗੇਂਦੁਨ ਗਿਆਤਸੋ (1476 ਤੋਂ 1542) ਨੇ ਇਸ ਝੀਲ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਇੱਕ ਮੱਠ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਦੇਵੀ, ਝੀਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ।

ਲਹਾਸਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਲਦੇਨ ਲਹਾਮੋ ਜੋਖਾਂਗ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਪੋਤਾਲਾ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹਰ ਸਾਲ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲਿਜਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਇਹ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਲਦੇਨ ਲਹਾਮੋ ਨੂੰ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜ-ਸਹਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ।

ਭਾਰਤੀ ਸ਼੍ਰੀ ਦੇਵੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਸਤੀ ਗੁੱਸੇਖੋਰ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਤਿੱਬਤੀ ਰੂਪ ਮਿਲਿਆ।

ਗੇਲੁਗ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ 15ਵੀਂ ਅਤੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੀ ਬਣਿਆ, ਜਦੋਂ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ। ਜੋ ਪਲਦੇਨ ਲਹਾਮੋ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਮੱਠ-ਨੀਤੀ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਧਰਮ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ।