ਬ੍ਰਹਮਾ, ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਮੂਲ ਵਜੋਂ ਸਥਿਤ ਹੈ।

ਉਹ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਖੁਦ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪੱਛਮੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਾਰੀਗਰ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਹਮਨ, ਯਾਨੀ ਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ। ਉਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਸ਼ਣੂ, ਜੋ ਪਾਲਣਹਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ, ਜੋ ਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਤਾ ਹੈ, ਤੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ।

ਦੇਵਤਾਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ

ਬ੍ਰਹਮਾ

ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ: ਬ੍ਰਹਮਾ

ਕਿਸਮ: ਮਹਾਨ ਦੇਵਤਾ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ, ਬ੍ਰਹਮਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ
ਦੇਵ-ਮੰਡਲ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ (ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ)
ਕਾਰਜ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਵਸਥਾ
ਮੁੱਖ ਗੁਣ: ਚਾਰ ਸਿਰ, ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ, ਹੰਸ-ਵਾਹਨ, ਵੇਦ-ਗ੍ਰੰਥ, ਕਮਲ
ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ: ਪੁਸ਼ਕਰ (ਰਾਜਸਥਾਨ), ਸਰਸਵਤੀ-ਮੰਦਿਰ
ਸਬੰਧਿਤ ਦੇਵਤੇ: ਵਿਸ਼ਣੂ (ਪਾਲਣਹਾਰ), ਸ਼ਿਵ (ਨਾਸ਼ਕਾਰੀ/ਨਵੀਨੀਕਰਤਾ), ਸਰਸਵਤੀ (ਪਤਨੀ, ਗਿਆਨ/ਸੰਗੀਤ)

ਸੰਦਰਭ

ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ-ਕਾਲ

ਬ੍ਰਹਮਾ ਬਾਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਰਿਗਵੇਦ (ਲਗਭਗ 1500-1200 ਈ. ਪੂ.) ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾਂ (ਲਗਭਗ 300 ਈ. ਪੂ. ਤੋਂ 900 ਈ.) ਤੱਕ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਬ੍ਰਹਮਨ (ਨਪੁੰਸਕ ਲਿੰਗ: ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ) ਦਾ ਨਿਰਪੱਖ ਸੰਕਲਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ (ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ) ਵਿੱਚ ਹੀ ਬ੍ਰਹਮਨ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਸੂਖਮ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਪੁਲਿੰਗ) ਦਾ ਰੂਪ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ। ਪੁਰਾਣ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਪੁਰਾਣ, ਬ੍ਰਹਮਾਂਡ ਪੁਰਾਣ ਅਤੇ ਮਾਰਕੰਡੇਯ ਪੁਰਾਣ, ਉਸ ਦੇ ਸਰੂਪ, ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਬ੍ਰਹਮਾ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕਰਤਾ ਦੇਵਤਾ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵੈਦਿਕ ਬ੍ਰਹਮਨ (ਪੂਰਨ ਸਿਧਾਂਤ) ਵਿੱਚ ਹਨ। ਭਾਵੇਂ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਕਲਪਿਤ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਪੂਜਾ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ। ਉਸ ਦੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਵੈਦਿਕ ਸੰਕਲਪ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਚੱਕਰੀ ਹੈ: ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਣੂ ਪਾਲਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਿਵ ਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਬੇਅੰਤ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਫੈਲਾਅ ਖੇਤਰ

ਪੂਰੇ ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਕਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ (ਰਾਜਸਥਾਨ, ਉੱਤਰ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਗੰਗਾ ਦਾ ਮੈਦਾਨ) ਵਿੱਚ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ (ਕੰਬੋਡੀਆ, ਥਾਈਲੈਂਡ, ਬਾਲੀ) ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮਾ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਪਰ ਉੱਥੇ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਣੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਿਆ।

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਪੁਸ਼ਕਰ (ਰਾਜਸਥਾਨ) ਦਾ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਮੰਦਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਸ੍ਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ

ਮੂਲ ਰਿਗਵੇਦ, ਯਜੁਰਵੇਦ, ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਮੁੰਡਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦ) ਅਤੇ ਮਨੁਸਮ੍ਰਿਤੀ (ਮਨੂ ਦਾ ਸੰਵਿਧਾਨ, ਲਗਭਗ 200 ਈ. ਪੂ. ਤੋਂ 200 ਈ.) ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਵਿਸਥਾਰ ਪੁਰਾਣਾਂ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਅਤੇ ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਅਦਵੈਤ-ਵੇਦਾਂਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਆਦਿ ਸ਼ੰਕਰਾ (ਲਗਭਗ 788-820 ਈ.), ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਹਮਨ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਵਿਅਕਤੀ) ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਖੇਡ (ਲੀਲਾ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਮਲ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।

ਨਾਮ ਅਤੇ ਰੂਪ

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: ब्रह्मा (ਬ੍ਰਹਮਾ, ਪੁਲਿੰਗ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ), ਜਿਸ ਨੂੰ ब्रह्मन् (ਬ੍ਰਹਮਨ, ਨਪੁੰਸਕ ਲਿੰਗ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ) ਅਤੇ ब्राह्मण (ਬ੍ਰਾਹਮਣ, ਪੁਜਾਰੀ) ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਪਨਾਮ: ਹਿਰਣਯਗਰਭ (ਸੁਨਹਿਰੀ ਅੰਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮਿਆ), ਲੋਕਾਧਿਅਕਸ਼ (ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸੁਆਮੀ), ਚਤੁਰਮੁਖ (ਚਾਰ-ਮੁਖ), ਵੇਦਵਾਹਨ (ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਵਾਹਕ), ਸ੍ਰਸ਼ਟਰੀ (ਸਿਰਜਣਹਾਰ)।

ਵੈਦਿਕ ਪੂਰਵ-ਰੂਪ: ਬ੍ਰਹਮਨ ਨਿਰਪੱਖ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ; ਬ੍ਰਹਮਾ (ਵਿਅਕਤੀ) ਵਿੱਚ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਿਕ ਕਾਲ ਤੱਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਬੰਧਿਤ ਸ਼ਬਦ: ਬ੍ਰਹਮ-ਸੂਤਰ (ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਨ ਦੀਆਂ ਸੂਤਰ-ਰੂਪੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ), ਬ੍ਰਹਮੀ-ਲਿਪੀ (ਲਿਪੀ)।

ਵਰਣਨ

ਰੂਪ

ਬ੍ਰਹਮਾ (Brahma) ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਪ੍ਰਤੀਮਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਾਰ ਸਿਰਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਸਰਬਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਚਾਰ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਹਰ ਸਿਰ ਦਾੜ੍ਹੀ ਧਾਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਹ ਗੁਲਾਬੀ ਕੰਵਲ (ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ) ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੰਸ (ਹੰਸ) ਉੱਤੇ ਸਵਾਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਵਿਵੇਕ ਦਾ ਧਾਰਕ ਹੈ।

ਉਸ ਦੇ ਚਾਰ ਹੱਥ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਧਾਰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਵੇਦ (ਕਿਤਾਬਾਂ ਜਾਂ ਪੋਥੀਆਂ), ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜਪ-ਮਾਲਾ, ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ (ਕਮੰਡਲੁ) ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਕੰਵਲ। ਉਸ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਅਕਸਰ ਚਿੱਟੇ ਜਾਂ ਲਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਜਾਂ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ।

ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਕਾਰਜ

ਬ੍ਰਹਮਾ ਨਿੱਤ ਜਾਂ ਅਵਿਨਾਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਬ੍ਰਹਮ (Brahman) ਖੁਦ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਸਮੇਂ-ਬੱਧ ਸੰਪਾਦਕ ਹੈ: ਹਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੱਕਰ (ਕਲਪ) ਵਿੱਚ ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਡੇ (ਹਿਰਣਯਗਰਭ) ਤੋਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵੇਦਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਪੇਸ ਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਯੁਗ (ਲਗਭਗ 4.32 ਅਰਬ ਮਨੁੱਖੀ ਸਾਲ) ਬਾਅਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਖੁਦ ਬ੍ਰਹਮ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲੈਣ ਲਈ।

ਇਹ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਪੱਛਮ ਦੇ ਏਕਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ, ਚੱਕਰਵਾਤੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਕਿਰਦਾਰ ਹੈ। ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮਨਮਾਨੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਨਹੀਂ।

ਰੂਪ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ

ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਚਾਰ ਸਿਰਾਂ, ਚਾਰ ਹੱਥਾਂ ਅਤੇ ਲਾਲ ਜਾਂ ਸੁਨਹਿਰੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਸਿਰ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾ ਉਚਾਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਜਪ-ਮਾਲਾ, ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ, ਵੈਦਿਕ ਪਾਠ ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਰਾਜ-ਦੰਡ ਧਾਰਦਾ ਹੈ। ਹੰਸ ਉਸਦਾ ਸਵਾਰੀ-ਵਾਹਨ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਧਾਰਕ। ਉਸਦਾ ਲਾਲ ਰੰਗ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਬ੍ਰਹਮਾ

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ। ਸਾਰਣੀ ਵਿੱਚ ਮੂਲ, ਕਾਰਜ, ਰੂਪ, ਪੂਜਾ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਮੂਲ

ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਡੇ (ਹਿਰਣਯਗਰਭ) ਤੋਂ ਜਨਮਿਆ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਮ ਖੁਦ ਤੋਂ ਉਪਜਿਆ (ਪੁਰਾਣਿਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ)। ਕੁਝ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ�਼ਿਵ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧਾ ਬ੍ਰਹਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਸਦੀਵੀ ਦੀ ਥਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ-ਚੱਕਰਵਾਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਹਰ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਤੋਂ ਸਿਰਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਪ੍ਰਗਟ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਕਾਰਜ

ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਕ, ਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ। ਉਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਪੇਸ, ਸਮੇਂ, ਤੱਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ, ਦੇਵਤਿਆਂ, ਮਨੁੱਖਾਂ, ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਬਿਲਕੁਲ ਮਨਮਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਰਮ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਨਿਯਮਾਂ ਨਾਲ ਬੱਝੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਦਰਸ਼ਨ

ਚਾਰ ਸਿਰ, ਚਾਰ ਹੱਥ, ਚਿੱਟੀ ਜਾਂ ਲਾਲੀ ਦਾੜ੍ਹੀ, ਕੰਵਲ ਦਾ ਸਵਾਰੀ-ਵਾਹਨ ਅਤੇ ਹੰਸ। ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਵੇਦ-ਗ੍ਰੰਥ ਜਾਂ ਪੋਥੀਆਂ, ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਜਪ-ਮਾਲਾ, ਤੀਜੇ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ (ਕਮੰਡਲੁ), ਚੌਥੇ ਵਿੱਚ ਕੰਵਲ ਜਾਂ ਰਾਜ-ਦੰਡ। ਗੁਲਾਬੀ ਕੰਵਲ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਹੰਸ (ਹੰਸ) ਦੇ ਨਾਲ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ

ਅੱਜ ਵਿਸ਼਼ਣੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਘੱਟ ਪ੍ਰਚਲਿਤ, ਇੱਕ ਵਰਤਾਰਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇੱਕ ਕਥਾ ਨਾਲ ਸਮਝਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਬ੍ਰਹਮਾ ਆਪਣੀ ਹੀ ਧੀ ਸਰਸਵਤੀ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਹੀ ਪੂਜਾ ਹੋਵੇਗੀ।

ਮੁੱਖ ਪੂਜਾ-ਸਥਲ ਪੁਸ਼ਕਰ (ਰਾਜਸਥਾਨ) ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ-ਮੰਦਿਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯਾਤਰਾ ਸਥਾਨ ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਸਾਲ ਤਿਉਹਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਕਾਰਤਿਕ ਪੂਰਨਿਮਾ ਅਕਤੂਬਰ/ਨਵੰਬਰ ਵਿੱਚ)। ਹੋਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਰਸਵਤੀ-ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਸਵਤੀ (ਬ੍ਰਹਮਾਣੀ, ਪਤਨੀ) ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਰੂਪਕ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਭੇਟਾਂ ਫੁੱਲ, ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਪਦਾਰਥ ਹਨ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਵੇਦ (ਰਿਗਵੇਦ, ਯਜੁਰਵੇਦ, ਸਾਮਵੇਦ, ਅਥਰਵਵੇਦ), ਜੋ ਅਕਸਰ ਚਾਰ ਪੋਥੀਆਂ ਜਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੰਵਲ (ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਉਤਪਤੀ), ਹੰਸ (ਵਿਵੇਕ, ਬੁੱਧੀ), ਜਪ-ਮਾਲਾ (ਧਿਆਨ, ਚੱਕਰਵਾਤੀ ਸਮਾਂ), ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ (ਮੂਲ, ਉਪਜਾਊਪਣ), ਤਾਜ ਜਾਂ ਮੁਕਟ (ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਧਿਕਾਰ)।

ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਜ਼ਿਊਸ (Zeus) (ਯੂਨਾਨ) ਇੱਕ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਾਪਕ ਵਜੋਂ (ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਸਮਾਨ, ਪਰ ਜ਼ਿਊਸ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ); ਅਨੂ (Anu) (ਮੈਸੋਪੋਟਾਮੀਆ) ਮੂਲ ਆਕਾਸ਼-ਪ੍ਰਧਾਨ ਵਜੋਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਧੱਕਿਆ ਗਿਆ; ਏਲ (El) (ਲਿਵੈਂਟ) ਇੱਕ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ, ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ; ਡੈਮੀਅਰਜ (Demiurg) ਗਿਆਨਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਵਾਲਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨਿਰਪੱਖ-ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਮੂਨ-ਰਾ (Amun-Ra) (ਮਿਸਰ) ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸ�਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਅੱਜ ਦੇ ਜੀਵੰਤ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂ (ਆਪਣੇ ਅਵਤਾਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਾਮ ਸਮੇਤ) ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ (ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਅਤੇ ਪੁਨਰਨਿਰਮਾਤਾ) ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਨਿਮਾਣਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਮੱਧਕਾਲ ਦੀ ਭਕਤੀ ਲਹਿਰ ਵਿਸ਼ਨੂ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਪ੍ਰਤੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰੇਮ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਅਮੂਰਤ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਧੇਰੇ ਗਿਆਨਿਕ ਸਕੂਨ ਜਾਂ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨਵੇਂ ਵਪਾਰ ਜਾਂ ਅਦਾਰੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਰੀਤਾਂ ਵਿੱਚ।

ਉਸ ਦੀ ਰੱਖਿਅਕ ਭੂਮਿਕਾ ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਜਯੰਤੀ (ਅਪ੍ਰੈਲ ਵਿੱਚ) ਮੌਕੇ ਮੰਦਿਰਾਂ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਦੀਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਤਰੀ ਪੁਸ਼ਕਰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਜਲ ਵਿੱਚ ਰੀਤਾਂ ਵਾਲੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਲਈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਬ੍ਰਹਮਾ, ਹੋਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ

ਵੈਦਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ: ਬ੍ਰਹਮਨ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਖੁਦ ਸਮੇਂ-ਰਹਿਤ ਅਤੇ ਪਾਰਗਾਮੀ ਹੈ, ਜ਼ੀਊਸ ਦੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਰਾਜ ਨਾਲੋਂ “ਜਗਤ-ਸਾਰ” ਦਾ ਵਧੇਰੇ ਅਮੂਰਤ ਰੂਪ। ਬ੍ਰਹਮਨ (ਨਿਰਲਿੰਗ) ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਮਾ (ਵਿਅਕਤੀ) ਵੱਲ ਵਿਕਾਸ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਮਝੌਤੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਪਰਮ ਸੱਤਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਬ੍ਰਹਮਾ ਪੁਰਾਣਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ।

ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ: ਅਨੂ (ਸੁਮੇਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ An, ਅਕਾਦੀ ਵਿੱਚ Anu) ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਰਦੂਕ (ਬੇਬੀਲੋਨ) ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਵਾਂਗ, ਅਨੂ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਹੈ ਪਰ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨਹੀਂ; ਸਿਰਫ਼ ਮਰਦੂਕ ਹੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦਾ ਡੈਮੀਅਰਜ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਮਿਸਰੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਅਮੂਨ-ਰਾ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਅਮਾਰਨਾ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਰਬ-ਦੇਵ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ। ਅਮੂਨ ਗੁਪਤ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਰਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਮਨ-ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਦੋਪੱਖੀ ਸੰਬੰਧ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਤਾਹ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਰਾਹੀਂ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ (ਮੈਮਫਿਸ਼ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ) ਬ੍ਰਹਮਾ ਨਾਲ ਪਦਾਰਥ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਗਨੋਸਟਿਕ ਅਤੇ ਨਿਓਪਲੈਟੋਨਿਕ ਦਰਸ਼ਨ: ਗਨੋਸਟਿਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ ਡੈਮੀਅਰਜ ਜਗਤ-ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ, ਪਰ ਅਕਸਰ ਅਪੂਰਨ ਜਾਂ ਪਦਾਰਥ ਵਿੱਚ ਫਸੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਤੱਤ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਲੋੜੀਂਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਅਸਥਾਈ ਅਤੇ ਚੱਕਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਬੁਰਾ ਜਾਂ ਅਗਿਆਨੀ ਹੋਣ ਦੇ।

ਕਮਲ ਵਿੱਚੋਂ ਜਨਮ: ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾਵਾਂ

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਮਿਥਿਕ ਚਿਤਰਣ ਉਸ ਨੂੰ ਜਗਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵੇਲੇ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤਾ ਵਿਸ਼ਨੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਲ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਗ ਉੱਤੇ ਲੇਟਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉਸ ਦੀ ਨਾਭੀ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕਮਲ ਉੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਮਲ-ਫੁੱਲ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ-ਰੂਪ, ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੀ ਨਾਭੀ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲੇ ਕਮਲ ਉੱਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੇ ਪੱਕੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਬਿੰਬਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਨੂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਨਾ, ਜੋ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪ੍ਰਜਾਪਤੀ ਦੀ ਹਸਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ। ਇੱਥੇ ਜਗਤ ਭੇਟ ਰਾਹੀਂ, ਤਪਸਿਆ ਦੀ ਤਾਪ (ਤਪਸ) ਰਾਹੀਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਮੂਲ ਅੰਡੇ, ਬ੍ਰਹਮਾਂਡ, “ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਅੰਡੇ” ਦੇ ਵਿਭਾਜਨ ਰਾਹੀਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਕਈ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਖੁਦ ਨੂੰ ਵੰਡ ਕੇ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚੋਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕਰਕੇ ਜਗਤ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ਆਤਮਾ-ਜਨਮੇ ਪੁੱਤਰ” ਸ਼ਾਮਿਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਸਿਆਣਿਆਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ।

ਖੋਜ ਇਸ ਗੱਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਭਾਰਤੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਿਆਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਹੀ ਬੇ-ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀਆਂ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਸਿਰਜਣ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੱਕਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜੋ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਬਣਦਾ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਿਉਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ

ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅੱਜ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਆਪਣਾ ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਵੱਡੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਣਗਿਣਤ ਮੰਦਰਾਂ ਨਾਲ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਮੰਦਰ ਬਹੁਤ ਵਿਰਲੇ ਹੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੰਦਰ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਪੁਸ਼ਕਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਸੰਗਤੀ ਨੇ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਕਈ ਪੁਰਾਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਾਪ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਰਿਸ਼ੀ ਜਾਂ ਸ਼ਿਵ ਦੁਆਰਾ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂ ਹੰਕਾਰੀ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਹੋਰ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਉਸ ਉੱਤੇ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸਦੇ ਕਾਰਨ ਵਜੋਂ।

ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਿਆਖਿਆ ਹਿੰਦੂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪਈ ਹੈ। ਵੱਡੀਆਂ ਈਸ਼ਵਰਵਾਦੀ ਧਾਰਾਵਾਂ, ਵਿਸ਼ਨੂੰਵਾਦ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵਵਾਦ, ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਮ ਦੇਵਤਾ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਸਿਰਜਣਾ ਸਮੇਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਮੇਟ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤੇ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਬੰਧੀ ਮਹੱਤਵ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ। ਧਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਰਜਾ ਅਤੇ ਅਸਲ ਪੂਜਾ-ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦਾ ਦਿਨ: ਯੁਗਾਂ ਦੀ ਸਮੇਂ-ਗਣਨਾ

ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਉਸਦਾ ਮਾਪ ਹੈ। ਪੁਰਾਣਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਪੜਾਅਵਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੇਹੱਦ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਉਮਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਮੂਲ ਇਕਾਈਆਂ ਚਾਰ ਯੁਗ ਹਨ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁਗ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇੱਕ ਮਹਾਯੁਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਮਹਾਯੁਗ ਇੱਕ ਕਲਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਲਪ ਚੌਦਾਂ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਨਵੰਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਨੂ, ਭਾਵ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਮੂਲ ਪਿਤਾ, ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਲੰਬਾਈ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੰਸਾਰ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਨਾਸ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਇਸ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਬ੍ਰਹਮਾ ਖੁਦ ਅਜਿਹੇ ਸੌ “ਸਾਲ” ਜਿਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਵੀ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚਾ ਚੱਕਰ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਸਹੀ ਅੰਕੜੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਚੱਕਰੀ ਧਾਰਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਰੇਖੀ, ਜੋ ਅਰਬਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਉੱਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਰਜਣਾ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਖੁਦ ਵੀ ਨਾਸ਼ਵਾਨਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਹਰ ਇਕੱਲੀ ਸੰਸਾਰ-ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਸਾਪੇਖਿਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਤੇ ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਯੁਗ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਢਾਂਚਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਕਲਿਯੁਗ, ਜੋ ਚਾਰ ਯੁਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਖਰੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਉਮਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਗਤੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਘੱਟ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਹੈ ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਸਮੇਂ, ਨਾਸ਼ਵਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰਾਗਮਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਅੱਗੇ ਦੀਆਂ ਲਿੰਕਿੰਗਾਂ

ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ

ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਜ਼ਿੰਮਾ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਇਸਦਾ ਵਿਨਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ਸਰੂਪ ਪੁਰਾਣਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜਿਊਂਦੇ-ਜਾਗਦੇ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਰਗਰਮ ਬ੍ਰਹਮਾ ਮੰਦਿਰ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ�਼ਹੂਰ ਉਦਾਹਰਣ ਰਾਜਸਥਾਨ ਦੇ ਪੁਸ਼ਕਰ ਦੀ ਹੈ।

ਬ੍ਰਹਮਾ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਪੁੱਛੇ ਜਾਂਦੇ ਸਵਾਲ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਕੌਣ ਹੈ?

ਬ੍ਰਹਮਾ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ (ਵਿਸ਼ਨੂ, ਪਾਲਣਹਾਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਦੇ ਨਾਲ)।

ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਚਾਰ ਸਿਰਾਂ (ਚਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਦੇਖਣ ਲਈ) ਅਤੇ ਚਾਰ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਾਰ ਵੇਦ, ਇੱਕ ਕਮਲ ਦਾ ਫੁੱਲ, ਇੱਕ ਪਾਣੀ ਦਾ ਘੜਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਲਾ ਫੜਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਸਰਸਵਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਉਸਦੀ ਸਵਾਰੀ ਹੰਸ ਜਾਂ ਜੰਗਲੀ ਹੰਸ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੇ ਮੰਦਿਰ ਇੰਨੇ ਘੱਟ ਕਿਉਂ ਹਨ?

ਆਪਣੀ ਕੇਂਦਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹੀ ਵੱਡਾ ਬ੍ਰਹਮਾ ਮੰਦਿਰ ਹੈ: ਰਾਜਸਥਾਨ ਦਾ ਪੁਸ਼ਕਰ। ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: ਇੱਕ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਦੀ ਪਤਨੀ ਸਰਸਵਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਝਗੜੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ।

ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਝੂਠ ਬੋਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਰਾਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ। ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ: ਬ੍ਰਹਮਾ ਆਪਣਾ ਕਾਰਜ (ਸਿਰਜਣਾ) ਹਰੇਕ ਯੁਗ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਨੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਲਗਾਤਾਰ ਸਰਗਰਮ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪੂਜਾ-ਪਾਠ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।