हानानिम

व्युत्पत्ति र शब्द-इतिहास

हानानिम शब्द कोरियाली «हानुल» (आकाश) र सम्मानसूचक प्रत्यय «-निम» बाट बनेको हो, जसको शाब्दिक अर्थ «सम्माननीय आकाश» वा «आकाशका प्रभु» हुन्छ। पुरानो रूपमा यो हानुनिम वा हानोनिम भनिन्थ्यो, जो आकाशलाई व्यक्तिगत शक्तिको रूपमा सम्बोधन गर्ने लोकपरम्पराबाट आएको हो।

डन बेकरले «Korean Spirituality» (2008) मा देखाएका छन् कि यो शब्द रूप लोकपरम्परामा १७औं र १८औं शताब्दीदेखि नै प्रमाणित हुन्छ, तर यसलाई कुनै व्यवस्थित ईश्वरशास्त्रको रूपमा तयार गरिएको थिएन।

जेम्स ग्रेसनले «Korea: A Religious History» (1989) मा औंल्याएका छन् कि आधुनिक रूप हानानिमले १९औं शताब्दीमा मात्र प्रारम्भिक कोरियाली क्याथोलिक धर्मपरिवर्तितहरूमा र विशेष गरी १९औं शताब्दीको उत्तरार्धका प्रोटेस्टेन्ट मिशनरीहरूमा आफ्नो दृढ स्थान पायो।

स्कटिश मिशनरी जोन रस र जोन म्याकइन्टायरले, जसले सन् १८८२ मा मुक्देनमा पहिलो कोरियाली बाइबल अनुवाद तयार गरे, हिब्रू-ग्रीक ईश्वरनामको अनुवादका रूपमा हानानिम रोजे। यस निर्णयले कोरियाको पछिल्लो प्रोटेस्टेन्ट परम्परालाई दीर्घकालसम्म प्रभाव पारेको छ।

लोकधार्मिक परम्परामा हानानिम

इसाई मिशनरीहरूले यो शब्द अपनाउनुभन्दा पहिले, हानानिम वा हानुनिम धेरै कोरियाली लोकसंस्कारहरूमा आकाशलाई सम्बोधन गर्ने शब्द थियो।

किसानहरूले बीउ छर्नुअघि उनलाई पुकारे, शामनहरूले विलाप प्रार्थनामा उनको उल्लेख गरे, र आमाबाबाले जन्म र मृत्युका बेला उनलाई सम्बोधन गरे। यो आराधना कुनै एकीकृत पन्थियन (देवमण्डल) मा व्यवस्थित थिएन, बरु बौद्ध, कन्फ्यूशियस र शामनिक धार्मिकताको छेउमा एक अतिरिक्त तहको रूपमा देखा पर्थ्यो।

बुडेवाइन वाल्राभेनले कोरियाली शामनवाद सम्बन्धी आफ्ना अध्ययनहरूमा औंल्याएका छन् कि शामनहरूले («मुदाङ») आकाशका प्रभुलाई प्रायः टाढाको, कमै हस्तक्षेप गर्ने शक्तिको रूपमा पुकार्थे, जबकि उनीहरूले वास्तविक उपचारकार्य स्थानीय आत्मा र पर्वत देवताहरूमार्फत गर्थे।

हानानिम धार्मिक श्रेणीक्रमको सर्वोच्च छेउमा स्थित थिए, तर दैनिक जीवनमा कुनै सीधा अनुष्ठानिक महत्त्व राख्दैनथे। मिर्चा एलियादेका अनुसार यो «देउस ओतिओसुस» संरचना उत्तर एशियाली आकाश-विश्वासका रूपहरूमा सामान्य हो।

१९औं शताब्दीमा इसाई अपनत्व

बाइबलीय ईश्वरनामको अनुवादका रूपमा हानानिम छनौट प्रोटेस्टेन्ट मिशनको एक सचेत निर्णय थियो। अन्य विकल्पहरूमा सानोनिम (पर्वत-प्रभु), शिन्जेओ (दिव्य शक्ति) र सङ्जे (सर्वोच्च शासक, एक कन्फ्यूशियस शब्द) थिए।

जोन रस र उनको समूहले सङ्जेलाई अस्वीकार गरे किनभने यो कन्फ्यूशियस राजदरबार पूजासँग धेरै जोडिएको थियो, र शिन्जेओलाई पनि अस्वीकार गरे किनभने यसलाई बहुदेववादी वा सर्वेश्वरवादी अर्थमा बुझ्न सकिन्थ्यो। हानानिमको फायदा यो थियो कि यो लोकविश्वासमा पहिले नै व्यक्तिगत, अद्वितीय शक्तिका रूपमा स्थापित थियो।

प्रोटेस्टेन्ट मिशनरीहरूको दोस्रो लहर, विशेषतः अमेरिकाबाट आएका मेथोडिस्ट र प्रेस्बिटेरियनहरूले, यो छनौटलाई १८८० र १८९० को दशकमा अपनाए। होरेस अन्डरवुड र हेनरी अपेन्जेलर, जो सन् १८८५ मा सोउल आइपुगेका थिए, उनीहरूले आफ्नो बाइबल अनुवाद र धर्मविधि अभ्यासमा हानानिम प्रयोग गरे।

यसरी सन् १९०० सम्म यो शब्द कोरियाली बाइबलमा दृढतापूर्वक स्थापित भइसकेको थियो, जो अन्य कुनै पूर्वी एशियाली परम्परा (चीन, जापान) मा भेटिने त्यस्तो स्थानीय पूर्वइतिहाससँग तुलना गर्न सकिँदैन।

हानानिम र क्याथोलिक परम्परा

कोरियाको पुरानो क्याथोलिक परम्परा, जो १८औं शताब्दीको उत्तरार्धमा चीनबाट ल्याइएको थियो, सुरुमा चिनियाँ प्रभावको शब्द छोन्जु («आकाशका प्रभु») प्रयोग गर्थ्यो, जो माटेओ रिच्चीले प्रवर्तन गरेका थिए।

यो शब्द आजसम्म कोरियाली क्याथोलिक धर्मविधि (लिटर्जी) मा कायम छ। यसैले कोरियाली इसाई धर्ममा ईश्वरनामको सम्प्रदायगत विभाजन छ: प्रोटेस्टेन्टहरू उनलाई हानानिम भन्छन्, क्याथोलिकहरू छोन्जु। दुवै शब्दहरू दैनिक भाषिक प्रयोगमा दृढतापूर्वक जरा गाडेका छन्।

ईश्वरनामको यो विभाजन धर्मइतिहासको दृष्टिले उल्लेखनीय छ र विगत दशकहरूमा इक्युमेनिकल छलफलहरूको कारण बनेको छ। डन बेकरले औंल्याएका छन् कि फरक ईश्वरनामहरूको छनौट केवल अनुवादको प्रश्न मात्र होइन; यसले फरक-फरक धर्मशास्त्रीय सम्बद्धतालाई चिन्ह्याउँछ: छोन्जु श्रेणीक्रमिक-कन्फ्यूशियस परम्परासँग जोडिन्छ, हानानिम लोकधार्मिक आकाश-भक्तिसँग।

नवधार्मिक आन्दोलनहरू

जोसेओन कालको उत्तरार्ध र औपनिवेशिक कालका कोरियाली नवधार्मिक आन्दोलनहरूमा पनि हानानिमले केन्द्रीय भूमिका खेल्छन्।

सन् १८६० मा छोए जे-उले स्थापना गरेको डोङ्हाक आन्दोलनले हानोल्निम, हानानिमको एक रूपान्तर, लाई प्रत्येक मानिसमा उपस्थित व्यक्तित्वयुक्त आकाशको रूपमा पुज्थ्यो (प्रसिद्ध वाक्य «इन्नाएछोन», «मानिस नै आकाश हो» मा)। यो आन्दोलनले सन् १८९४ मा ठूलो डोङ्हाक विद्रोहको रूप लियो र पछि छोन्दोग्योका रूपमा संस्थागत बन्यो।

सन् १९०९ मा डान्गुन-ह्वानिन परम्परालाई व्यवस्थित रूपमा तयार गर्ने देजोङ्ग्यो पनि पवित्र त्रित्वका सर्वोच्च देवताका रूपमा हानानिम शब्द प्रयोग गर्छ। पछि उदय भएको सन-म्युङ-मून आन्दोलन (एकीकरण चर्च) ले पनि यो शब्द कोरियाली इसाई परम्पराबाट अपनायो। यो विविधताले देखाउँछ कि हानानिम कति खुला धार्मिक भाषारूप हो र विभिन्न धाराहरूले यसलाई कसरी फरक-फरक धर्मशास्त्रीय कार्यक्रमहरूका लागि प्रयोगयोग्य बनाएका छन्।

हानानिम र छोन्जुको तुलना

हानानिम र चोनजु बिचको छनोट केवल सम्प्रदायगत रूपमा मात्र होइन, भाषाको इतिहासका दृष्टिकोणले पनि वर्णन गर्न सकिन्छ। हानानिम पूर्ण रूपमा कोरियाली शब्द हो, जबकि चोनजु सिनो-कोरियाली रचना हो। यी भाषिक भिन्नताहरू भक्तजनहरूको बुझाइमा प्रतिफलित हुन्छन्।

हानानिमलाई परिचित, लोकप्रिय र व्यक्तिगत रूपमा अनुभव गरिन्छ भने चोनजुलाई अधिक औपचारिक, गरिमापूर्ण र लिखित भाषाको शब्दको रूपमा लिइन्छ। यसैले दुवै शब्दका फरक-फरक अर्थछायाँ छन्, तर तिनका बिच धर्मशास्त्रीय रूपमा स्पष्ट पदानुक्रम भने रहेको छैन।

एन्टोनेटा ब्रुनोले कोरियाली धार्मिक भाषासम्बन्धी आफ्नो कार्यमा यो भिन्नतालाई कोरियाली धर्मभावनाभित्र सचेत रूपमा कायम राखिएको बहुभाषिकताको रूपमा बुझ्नुपर्ने प्रस्ताव राखेकी छन्। उनी देखाउँछिन् कि कसरी एउटै भाषामा एउटै धर्मशास्त्रीय आधारभूत कोटिका लागि दुई फरक शब्दहरू विद्यमान रहन सक्छन्, जसले कुनै अन्योल उत्पन्न गर्दैन।

आजको प्रयोग

आज हानानिम कोरियाली प्रोटेस्टेन्ट परम्परामा ईसाई ईश्वरका लागि प्रयोग हुने मानक शब्द हो। दक्षिण कोरियामा एक करोडभन्दा बढी प्रोटेस्टेन्ट अनुयायी र विदेशमा कोरियाली चर्चहरूको मजबूत उपस्थितिका कारण यो शब्द ज्यादै व्यापक रूपमा फैलिएको छ।

साथै यसलाई साहित्यिक र गैर-धार्मिक सन्दर्भमा पनि ईश्वरका सामान्य अभिव्यक्तिका रूपमा प्रयोग गरिन्छ, जस्तै कविताहरूमा, दैनिक बोलचालका उद्गारहरूमा र दार्शनिक भाषामा।

आधुनिक कोरियाली शब्दभण्डारमा यस शब्दको संरक्षण एक उल्लेखनीय उदाहरण हो, जसमा मूलतः लोकधार्मिक सम्बोधनका रूपमा प्रयोग हुने शब्द मिशनरी अंगीकरणका माध्यमबाट धर्मशास्त्रीय मुख्य कोटिमा परिणत भएको छ, जो धर्मको इतिहासमा प्रभावकारी उदाहरण मानिन्छ।

जेम्स ग्रेसनले यस प्रक्रियालाई «विश्वव्यापी ईसाई मिशन इतिहासमा अपेक्षाकृत अनौठो» भनी मूल्याङ्कन गरेका छन्, किनभने अधिकांश अन्य भाषाहरूमा बाइबल अनुवादकहरूले या त नयाँ शब्द बनाउनुपरेको थियो वा भइरहेको शब्दको अर्थलाई पूर्ण रूपमा पुनःपरिभाषित गर्नुपरेको थियो। कोरियाली अवस्थामा भने भइरहेको शब्दले आफ्नो अर्थ प्रायः जस्तै कायम राख्यो र ईसाई प्रयोगका कारण त्यसलाई केवल धर्मशास्त्रीय रूपमा थप स्पष्ट बनाइयो।

शोधको अवस्था

हननिम सम्बन्धी अनुसन्धानलाई मुख्यतः जेम्स ग्रेसन, डन बेकर, बउडेवाइन वाल्रावेन र अन्तोनेत्ता ब्रुनोले अगाडि बढाएका छन्। उनीहरूले विगत तीन दशकमा यस शब्दको ऐतिहासिक गहिराइ र ऐतिहासिक महत्त्व उजागर गरेका छन्।

तथापि लोकधार्मिक, ईसाई र नवधार्मिक ग्रन्थहरूका सबै सान्दर्भिक प्रमाणहरू समेटेको व्यवस्थित शब्द-इतिहास अझै पूर्ण रूपमा प्रस्तुत गरिएको छैन। माउरिजियो रियोत्तोले कोरियाली धर्म-इतिहाससम्बन्धी धेरै लेखहरूमा उत्तर-एसियाली तेन्ग्री-परम्परासँगको सम्बन्धबारे छलफल गरेका छन्, तर सावधानीपूर्वक यो निष्कर्ष निकालेका छन् कि प्रत्यक्ष कडी स्थापित गर्न सकिँदैन।

व्यापक वैज्ञानिक परिप्रेक्ष्यमा हेर्दा, हननिम «आदि-ईश्वर प्रश्न» सम्बन्धी सैद्धान्तिक बहसको एउटा उदाहरण हो, जुन बहसलाई मिर्चा एलियाडे र विल्हेल्म श्मिटले २०औं शताब्दीको पहिलो अर्धमा केन्द्रमा ल्याएका थिए।

पछि अन्य देवताहरूले ओझेलमा पारेको एक मौलिक उच्च-ईश्वरको सिद्धान्तले आधुनिक धर्म-अनुसन्धानमा आलोचना भोगेको छ, तर कोरियाली प्रमाणहरूका लागि यो अझै पनि एउटा सान्दर्भिक बहस-ढाँचाको रूपमा प्रासंगिक रहन्छ।

हननिमले देखाउँछ कि कसरी एउटा लोकधार्मिक उच्च-ईश्वर अवधारणा शताब्दीयौंसम्म कुनै बन्द धर्मशास्त्रमा बद्ध नभई पनि उपस्थित रहन सक्छ, र कसरी यसलाई बाह्य धर्मशास्त्रीय योजनाहरूमार्फत पुनः सक्रिय गराउन सकिन्छ।

डोंगहाक, चोए जे-उ र हान्नोल्निम धर्मशास्त्र

१९औं शताब्दीको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण स्वतन्त्र कोरियाली धर्मशास्त्र हानानिमसँग जोडिएको छ। चोए जे-उ (सन् १८२४ देखि १८६४), डोंगहाक आन्दोलन («पूर्वीय शिक्षा») का संस्थापकले सन् १८६० मा एक रहस्यमय भेटको विवरण दिए, जसमा उनलाई स्वर्गका शासक हान्नोल्निमले भित्री स्वर्गको शिक्षा प्रदान गरे।

उनका लेखहरू, जो «डोंग्ग्योंग डाएजोन» (सन् १८८०) र «योंगदाम युसा» (सन् १८८१) मा संकलित छन्, यो आधारभूत शिक्षा प्रस्तुत गर्छन् कि मानिस र स्वर्ग अलग छैनन्। केन्द्रीय वाक्य «सि चोनजु» («आफूभित्र स्वर्गका शासकलाई धारण गर्ने») उनका उत्तराधिकारी चोए सि-ह्योंगमा र विशेष गरी सोन ब्योंग-हीमा अझ बढी क्रान्तिकारी सूत्र «इन्नाएचोन» («मानिस नै स्वर्ग हो») मा विकसित भयो।

यो धर्मशास्त्रीय धारणा एक सामाजिक-आलोचनात्मक अभ्याससँग जोडिएको थियो, जसले सन् १८६४ मा चोए जे-उको ज्यान लियो; उनलाई विधर्म र विद्रोहको आरोपमा मृत्युदण्ड दिइयो। यो आन्दोलनले सन् १८९४ मा ठूलो डोंगहाक किसान विद्रोहको रूप लियो, जसले सुरुमा क्षेत्रीय सफलता पायो तर पछि जापानी र कन्फ्युसियसवादी-कोरियाली सेनाहरूले सैनिक रूपमा दबाइदिए।

डोन बेकर र सुसान शिनले डोंगहाक आन्दोलनसम्बन्धी आफ्ना कार्यहरूमा देखाएका छन् कि डोंगहाकको हानानिम-धर्मशास्त्र पश्चिमी ईसाई धर्म वा कन्फ्युसियसवादी दरबारी पूजाविधिको मुनि नपरी आधुनिक धर्म निर्माण गर्ने एक स्वतन्त्र कोरियाली प्रयास प्रतिनिधित्व गर्छ।

सोन ब्योंग-हीले सन् १९०५ मा यो आन्दोलनलाई चोन्डोग्यो («स्वर्गीय मार्गको धर्म») का रूपमा संस्थागत गरे, जसले औपनिवेशिक कालमा स्वतन्त्रता आन्दोलनमा महत्त्वपूर्ण भूमिका खेल्यो, जस्तै सन् १९१९ को मार्च आन्दोलनमा।

कोरियाली शब्द प्रश्न

हानानिम (Hananim) को पक्षमा प्रोटेस्टेन्ट मिसनरीहरूको निर्णय «कोरियाली टर्म प्रश्न» का रूपमा एक व्यापक पूर्वी एशियाली छलफलको हिस्सा हो। चीनमा, शेन, शांगदी र तियानझु बीचको समानान्तर प्रश्नले माटेओ रिच्चीका अनुकूलन प्रयासहरूदेखि शताब्दीयौंसम्म विवाद उत्पन्न गरेको थियो।

जापानमा, १९ औं शताब्दीमा मिसनरीहरूले कामी लाई अनुवाद शब्दका रूपमा रोजे, जसमा महत्वपूर्ण अर्थ हानि भयो। कोरियाली सन्दर्भमा यो प्रश्न तुलनात्मक रूपमा छिटो र सहमतिपूर्ण ढंगले टुंगियो, जसलाई डोन बेकरले लोकधार्मिक हानानिमको एक व्यक्तिगत सर्वोच्च ईश्वरसँगको संरचनात्मक नजिकताको कारण मान्छन्।

जोन रोसले सन् १८७७ मा «कोरियन प्राइमर» प्रकाशित गरे र सन् १८८२ मा युनानी नयाँ नियमबाट पहिलो बाइबल अनुवादहरू प्रकाशित गरे। उनका सहकर्मीहरूको समूहमा प्रारम्भिक कोरियाली धर्मपरिवर्तितहरू सेओ सांग-र्युन र बेक होंग-जुन समावेश थिए।

रोसले हानानिम छनोटको आधार यसरी दिए कि कोरियाली जनसंख्याले «सर्वोच्च ईश्वरलाई यही नामले पहिले नै चिनेको» थियो, जुन निष्कर्षलाई पछिल्लो अनुसन्धानले सही तर धार्मिक रूपमा अतिरञ्जित मानेको छ।

अमेरिकी धर्मशास्त्री जेम्स स्कार्थ गेलले आफ्ना कृतिहरू «कोरियन स्केचेज» (सन् १८९८) र «द क्लाउड ड्रीम अफ द नाइन» (सन् १९२२) मा हानानिमको साहित्यिक प्रस्तुतीकरण अंग्रेजीभाषी संसारमा विस्तार गरे।

आधुनिक धर्मशास्त्र र संस्कृतिमा हानानिम

२० औं र २१ औं शताब्दीमा, हानानिमले धार्मिक दृष्टिकोणबाट थुप्रै विस्तृत व्याख्याहरू भोगेको छ। कोरियाली मिन्जुङ-धर्मशास्त्र, सुह नाम-डोंग र आन ब्युङ-मुको वरिपरि केन्द्रित सन् १९७० र १९८० को दशकको एक मुक्ति धर्मशास्त्र, ले हानानिमलाई पीडित र दलितहरूको ईश्वरसँग पहिचान गरायो र यसलाई हान-अनुभवसँग जोड्यो, जो औपनिवेशिकता, युद्ध र सैनिक शासनमुनि कोरियाली जनसंख्याको सामूहिक पीडाको अनुभव थियो।

हानानिमको सामाजिक पीडासँगको यो धार्मिक सम्बन्धले आजसम्म कोरियाली प्रोटेस्टेन्ट पहिचानलाई आकार दिएको छ।

यसको विपरीत कोरियाली पेन्टिकोस्टल चर्चहरूको धर्मशास्त्र छ, विशेष गरी चो योंगीको (सन् १९३६ देखि २०२१) योइडो फुल गस्पेल चर्चको, जसले हानानिमलाई भौतिक र आत्मिक सम्पदाहरूको आशीर्वाददायी दाताका रूपमा प्रस्तुत गर्यो।

यी दुवै व्याख्याहरू, सामाजिक र समृद्धि-धर्मशास्त्रीय, ले हानानिमलाई कोरियाली ईश्वर नामका रूपमा आधुनिक धार्मिक चेतनामा गहिरो रूपले स्थापित गरेका छन्। सेबास्टियन किम, जेम्स ग्रेसन र रोबर्ट बुसवेलले आधुनिक कोरियाली धार्मिकताबारे आफ्ना कार्यहरूमा यी हानानिम-आत्मीकरणहरूको बहुआयामिकता दर्ता गरेका छन्।

हानानिम, कोरियाली शामनवादका सर्वोच्च देवता

विषयसूची