बेलियल, शब्दहरूका राजा र देवदूत
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
बेलियल हिब्रू बाइबलको नैतिक अमूर्त अवधारणाबाट ब्रह्माण्डीय विरोधीमा र पछि गोएतियाका अठसठ्ठिऔं आत्मामा रूपान्तरित हुन्छन्।
बेलियल
बेलियल यहूदी र ईसाई दानवशास्त्रका सबैभन्दा पुरानो र भाषिक दृष्टिले सबैभन्दा धनी पात्रहरूमध्ये एक हो। बाएल वा पाइमोनजस्तो, जिनको वंश फोनिशियन-प्राच्य देवताहरूमार्फत जान्छ, त्यसको विपरीत बेलियलको मूल हिब्रू भाषिक प्रयोग र प्रारम्भिक यहूदी प्रलयवादी साहित्यमा छ।
एक नैतिक अमूर्त शब्दबाट कुमरान लेखहरूमार्फत एक नामित ब्रह्माण्डीय विरोधी विकसित भयो। गोएटियामा त्यो अठसठ्ठिऔं आत्माको रूपमा उभिन्छ र असी लेजनहरूमाथि आदेश दिने राजाको रूपमा मानिन्छ।
छोटो सारांश: बेलियल
प्रकार: दानव, आर्स गोएटियाका राजा-आत्मा
उत्पत्ति: हिब्रू बाइबल, प्रारम्भिक यहूदी प्रलयवादी साहित्य
दर्जा: राजा, गोएटियाका ६८औं आत्मा, ८० लेजनहरूमाथि आदेश
स्रोतहरू: कुमरान लेखहरू, बाह्र कुलपतिको वसीयतनामा, लेमेगेटोन
सम्बन्धित: लुसिफर, सामाएल, अजाजेल, मास्तेमा
परिचय
बेलियल-परम्परा दुई सहस्राब्दीभन्दा बढी फैलिएको छ। हिब्रू बाइबलमा यो शब्द कुनै व्यक्तिगत रूपविनै एक सामान्य शब्दको रूपमा देखिन्छ।
विशेष रूपमा दानवशास्त्रीय पात्र इसा-पूर्व दोस्रो र पहिलो शताब्दीका कुमरान लेखहरूमा स्पष्ट हुन थाल्छ। मध्ययुगको अन्त्यतिर सन् १३८२ तिरको लिबर बेलियलसँग एक साहित्यिक उत्कर्ष आउँछ, र अन्ततः १७औं शताब्दीको लेमेगेटोनमा जादुई-गुह्य रूप प्राप्त हुन्छ।
प्रारम्भिक क्षेत्र प्राचीन इजरायल र फिलिस्तीनको प्रारम्भिक यहूदीवाद हो, जो विशेष गरी मृत सागरको किनारमा रहेको कुमरान समुदायका लेखहरूमा स्पष्ट देखिन्छ। नयाँ नियममार्फत यो नाम ग्रीक भाषाभाषी ईसाई जगतमा पुग्यो।
ल्याटिन मध्य युरोपमा बेलियल प्रारम्भिक मुद्रणकलाद्वारा फैलियो, र प्रारम्भिक आधुनिक युगमा ग्रिमोयरहरूमार्फत आजको पश्चिमी गुह्यविद्यासम्म पुगेको छ।
सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण स्रोत समूह कुमरान लेखहरू हुन्, विशेष गरी युद्ध पुस्तिका (१QM), समुदाय नियम (१QS) र होदायोत। यसमा बाह्र कुलपतिको वसीयतनामा र नयाँ नियमको एउटा मात्र सन्दर्भ (२ कोरिन्थी ६:१५) पनि थपिन्छ।
पछिल्लो परम्पराका लागि याकोबस दे थेरामोको लिबर बेलियल र लेमेगेटोन निर्णायक छन्। शैक्षिक अनुसन्धानले बेलियललाई मुख्यतः कुमरान अध्ययन र लिबर बेलियल परम्पराको सन्दर्भमा हेर्छ।
नाम
यो नाम भाषिक दृष्टिले विवादास्पद छ। सबैभन्दा प्रचलित व्याख्याले हिब्रू beliyya’al (בְּלִיַּעַל)लाई निषेधात्मक beli (बिना, होइन) र दोस्रो तत्वमा विभाजन गर्छ। यदि यसलाई ya’al अर्थात् लाभको अर्थमा लिइयो भने, यसको अर्थ लाभ बिनाको वा निकम्मापन हुन्छ।
अर्को पाठले दोस्रो अंशलाई माथि उक्लिने अर्थ बोकेको मूलसँग जोड्छ, जसबाट त्यो जो माथि उक्लँदैन भन्ने अर्थ निकालिन्छ, जसलाई पातालको सन्दर्भमा बुझिएको थियो। सेप्टुआजिन्टले belial लाई प्रायः paranomos (कानूनहीन) वा asebes (ईश्वरहीन) भनी अनुवाद गर्छ।
नयाँ नियममा यो नाम Beliar को रूपमा देखिन्छ, l को सट्टा r प्रयोग गरिएको। यो उच्चारण भिन्नता राम्ररी प्रमाणित छ र अन्य प्रारम्भिक यहूदी र प्रारम्भिक ईसाई लेखहरूमा पनि पाइन्छ।
हिब्रू बाइबलमा bene beli’al, बेलियलका पुत्रहरू, भन्ने वाक्यांश हिंसात्मक, कानूनहीन पुरुषहरूको सन्दर्भमा देखा पर्छ (न्यायकर्ता १९:२२; १ शमूएल १०:२७), त्यहाँ अझै कुनै निश्चित दानवसँग सम्बन्ध छैन।
वर्णन
प्रारम्भिक यहूदीवादमा बेलियल कुनै स्थिर शारीरिक रूप भएको सत्ता होइन, बरु अन्धकारको नायकको रूपमा सोचिने एक व्यक्तिगत शक्ति हो।
युद्ध पुस्तिकामा त्यो शत्रु सेनाको अगुवाइमा उभिन्छ, समुदाय नियमले बेलियलको एक सीमित शासनको वर्णन गर्छ, जसमा अन्धकारले संसार र मानिसहरूका हृदयहरूमाथि शक्ति चलाउँछ। होदायोतले बेलियलका डोरी र पासोहरूको कुरा गर्छ, जिनबाट परमेश्वरले प्रार्थना गर्नेहरूलाई बचाउनुहुन्छ।
गोएटियाले नै त्यसलाई एक स्थिर चित्रात्मक रूप दिन्छ। त्यहाँ बेलियल विशेष प्रतिष्ठा भएको राजा-आत्माको रूपमा देखा पर्छ, जसलाई पाठमा लुसिफरपछि सिर्जना गरिएको भनिएको छ। चित्रात्मक शैलीले एक अग्निमय रथमा दुई चमकिला देवदूतहरू देखाउँछ, यो रूप इजकिएलको सिंहासन रथको दर्शन (इजकिएल १) सँग मेल खान्छ र बेलियललाई उच्च देवदूत वर्गहरूसँग जोड्छ।
साहित्यिक स्वीकृतिमा बेलियललाई प्रायः झुट र सारविनाका सुन्दर शब्दहरूको मूर्तिको रूपमा चित्रण गरिन्छ। जोन मिल्टनको Paradise Lost मा त्यो नरकको सभामा सबैभन्दा वाकपटु पतित देवदूतहरूमध्ये एक बनाइएको छ, एक सुरुचिपूर्ण वक्ता जो कर्ममा भने संकोची रहन्छ।
यो चित्रण ऐतिहासिक रूपमा प्रमाणित छैन, तर बेलियललाई सत्यको विरोधी-राजकुमारको रूपमा बुझ्ने पुरानो कुमरान अवधारणासँग जोडिन्छ।
परिचय: बेलियल
तलका क्षेत्रहरूले बेलियलसम्बन्धी गोएटिया परम्परा र त्यसका धर्म-इतिहासिक मूलहरूलाई संक्षेपमा प्रस्तुत गर्छन्।
बेलियलको मूल हिब्रू भाषिक प्रयोगमा छ, जहाँ beliyya’al सुरुमा विनाश वा दुष्टता अर्थको एक नैतिक अमूर्त शब्द थियो। यो पात्र व्यक्तिगत शक्तिको रूपमा प्रारम्भिक यहूदी प्रलयवादी साहित्यमा, विशेष गरी कुमरान लेखहरूमा मात्र बनेको हो। गोएटियाले त्यसलाई लुसिफरपछि तुरुन्तै सिर्जना गरिएको भनी उल्लेख गर्छ र यसरी त्यसलाई पतित देवदूत जगतमा समावेश गर्छ।
गोएटियामा बेलियल असी लिजनहरूमाथि आज्ञा गर्ने अधिकार भएको एक राजा-आत्मा हो र सूचीमा अठसठ्ठीऔं आत्माको रूपमा उभिन्छ। लेमेगेटनका अनुसार उसले उपाधिहरू, सिनेटर पद र अनुग्रहका उपहारहरू प्रदान गर्छ र प्रश्नहरूको इमानदार जवाफ पठाउँछ। कुमरान परम्परामा उसको कार्य फरक छ: त्यहाँ ऊ प्रकाशका राजकुमारको प्रतिपक्षीको रूपमा अन्धकारका पुत्रहरूको नेतृत्व गर्छ।
गोएतियाले बेलियलको वर्णन कुनै पशुरूपमा गर्दैन, बरु दुई तेजिला स्वर्गदूतका रूपमा, जो एउटा अग्निमय रथमा सवार छन्। यो चित्रणले इजकिएलको सिंहासन-रथ दर्शनलाई सन्दर्भित गर्दछ र उच्च स्वर्गदूत वर्गहरूसँगको उनको निकटतालाई जोड दिन्छ। कुम्रान ग्रन्थहरूमा उनको कुनै रूप-वर्णन गरिएको छैन, उनी अन्धकारका शुद्ध शक्ति-प्रतीकका रूपमा मात्र देखा पर्छन्।
गोएटिया वर्णनको एक विशेष लक्षण भनेको बलिदानको माग हो। उपयुक्त संकेत बिना, पाठका अनुसार, बेलियलले सत्य जवाफ दिने छैन। जादुई अभ्यासको यो सशर्तता लेमेगेटनमा बेलियलको सम्बन्धमा विशेष रूपमा स्पष्ट रूपमा व्यक्त गरिएको छ, र यसले उसलाई अन्य कुनै पूर्वशर्त बिना जवाफ दिने आत्माहरूभन्दा फरक बनाउँछ।
गोएटियाको बेलियल सिगिलले रेखाहरू र वृत्तहरूको ज्यामितीय रूपमा जटिल ढाँचा देखाउँछ। ज्योतिषीय रूपमा बेलियललाई शनि ग्रहसँग जोडिएको मानिन्छ।
प्रारम्भिक यहूदी धर्ममा बेलियल ईश्वरविरोधी शक्तिको लागि प्रयुक्त अन्य नामहरू, जस्तै शैतान, मास्तेमा, आसासेल र सम्मायलसँगै उभिन्छ। यी नामहरूले सधैं एउटै स्पष्ट रूपमा परिभाषित व्यक्तिलाई जनाउँदैनन्, बरु ग्रन्थअनुसार एकअर्कासँग ओभरलाप हुन्छन्। गोएटियामा लुसिफरलाई उसको ठिक अगाडिको स्थानमा मानिन्छ, जबकि पछिको काबालिस्टिक व्याख्याले उसलाई सम्मायलसँग जोड्छ।
स्वीकृति र प्रभाव इतिहास
ईसाई धर्ममा बेलियल धेरैजसो शैतानको आकृतिसँग मिलेर गयो, तर केही खास पाठ्यशैलीहरूमा स्वतन्त्र नामको रूपमा जीवित रहन पर्याप्त आफ्नै विशेषता कायम राख्यो। येशैया आरोहण जस्ता प्रारम्भिक ईसाई ग्रन्थहरूले बेलियरलाई ईश्वरविरोधी शक्तिको नामको रूपमा प्रयोग गर्छन्, कहिलेकाहीं अन्त्यकालीन र ख्रीष्टविरोधी विशेषताहरूसहित।
बेलियलको एक उल्लेखनीय पछिल्लो यात्रा मध्यकालको अन्त्यतिर लिबर बेलियल मार्फत भयो, जो जेकोबस डे थेरामोद्वारा चौधौं शताब्दीको उत्तरार्धमा लेखिएको एक ल्याटिन मुद्दा-ग्रन्थ थियो।
यसमा बेलियलले नरकको नाममा क्राइस्टविरुद्ध मुद्दा हाल्छ, किनभने क्राइस्ट पातालमा उत्रँदा आत्माहरू खोसे भन्ने आरोप छ। मोसेस र सोलोमन वकिलको भूमिकामा देखिन्छन्। यो कृति सुरुका मुद्रित जर्मन पुस्तकहरूमध्ये एक बन्यो।
प्रारम्भिक आधुनिक कालको डेमोनोलोजीमा ग्रिमोयरहरूले बेलियललाई नरकाधिपतिहरूको तहमा राखे। जोहान वेयरको स्युडोमोनार्किया डेमोनम र आर्स गोएटियाले उसलाई निश्चित संख्याका आत्मा-लिजनहरू मुनि भएको शक्तिशाली राजाको रूपमा प्रस्तुत गर्छन्।
हाइनरिख कोर्नेलियस अग्रिप्पाले आफ्नो डे ओकल्टा फिलोसोफिया (१५३३) मा उसलाई झूटा मूर्तिपूजा र शैतानी विवादहरूको जिम्मामा रहेको भनेर उल्लेख गर्छन्। यी व्यवस्थितीकरणहरू प्रारम्भिक आधुनिक कालका विद्वत् निर्माणहरू हुन् र प्राचीन परम्पराको निरन्तरता होइनन्, तर तिनले बेलियलको आधुनिक छविलाई आकार दिएका छन्।
क्राउली-माथर्स संस्करणको गोएटिया (१९०४) ले उसलाई समकालीन इसोटेरिज्ममा लोकप्रिय बनायो, जबकि जोसेफ-पेटरसन संस्करण (२००१) ले उसलाई भाषाशास्त्रीय दृष्टिकोणबाट सुलभ बनायो। क्राउलीले बेलियललाई इच्छाशक्तिविरुद्धको मूर्त प्रतिरोधको रूपमा व्याख्या गर्छन्, जो एक मनोवैज्ञानिक व्याख्या हो र आधुनिक कैओस-जादूमा अपनाइएको छ।
धर्मशास्त्रीय अनुसन्धानले यसलाई एक आधुनिक स्वतन्त्र व्याख्या मान्छ, जसको यहूदी-ईसाई बेलियल परम्परासँग थोरै मात्र सम्बन्ध छ। आज बेलियलसँग भेट हुने व्यक्तिले प्रायः यही पछिल्लो, साहित्यिक रूपमा गढिएको आकृतिलाई नै भेट्छ, कुमरान ग्रन्थहरूको बेलियललाई होइन।
बेलियल, अन्य संस्कृतिहरूमा समानताहरू
बेलियलको आकृति धर्म-इतिहासको एक जटिल जालोमा उभिन्छ। फारसी जोरोआस्ट्रियनिज्ममा एशमा दाएवा पाइन्छ, जो क्रोधको आत्मा हो र सत्यलाई ढाकछोप गर्छ, जसको संरचनात्मक कार्य समान छ।
यो समानता कारण-श्रृंखला होइन, तर यसले एक दोहोरिने धर्म-दार्शनिक ढाँचा देखाउँछ: पवित्रताविरुद्धको प्रतिरोध लुभाउने वाक्शक्तिको रूपमा, कठोर त्रासको रूपमा होइन। यहूदी रहस्यवादमा नै यो आकृति फेरि रूपान्तरित हुन्छ।
लुरियानिक काबालाले बेलियललाई सित्रा आख्रा, अर्थात् ‘अर्को पक्ष’को क्षेत्रमा वर्गीकृत गर्छ र उसलाई भाँचिएका प्रकाश-भाँडाहरूको पुनर्स्थापनाको ब्रह्माण्डीय नाटकमा एक संरचनात्मक शक्तिको रूपमा बुझ्छ। हसिडिक परम्पराले अन्ततः बेलियल-जस्ता शक्तिहरूलाई मुख्यतः आध्यात्मिक मार्गमा भित्री बाधाहरूको रूपमा व्याख्या गर्छ।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
साहित्य (चयन)
यहाँ वर्णन गरिएको संरक्षण अभ्यास ऐतिहासिक परम्पराहरूको वैज्ञानिक विश्लेषण हो। iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक शरीरमा लगाइने संरक्षण वस्तुहरूको परम्परासँग जोडिन्छ र यसको समकालीन रूप प्रस्तुत गर्छ। iWell Guard बारे थप जानकारी →
बेलियलसम्बन्धी प्रायः सोधिने प्रश्नहरू
बेलियल को हो?
बेलियल यहूदी र ईसाई भूतविद्याका सबैभन्दा पुरानो पात्रहरूमा गनिन्छ। यसको जरा हिब्रू भाषिक प्रयोग तथा प्रारम्भिक यहूदी अपोकेलिप्टिक साहित्यमा पाइन्छ। एउटा नैतिक अमूर्त अवधारणाबाट कुम्रान लेखहरूको माध्यमबाट एक नामधारी ब्रह्माण्डीय विरोधीको रूप विकसित भयो, जसले त्यहाँ अन्धकारका पुत्रहरूको नेतृत्व गर्छ। गोइतियामा बेलियल अठसठ्ठीौं आत्मा हुन् र असी लेजनहरूमाथि आदेश दिने अधिकार भएको राजा मानिन्छन्।
बेलियल नामको उत्पत्ति कहाँबाट भएको हो?
यो नाम भाषिक दृष्टिले विवादास्पद छ। सबैभन्दा प्रचलित व्याख्याले हिब्रू शब्द beliyya’al लाई नकारार्थी beli र दोस्रो तत्वमा विभाजन गर्छ। यो दोस्रो तत्वलाई लाभ वा उपयोगको अर्थमा बुझिन्छ, जसबाट “उपयोगहीन” वा “व्यर्थ” भन्ने अर्थ निकालिन्छ। अर्को व्याख्याले दोस्रो अंशलाई “उकालो चढ्नु” भन्ने धातुसँग जोड्छ, जसलाई पातालको सन्दर्भमा बुझिएको छ। नयाँ नियममा यो नाम Beliar को रूपमा देखा पर्छ, जहाँ l को सट्टा r प्रयोग भएको छ।
गोइतियामा बेलियललाई कसरी चित्रण गरिएको छ?
बेलियललाई पहिलोपल्ट निश्चित रूप गोइतियाले नै दिन्छ। यसमा उनलाई पशुरूपी नभएर, बरु आगोले घेरिएको रथमा सवार दुई चम्किला स्वर्गदूतका रूपमा वर्णन गरिएको छ। यो रूप इजकिएलको सिंहासन-रथ दर्शनसँग मिल्दोजुल्दो देखिन्छ र उनलाई उच्च स्वर्गदूत श्रेणीहरूसँग जोड्छ। यस पाठमा बेलियललाई लुसिफरपछि तुरुन्तै सृष्टि गरिएको बताइएको छ। उनको विशेषता भनेको बलिदानको माग हो, जसबिना पाठअनुसार उनले साँचो जवाफ दिँदैनन्।
बेलियलसम्बन्धी कुन स्रोतहरूले जानकारी दिन्छन्?
सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण स्रोत समूह कुम्रान लेखहरू हुन्, विशेष गरी युद्ध-वृत्तान्त (War Scroll), समुदाय नियमावली (Community Rule) र होडायोत (Hodayot)। यसका अतिरिक्त बाह्र कुलपिताको वसीयतनामा (Testament of the Twelve Patriarchs) तथा नयाँ नियमको एक मात्र सन्दर्भ 2 कोरिन्थी 6:15 मा पाइन्छ। पछिल्लो परम्पराका लागि जेकोबस दे थेरामो (Jacobus de Theramo) द्वारा 14 औं शताब्दीको अन्ततिर लेखिएको लिबर बेलियल (Liber Belial) र 17 औं शताब्दीको लेमेगेतोन (Lemegeton) महत्त्वपूर्ण मानिन्छन्। शैक्षिक अनुसन्धानले बेलियललाई मुख्यतः कुम्रान अध्ययन र लिबर-बेलियल परम्पराको सन्दर्भमा विश्लेषण गर्छ।
