असुर, हिन्दू परम्पराका देवता

असुर हिन्दू परम्पराका देवता हुन्।

प्रतिदेवताहरू, देवताहरूका भाइहरू, अनन्त ब्रह्माण्डीय संघर्षमा।

असुर

असुरहरू देवताहरूका ठूला प्रतिरूप हुन्, जो वैदिक र हिन्दू देवताहरू हुन्। पुराणहरूका अनुसार दुवै वर्ग आदिपुरुष प्रजापति (वा कश्यप) बाट उत्पन्न भएका हुन्, अर्थात् उनीहरू आफन्त हुन्, साधारण शत्रु होइनन्।

ब्रह्माण्डीय व्यवस्था, अमृत (amrita), शक्ति र प्रभावका लागि उनीहरूको प्रतिद्वन्द्विता सम्पूर्ण भारतीय पुराणकथामा, ऋग्वेददेखि पुराणहरूसम्म व्याप्त छ।

उल्लेखनीय कुरा: सबैभन्दा पुरानो ऋग्वेद पाठमा “असुर” शुरुमा वरुण जस्ता देवताहरूका लागि पनि सकारात्मक नाम थियो। बिस्तारै मात्र यसको अर्थ प्रतिपक्षीतर्फ सर्छ। इरानी-अवेस्तान परम्परासँगको समानता उल्लेखनीय छ: त्यहाँ अहुर असल देवताहरू हुन् र दएव दानवहरू हुन्, भारतीय विकासको ठीक विपरीत।

वैदिक ऋग्वेद उत्पत्ति र असुर-देव विरोध

असुर वर्गको जड वैदिक परम्परामा छ, जो ऋग्वेद (करिब १५०० – १२०० ईसापूर्व), सबैभन्दा पुरानो इन्डो-युरोपियन धार्मिक ग्रन्थहरूमध्ये एकमा दर्ज छ।

ऋग्वेदमा असुर मूलतः दानवी होइनन्, बरु प्रतिस्पर्धी ब्रह्माण्डीय शक्तिहरू हुन्, प्रायः दैविक विशेषताहरूसहित। असुर र देव (देवताहरू) बीचको विरोध मूलतः नैतिक होइन, बरु ब्रह्माण्डीय क्रमबद्धताको भिन्नता हो।

प्रारम्भिक वैदिक स्तुतिहरूले असुरलाई शक्तिशाली र बुद्धिमान भनेर वर्णन गर्छन्, प्रायः प्रतिस्पर्धी सृष्टि-संघर्षमा देवका सृष्टि-साझेदारका रूपमा। पछिल्ला वैदिक ग्रन्थ र प्रोटो-पौराणिक संग्रहहरूमा मात्र नैतिक अवमूल्यन हुन्छ: असुरहरूलाई खराब वा तल्लो शक्तिहरूका रूपमा पुनर्संहिताबद्ध गरिन्छ।

यो पुनर्व्याख्याले सम्भवतः वैदिक-पूर्व जनसंख्यासँगको इन्डो-आर्य ऐतिहासिक संघर्षलाई प्रतिबिम्बित गर्छ, जसका देवताहरूलाई असुरका रूपमा कलंकित गरियो। वैदिक प्रतिद्वन्द्विताबाट पौराणिक दानवीकरणसम्मको निरन्तरता धर्मशास्त्र इतिहासको एक जटिल प्रक्रिया हो।

छोटो झलक: असुर

प्रकार: प्रतिदेवता, देवताहरूका ब्रह्माण्डीय प्रतिद्वन्द्वी
उत्पत्ति: पुराणहरूअनुसार आदिपुरुष प्रजापति/कश्यपबाट
उपवर्गहरू: दैत्य (दितिबाट), दानव (दनुबाट)
ग्रन्थहरू: ऋग्वेद, ब्राह्मणहरू, महाभारत, पुराणहरू
समयावधि: वैदिककालदेखि वर्तमानसम्म

सन्दर्भ

पाठहरूको समयावधि

ऋग्वेद (करिब १५०० ईसापूर्वदेखि) मा प्रारम्भिक उल्लेख, जहाँ “असुर” शुरुमा सकारात्मक-तटस्थ रूपमा प्रयोग हुन्छ। ब्राह्मणहरू र उपनिषदहरू (८००, ५०० ईसापूर्व) ले यो द्वैततालाई सुदृढ पार्छन्। महाकाव्य र पुराणहरूले महान् असुर पात्रहरू ल्याउँछन्।

विस्तार क्षेत्र

भारतीय उपमहाद्वीप। हिन्दू र बौद्ध धर्मप्रचारमार्फत दक्षिणपूर्वी एशियामा। बौद्ध धर्ममा असुर एक अस्तित्व-क्षेत्र (असुर-गति) का रूपमा रहन्छ र त्यसरी नै पूर्वी एशियामा पुगछ।

स्रोत अवस्था

ऋग्वेद, अथर्ववेद, ब्राह्मणहरू, रामायण र महाभारत, पुराणहरू (भागवत, विष्णु, देवी), तन्त्रहरू। मुख्य कथाहरू: समुद्र-मन्थन, दुर्गा-महिषासुर, कृष्ण-अवतार-युद्धहरू।

नाम

संस्कृत: असुर, बहुवचन असुराः।
उपवर्गहरू: दैत्य (दितिबाट), दानव (दनुबाट), दुवै कश्यपबाट जन्मेका।
व्युत्पत्ति: विवादित, असु “जीवन-श्वास” सँग सम्बन्धित; अवेस्तान-इरानी अहुर।
प्रसिद्ध पात्रहरू: हिरण्यकशिपु, महिषासुर, वृत्र, बलि।

इन्डो-इरानी विभाजन अनौठो छ: उही मूलले इरानमा मुख्य देवता (अहुर मज्दा) बन्छ, भारतमा देवताहरूको प्रतिपक्षी बन्छ।

वर्णन

रूप

योद्धा जस्तो, प्रायः धेरै हात र शिरसहित। कहिलेकाहीँ पशु-रूपमा (महिषासुर भैंसीको रूपमा)। प्रतीकशास्त्रमा बख्तरबन्द, मुकुटसहित।

व्यवहार

सामान्य ढाँचा: असुरले तपस्या गर्छ, दैविक वरदान प्राप्त गर्छ, अजित बन्छ, ब्रह्माण्डीय व्यवस्थालाई भङ्ग गर्छ। देवताहरूले हस्तक्षेप गर्छन् (विष्णु-अवतारहरू, दुर्गा, शिव) र असुरलाई पराजित गर्छन्।

प्रभावक्षेत्र

ब्रह्माण्डीय, स्वर्ग, पाताल, तीन लोकहरू। पाताल असुरहरूको अधोलोक हो।

पुराणकथीय उत्पत्ति

कश्यपबाट अदिति (देवहरू), दिति (दैत्यहरू), दनु (दानवहरू) सँग जन्मेका। देवताहरूसँग भाइचारा सम्बन्ध।

महाभारत वर्गीकरण र ब्रह्माण्डीय युद्धहरू

महाभारत (सम्भवतः ४०० ईसापूर्वदेखि ४०० ईस्वीसम्म सम्पादित) ले असुरलाई अतिप्राकृतिक क्रमबद्धतामा निश्चित विशेषता र भूमिकाहरूसहित स्थापित ब्रह्माण्डीय वर्गका रूपमा प्रतिष्ठित गर्छ।

महाभारतमा असुर नैतिक रूपमा भन्दा बढी कार्यात्मक रूपमा परिकल्पित छन्: उनीहरू योद्धा, जादूगर र प्रतिद्वन्द्वी हुन्, जो देवसँग ब्रह्माण्डीय स्रोतका लागि लड्छन्। महाभारतमा विशेष रूपमा असुर क्षमताहरू उजागर गरिन्छ: माया (अतिप्राकृतिक भ्रमकला), तपस्या (तापसिक शक्ति-सञ्चय) र अतिप्राकृतिक हतियारहरू।

ग्रन्थहरूले असुरलाई केवल खराब नभई नैतिक रूपमा अस्पष्ट देखाउँछन्: उनीहरू आफ्नो छनोटअनुसार नैतिक वा अनैतिक कार्य गर्न सक्छन्। यो अस्पष्टताले महाभारतको बुझाइलाई पछिल्ला पौराणिक संस्करणहरूभन्दा फरक पार्छ, जसले बलियो नैतिक द्वैतवाद ल्याए। देव र असुरबीचका ब्रह्माण्डीय युद्धहरू मानवताभित्रका नैतिक संघर्षका रूपकहरू बन्छन्।

परिचय-पत्र: असुर

असुरका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक झलकमा।

सांस्कृतिक सन्दर्भ

दिति/दनुसँग कश्यपका सन्तान। देवताहरूका सौतेनी भाइ। इन्डो-इरानी मूलले अवेस्तान अहुर सँग जोड्छ।

लक्षित व्यक्तिहरू

ब्रह्माण्डीय व्यवस्था, देवताहरू। उच्च देवताहरूका चुनौतीदाता।

स्वरूप

योद्धा जस्तो, धेरै हात/शिर, पशु-रूप सम्भव। बख्तरबन्द, राजकीय, शक्तिशाली हतियारहरूसहित।

कार्य

तपस्याले प्राप्त शक्तिबाट व्यवस्था बिगार्छन्। स्वर्ग र पातालमा कब्जा जमाउँछन्, जसलाई पराजित गर्न दिव्य अवतारहरूको आवश्यकता पर्छ।

बचावका रूपहरू

व्यक्तिगत बचावको उपाय होइन, देवताको हस्तक्षेप नै आवश्यक हुन्छ। विष्णुका अवतारहरू, महिषासुरविरुद्ध दुर्गा, त्रिपुरासुरविरुद्ध शिव।

सम्बन्धित वेशेनहरू

अवेस्ता परम्पराका अहुर (उल्टो अर्थमा), टाइटनहरू, योट्नारहरू, तथा पारसी धर्ममा अन्फ्रित।

पुराणकथाहरू र युद्धहरू

समुद्र मन्थन

देव र असुरहरूले अमृत प्राप्त गर्न क्षीरसागरमा मिलेर काम गर्छन्। विष्णुले मोहिनीको रूप लिएर असुरहरूलाई छक्याउँछन् र अमृत केवल देवहरूलाई दिन्छन्, जो अनन्त वैमनस्यको स्रोत बन्छ।

नरसिंह विरुद्ध हिरण्यकश्यप

हिरण्यकश्यपले न दिनमा न रातमा, न घरभित्र न बाहिर, न मानिसद्वारा न पशुद्वारा नमारिने वरदान प्राप्त गर्छन्। विष्णुले नरसिंह (मानव-सिंह) रूप लिएर उनलाई ढोकाको सिँढीमा पराजित गर्छन्।

दुर्गा-महिषासुर

भैंसीको रूप धारण गर्ने असुर महिषासुरलाई केवल स्त्री शक्तिले नै पराजित गर्न सकिन्थ्यो। देवहरूले आफ्नो शक्ति दुर्गामा संचित गर्छन्, जसले नौ दिनको युद्धपछि उनको वध गर्छिन्, जसलाई नवरात्रि भनिन्छ।

समानान्तर रूप र आधुनिक ग्रहण

इन्डो-इरानी विभाजन: पारसी धर्ममा अहुर मज्दा प्रमुख देवता हुन् र दैवहरू दानवका रूपमा लिइन्छन्, जो भारतीय विकासको उल्टो हो। दुवैको मूल एउटै साझा इन्डो-इरानी परम्परामा छ।

बौद्ध ग्रहण: असुर-गति छ लोकहरूमध्ये एक हो। ईर्ष्या र अभिमानका कारण असुरको रूपमा पुनर्जन्म हुन्छ।

आधुनिक स्वीकृति: बलिउड, अमिश त्रिपाठीको साहित्य, देवदत्त पटनायकका ज्ञानवर्धक पुस्तकहरू। फ्यान्टासी संसारहरूमा पनि असुर अवधारणा अन्तर्राष्ट्रिय रूपमा अनुकूलित भएको छ।

बौद्ध छ-लोक सिद्धान्त र जापानी शुरा परम्परा

बौद्ध धर्ममा असुरलाई छ अस्तित्व-लोकहरू (गति) को योजनामा समावेश गरिएको छ, जहाँ तिनीहरू एक स्वतन्त्र लोक-वर्ग बनाउँछन्। यो बौद्ध वर्गीकरणले हिन्दू-वैदिक असुरलाई अलौकिक प्राणीहरूमा रूपान्तरित गर्‍यो, जो कर्मको आधारमा देवता र मानिसको बीचको लोकमा जन्म लिन्छन्।

यस सिद्धान्तमा असुरहरूलाई अभिमान, आक्रमकता र अन्तहीन प्रतिस्पर्धाद्वारा चित्रित गरिएको छ; तिनीहरूले आफ्नै द्वारा उत्पन्न द्वन्द्वका कारण निरन्तर दुःख भोग्छन्।

बौद्ध असुर-लोक अवधारणालाई विशेष गरी महायान बौद्ध धर्ममा विस्तृत रूपमा विकसित गरिएको छ, जहाँ असुरलाई मुक्तिको सक्षम आत्मिक विद्यार्थीका रूपमा व्याख्या गरिन्छ। जापानमा यी अवधारणाहरूलाई शुरा (संस्कृतको ध्वनिगत रूपान्तरण) को रूपमा जापानी भाषामा ल्याइयो, जो जापानी बौद्ध दर्शनको केन्द्रीय अंग बन्यो।

जापानी सौन्दर्यशास्त्रमा शुराले अन्तहीन युद्धको पीडालाई मूर्त रूप दिए; शुरा-ए (शुरा-चित्रकला) एक स्वतन्त्र कलात्मक विधा बन्यो, जसले आन्तरिक द्वन्द्वात्मक अवस्थाहरूलाई चित्रित गर्थ्यो।

वेददेखि शास्त्रीय कालसम्म शब्दको अर्थ-परिवर्तन

असुर शब्दले भारतीय धर्म-इतिहासको क्रममा गहिरो परिवर्तन भोगेको छ, जो यो प्राणी-वर्गको बुझाइका लागि केन्द्रीय महत्त्वको छ। ऋग्वेदका पुरानो तहहरूमा असुर कुनै अवमूल्यनकारी शब्द होइन।

यसले शासकीय, शक्तिशाली गरिमालाई सूचित गर्छ र वरुण, मित्र र इन्द्र जस्ता महान् देवताहरूमा लागू गरिन्छ। यहाँ असुरको अर्थ प्रभु वा जीवनशक्तिका धारक जस्तै हुन्छ।

वैदिक कालको क्रममा यसको प्रयोग परिवर्तन हुँदै जान्छ। बढ्दो रूपमा असुर स्वर्गीय देवता देवको विरोधी शब्द बन्छ। मूल गरिमा-सूचक शब्द एक स्वतन्त्र, देवताविरोधी शक्तिहरूको समूहको नाम बन्न पुग्छ।

ब्राह्मण ग्रन्थहरूमा यो विरोध पूर्ण रूपमा विकसित भइसकेको छ: देव र असुर दुई शत्रु वंश हुन्, जो संसारमा प्रभुत्वका लागि संघर्ष गर्छन्।

अनुसन्धानले यो परिवर्तनका लागि विभिन्न व्याख्याहरू प्रस्तुत गरेको छ। एक पुरानो, आजकल आलोचनात्मक रूपमा हेरिने सिद्धान्तले यसलाई इरानी धर्मसँगको सम्बन्धसँग जोड्छ, जहाँ सम्बन्धित शब्द अहुर, जस्तै अहुर मज्दाको नाममा, ठीक उल्टो सर्वोच्च सकारात्मक देवतालाई सूचित गर्छ, जबकि दएव त्यहाँ दानवको नाम बन्छ।

यो प्रतिबिम्बित वितरण उल्लेखनीय छ, तर सिधा ऐतिहासिक सम्बन्ध विवादास्पद छ। भारतभित्रैको विकास बढी सम्भावित देखिन्छ, जहाँ a-suraलाई गैर-देवताका रूपमा लोक-व्युत्पत्तिक व्याख्याले अर्थ-परिवर्तनलाई थप बलियो बनायो।

महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि असुरहरू आफ्नो पछिल्लो, नकारात्मक रूपमा पनि सामान्य खलनायक होइनन्। तिनीहरू शक्तिशाली, प्रायः भक्त र तपस्वी हुन्छन्, र देवहरूविरुद्ध तिनीहरूको पराजय प्रायः अस्थायी मात्र हुन्छ। यहाँको विरोध असल र खराबको भन्दा बढी दुई ब्रह्माण्डीय पक्षहरूको हो।

क्षीरसागरको मन्थन

सबैभन्दा प्रसिद्ध पुराणकथा, जसमा देव र असुरहरूले मिलेर काम गर्छन् र साथै प्रतिस्पर्धा पनि गर्छन्, त्यो हो क्षीरसागरको मन्थन, संस्कृतमा समुद्र मन्थन। यो महाभारत, धेरै पुराणहरू र रामायणमा वर्णित छ र भारतीय कलाका सबैभन्दा बढी चित्रित कथाहरूमध्ये पर्छ।

कमजोर भएका र आफ्नो अमरत्व गुमाउने खतरामा परेका देवताहरूले विष्णुको सल्लाहमा असुरहरूसँग स्वार्थपरक गठबन्धन गर्छन्। तिनीहरू सँगै समुद्र मन्थन गर्न चाहन्छन्, ताकि अमृत, अमरत्वको पान, र अन्य बहुमूल्य वस्तुहरू प्राप्त गर्न सकिन्।

मन्दार पर्वतलाई मन्थन-डण्डीको रूपमा र वासुकी सर्पलाई मन्थन-डोरीको रूपमा प्रयोग गरिन्छ। असुरहरूले डोरीको टाउकोतिरको छेउ समाउँछन्, देवहरूले पुछारतिरको छेउ, र यसरी दुवै पक्षले पालैपालो तान्छन्।

समुद्रबाट क्रमशः धेरै प्राणी र वस्तुहरू उठ्छन्, जसमा भाग्यकी देवी लक्ष्मी, स्वर्गीय अश्व, कल्पवृक्ष र अन्ततः घातक विष हलाहल समावेश छन्, जसलाई शिवले पिउँछन् र आफ्नो घाँटीमा रोकी राख्छन्। अन्तमा देवताहरूका वैद्य धन्वन्तरी अमृतको पात्र लिएर आउँछन्।

अब गठबन्धन टुटछ। विष्णुले मोहिनी नामक मोहक स्त्रीको रूप लिन्छन्, वितरणको जिम्मा लिन्छन् र अमृत केवल देवहरूलाई दिन्छन्। असुर राहु देवताहरूको पंक्तिमा लुकेर बस्छन्, तर सूर्य र चन्द्रले उनलाई पहिचान गर्छन्; विष्णुले उनको टाउको काट्छन्, जो तर पहिले नै पान छोइसकेको भएकाले अमर रहन्छ।

यही घटनाबाट पुराणकथाले सूर्य र चन्द्र ग्रहणहरूलाई राहुद्वारा निलिने रूपमा व्याख्या गर्छ। यो कथाले असुरहरूलाई मात्र हारेकाहरूका रूपमा देखाउँदैन, बरु एक ब्रह्माण्डीय प्रक्रियाका आवश्यक सहभागीका रूपमा देखाउँछ, जो कमजोरीले होइन तर छलले पुरस्कारबाट वञ्चित हुन्छन्।

बौद्ध ब्रह्माण्डमा असुरहरू

असुरहरू हिन्दू धर्ममा मात्र सीमित छैनन्। बौद्ध धर्मले पनि यो वर्गलाई अपनायो र आफ्नो विश्वदृष्टिकोणमा यसलाई निश्चित स्थान दियो। बौद्ध शिक्षामा छ किसिमका अस्तित्व क्षेत्रहरू छन्, जहाँ प्राणीहरू आफ्नो कर्मअनुसार पुनर्जन्म लिन्छन्, र असुरहरूले यसमा आफ्नै छुट्टै क्षेत्र बनाउँछन्, जसलाई असुर-गति भनिन्छ।

तिनको स्थान अनौठो छ। असुरहरूलाई शक्तिशाली र दीर्घजीवी मानिन्छ, केही हदसम्म देवताहरूसँग समान, तर तिनको अस्तित्व ईर्ष्या, कलह र निरन्तर द्वन्द्वले भरिएको हुन्छ।

तिनीहरू देवताहरूको सुखलाई ईर्ष्यापूर्वक हेर्छन् र त्यसलाई पाउन चाहन्छन्, तर पाउन सक्दैनन्। अस्तित्व क्षेत्रहरूको केही सूचीहरूमा तिनीहरूलाई छुट्टै क्षेत्रको रूपमा नराखिएर कहिले देवताहरूसँग, कहिले तल्लो क्षेत्रहरूसँग मिलाइन्छ, र यसमा बौद्ध परम्परा भित्रै फरक-फरक व्यवहार पाइन्छ।

बौद्ध ग्रन्थहरूमा दोहोरिने एउटा विषयवस्तु हो असुरहरूको त्रयस्त्रिंश स्वर्गका देवताहरूसँगको युद्ध, जसको नेतृत्व सक्क गर्छन्, जो हिन्दू इन्द्रसँग मिल्दोजुल्दो छन्। मेरु पर्वतका लागि यो युद्धलाई अन्तहीन, कहिल्यै नरोकिने संघर्षको रूपमा वर्णन गरिन्छ।

धर्म-मनोविज्ञानको दृष्टिले बौद्ध परम्पराले असुर क्षेत्रलाई एक विशेष मानसिक अवस्थाको प्रतीक मानेको छ: यस्तो अस्तित्व जो प्रतिस्पर्धा, ईर्ष्या र अरूसँगको तुलनाले नियन्त्रित हुन्छ। यस्तो अस्तित्वसँग शक्ति र देखिने खुशी हुन्छ, तर भित्रैबाट यो असन्तुष्टिले चिरिएको हुन्छ।

तिब्बती जीवन-चक्रको चित्रणमा, अर्थात् भवचक्रमा, असुर क्षेत्रको एक निश्चित स्थान हुन्छ, प्रायः इच्छापूर्ति गर्ने रुखसहित देखाइन्छ, जसका जराहरू असुरहरूको भागमा पर्छन् तर फलहरू देवताहरूले टिप्छन्।

व्यक्तिगत असुर र तिनका कथाहरू

असुरहरूको वर्गमा धेरै व्यक्तिगत पात्रहरू समावेश छन्, जिनका आफ्नै विस्तृत कथाहरू महाकाव्य र पुराण साहित्यमा पाइन्छन्। यसले स्पष्ट पार्छ कि असुरहरूलाई सधैँ निन्दित मानिँदैन, बरु प्रायः उच्च धार्मिक स्तरका पात्रको रूपमा देखा पर्छन्।

प्रह्लाद यसको सबैभन्दा स्पष्ट उदाहरण हो। ऊ असुर राजा हिरण्यकश्यपुको पुत्र हो, तर साथै विष्णुको पूर्ण भक्त पनि हो। यसैले उसका पिताले उसलाई निर्दयी उपायहरूले सताउँछन्, तर प्रह्लाद आफ्नो भक्तिको कारणले बारम्बार बचाइन्छ।

यो कथा विष्णुको नरसिंह अवतारमा टुंगिन्छ, जसले नरसिंह रूपमा प्रकट भई हिरण्यकश्यपुलाई मार्छ। परम्परामा प्रह्लादलाई एक आदर्श भक्तको रूपमा मानिन्छ, एक असुर जो नैतिक रूपमा देवताहरूभन्दा उच्च छ।

बलि, प्रह्लादका पौत्र, अर्को उदार असुर राजा हुन्। तिनले धर्मपूर्ण कर्महरूको कारण तीन लोकहरूमा शासन प्राप्त गरेका थिए। विष्णु बामन नामक बाँठे ब्राह्मणको रूपमा प्रकट भएर तीन पाइलामा नाप्न सकिने जति भूमि माग्छन्।

बलिले चेतावनी दिइएको भए तापनि यो स्वीकार गर्छन्, र विष्णुले दुई पाइलामा आकाश र पृथ्वी नापिदिन्छन्। तर बलिको सत्यनिष्ठाको कारण उनी नष्ट हुँदैनन्, बरु उनलाई पातल लोकको शासन र भविष्यमा उच्च पदको वाचा दिइन्छ। केरलामा ओणम पर्वमा उनको वार्षिक फिर्तीलाई मनाइन्छ।

अरू असुरहरू जस्तै महिषासुर, जसलाई दुर्गा देवीले मारेकी थिइन्, वा वृत्र, जसलाई ऋग्वेदमा इन्द्रले परास्त गर्छन्, यिनीहरू भने शत्रुतापूर्ण पक्षको प्रतिनिधित्व गर्छन्। यो विविधता, पवित्र प्रह्लाददेखि अराजक वृत्रसम्म, देखाउँछ कि असुर वर्ग कुनै एकल नैतिक प्रकार होइन।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिङ्कहरू:

हिन्दू धर्म
राक्षस, वेताल, पिशाच, यक्षिणी
बौद्ध धर्म (असुर-गति)
पारसी समानान्तरता
समुद्र-मन्थन पुराणकथा

स्रोत र साहित्य

थप स्तरीय कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा।

असुरका बारेमा बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

हिन्दू पुराणकथामा असुर के हुन्?

असुर हिन्दू पुराणकथामा शक्तिशाली अलौकिक प्राणीहरूको एक वर्ग हो, जो देवहरूका ब्रह्माण्डीय प्रतिपक्षी हुन्। ऋग्वेदमा यिनीहरूलाई अझै अस्पष्ट रूपमा चित्रण गरिएको छ (मित्र, वरुणलाई पनि असुर भनिन्छ), तर पछिल्ला ग्रन्थहरूमा यिनीहरूलाई क्रमशः दानवी रूपमा चित्रण गरिएको छ।

प्रख्यात असुरहरूमा महिषासुर (भैंसी-दानव, दुर्गाद्वारा पराजित), हिरण्यकशिपु (नरसिंहद्वारा पराजित) र रावण (रामद्वारा पराजित) पर्छन्। यिनीहरूले खराबीभन्दा बढी अनियन्त्रित शक्तिको प्रतिनिधित्व गर्छन्।

हिन्दू धर्म र बौद्ध धर्ममा असुरको बीचमा के फरक छ?

हिन्दू धर्ममा असुरहरूलाई स्पष्ट रूपमा देवहरूका प्रतिपक्षीको रूपमा चिन्ह लगाइएको छ, प्रायः नकारात्मक रूपमा। बौद्ध धर्ममा असुर छ जन्म क्षेत्रहरूमध्ये एक हो (जहाँ पुनर्जन्म हुन सकिन्छ): देवता र मानिसहरूको बीचमा, तर ईर्ष्या, अहंकार र लडाईंको भावनाले भरिएको।

बुद्धले सिकाउनुभयो कि असुरको अस्तित्व पनि दुःखपूर्ण हुन्छ, किनभने स्थानका लागि निरन्तर संघर्षले स्वतन्त्रता हराउँछ। तिब्बती बौद्ध धर्ममा असुरहरूलाई भवचक्र (जीवनको चक्र) मा चित्रण गरिन्छ।