Hone-onna en de lantaarn van de dode geliefde
Door Ralf Ittermann · laatst gecontroleerd op
Hone-onna is een geest van de Japanse overlevering.
Voor de geliefde mooi, voor iedereen anders een skelet. De lantaarn van Hone-onna verbindt in de Japanse overlevering de dode geliefde met de wereld van de levenden.
Hone-onna, de knokenvrouw, is een vrouwelijke dodengeest uit de Japanse kaidan-verhalen. Voor haar geliefde man verschijnt zij als mooie, levende vrouw, voor buitenstaanders als skelet. Haar nachtelijke bezoeken putten de geliefde uit, totdat hij sterft.
Naam en yokai-gestalte gaan terug op Toriyama Sekien uit het jaar 1779. Het verhaal zelf komt uit de Kaidan Botan Doro, de pioenrozenlantaarn, overgeleverd in Asai Ryois verzameling Otogiboko uit 1666, waarvan het Chinese voorbeeld te vinden is in Qu Yous verzameling uit circa 1378.
Type: Vrouwelijke dodengeest, de knokenvrouw van de kaidan-verhalen
Herkomst: kaidan uit de Edo-periode, uit China overgenomen en verjapanst, als yokai benoemd in 1779
Teksten: goed gedocumenteerd, literair en in druk overgeleverd
Periode: Edo-periode tot heden, bewerkt in rakugo, kabuki en film
Verschijning: een skelet, dat de geliefde verschijnt als mooie, levende vrouw
Tekstgeschiedenis
Periode van de teksten
Het kaidan-verhaal is via meerdere fasen overgeleverd: van Qu Yous Chinese verzameling omstreeks 1378, via Asai Ryois Otogiboko uit 1666, tot Toriyama Sekiens benoeming als yokai in het jaar 1779.
Verspreidingsgebied
Literair en in druk verspreid, oorspronkelijk uit China overgenomen en in Japan ingeburgerd; tot heden levend in rakugo, kabuki en film.
Stand van de bronnen
Goed: de keten van Qu Yous Jiandeng xinhua via Asai Ryois Otogiboko tot Toriyama Sekiens beeldencompendium is naadloos gedocumenteerd.
Naam en varianten
Japans: De naam verbindt hone, bot, en onna, vrouw. Naam en yokai-gestalte stammen van Toriyama Sekien uit het jaar 1779.
Gedaante en werking
Verschijning
Voor de minnaar verschijnt de Hone-onna mooi en levend, voor buitenstaanders als skelet. Zij symboliseert de destructieve, tot na de dood voortdurende erotische obsessie en is een vanitas-motief, waarin achter de schoonheid de verrotting loert.
Werking
De Hone-onna zoekt haar geliefde ’s nachts op. De relatie put hem uit, totdat hij sterft, omdat hem levenskracht wordt onttrokken: haar genegenheid is daarmee dodelijk.
Profiel: Hone-onna
De belangrijkste aspecten van de knokenvrouw in één oogopslag.
Onderdeel van de Japanse kaidan-traditie, overgenomen uit een Chinees voorbeeld en meermaals opnieuw verteld.
Een enkele man: een vroegere of huidige geliefde, die de dode ’s nachts opzoekt.
Voor de geliefde een mooie, levende vrouw, voor buitenstaanders een skelet.
Uitputting door nachtelijke bezoeken, die de geliefde levenskracht onttrekken, totdat hij sterft.
Boeddhistische ofuda aan deur en venster, alsook de recitatie van sutra’s, zolang deze niet worden opgeheven.
De pioenrozenlantaarn: een verhaal reist naar Japan
De naam verbindt hone, bot, en onna, vrouw. Naam en yokai-gestalte stammen van Toriyama Sekien uit het jaar 1779. Het verhaal zelf gaat terug op de Kaidan Botan Doro, de pioenrozenlantaarn, opgenomen in Asai Ryois verzameling Otogiboko uit 1666; het Chinese voorbeeld hiervan is te vinden in Qu Yous verzameling Jiandeng xinhua omstreeks 1378.
Ueda Akinari behoort met zijn Ugetsu Monogatari uit 1776 tot dezelfde kaidan-traditie van skelet- en dodenbruid-motieven, maar is niet de primaire bron van de Hone-onna: deze voert via Asai Ryoi rechtstreeks naar het Chinese voorbeeld van Qu You.
Botan Doro als stof voor toneel en film
De Hone-onna is de kern van de Botan-Doro-stof, een van de drie grote Japanse geestenverhalen, die veelvuldig als Rakugo, Kabuki en film is bewerkt. In de moderne Yokai-kunst is zij een vast beeldtype, de vrouw half van vlees, half van botten.
Religiewetenschappelijk verbindt de Hone-onna de niet-verzorgde dode met de boeddhistische karma- en hechtingsleer: de overmatige gehechtheid, het verlangen, houdt de dode gebonden aan de wereld. Zij is daardoor minder een wraakgeest dan een gehechtheids- en verlangensgeest.
Ofuda, sutra's en een fragiele bescherming
Uit de Botan Doro is de afwering overgeleverd via boeddhistische Ofuda, beschermingstalismannen met sutrateksten, die op deuren en ramen worden geplakt en de geest op afstand houden, samen met het reciteren van sutra’s. Een gedragen amulet staat voor deze boeddhistische beschermingstalismannen. Wijwater geldt als teken van zuiverheid tegen de verterende verschijning, terwijl roken en het reciteren van sutra’s tot de overgeleverde afwering behoren. In het verhaal zelf is de bescherming echter fragiel: de man heft haar zelf op, wat zijn dood bezegelt, een motief van het noodlottige verlangen.
Dodenbruiden tussen Japan en Europa
De Hone-onna behoort tot de dodenbruid-motieven zoals de Europese Lenore-ballade die kent, waarin de dode geliefde de levende komt halen. Verwant zijn de Griekse Lamia en Empusa, die in schone gedaante mannen verteren, en de Vanitas-voorstelling van dood en meisje. Binnen Japan staat zij dicht bij de verterende vrouwelijke Yokai, met name de Onryo en de Ubume, maar onderscheidt zich van beide als gehechtheids- en verlangensgeest in plaats van een eigenlijke wraakgeest.
Veelgestelde vragen over de Hone-onna
Stamt de Hone-onna van Ueda Akinari?
Nee, primair van Toriyama Sekien uit het jaar 1779 naar Asai Ryoi uit 1666; de Chinese wortel ligt bij Qu You rond 1378.
Waarom ziet de man haar niet als skelet?
Liefde en verlangen verblinden hem, terwijl buitenstaanders de botten zien.
Hoe beschermt men zich tegen haar?
Door boeddhistische Ofuda en sutra’s, zolang men de bescherming niet zelf opheft.
Verdere verwijzingen
Literatuur (selectie)
Meer standaardwerken in de literatuurlijst.
Als botenvrouw blijft de Hone-onna de Japanse dodenbruid bij uitstek: een liefde die de dood overleeft en de geliefde uiteindelijk toch het leven ontneemt.
