Хэй Бай Учан – Хар ба Цагаан Түр зуурын байдал

Хэй Бай Учан гэдэг нэр хятадын ардын шашинд нас барагсдын сэтгэлийг олж, тэнэг ертөнц руу дагалдан хүргэх үүрэг хариуцсан хоёр үхлийн сүнсийг илэрхийлдэг.

Нэр нь хэй (хар) ба бай (цагаан) гэсэн өнгөний нэршил, түүнчлэн учан (тогтворгүй байдал, түр зуурын байдал) гэсэн ойлголтоос бүтдэг. Хоёр дүр нь бараг үргэлж хамтдаа гарч, дэлхийн бүх юмны зайлшгүй өөрчлөгддөг байдлыг харуулдаг салшгүй хос гэж тооцогддог.

Шашны түүхийн үүднээс Хэй Бай Учан нь Тан, Сун улсын үеэс хойш захиргааны дэс дараатай байгууллага мэт төлөвлөгдсэн Дийю, дэлхийн доорхи нөгөө ертөнцийн удирдлагын тухай хятадын ойлголтуудтай холбоотой. Энэ системд эдгээр хоёр сүнс нь бие даасан захирагч биш, харин туслах ажилтнууд юм.

Тэд хотын бурхан Чэнхуан-д, өргөн утгаараа нас барагсдын хувь заяаг шүүдэг арван там ноёдод харьяалагддаг. Тиймээс тэд нөгөө ертөнцийн шаталсан зэрэглэлийн дунд шатанд, шашны бус захиргааны шүүхийн ажилтан эсвэл баривчлагчидтай харьцуулагдаж болно.

Энэ хосыг шүтэх нь хятадын соёлын бүхий л орон зайд түгээмэл байдаг ба ялангуяа өмнөд бүс, Фуцзянь, Тайвань, түүнчлэн зүүн өмнөд ази дахь диаспора коммунитид илүү тод илэрдэг. Сүм хийдийн жагсаалт, ардын театрт Хэй Бай Учан бол хамгийн анхаарал татдаг дүрсийн нэг юм.

Тэдний ач холбогдол зөвхөн үхлийн элчийн үүрэг гүйцэтгэхээс хэтэрдэг, учир нь тэд ёс суртахууны мессежийг илэрхийлдэг: үхэл хүн бүрийн төлөө ирдэг бөгөөд амьдралын явц түүнтэй уулзах байдлыг тодорхойлдог.

Хятадын шашны ландшафтыг ойлгохыг хүсэгч хэн бэ ч энэ сүнсний хосыг үл тоомсорлож чадахгүй, учир нь энэ нь ардын итгэл үнэмшил, сүм хийдийн шүтлэг, ёс суртахууны сургамжийн харилцан үйлчлэлийг маш тод хэлбэрээр нэгтгэдэг.

Анхаарах зүйл нь уламжлал нь бүс нутгаас хамааран ихээхэн ялгаатай байдаг явдал юм. Зарим газарт эдгээр хоёр сүнсийг ах дүү, бусад газарт нөхөд, заримдаа төрлийн эсвэл албан харилцаатай гэж үздэг. Тэдний нэрс нь ч мөн ялгаатай байдаг. Энэ олон талт байдал нь зөрчилдлийн шинж биш, харин ганц нэгдсэн канон болж хатуурч байгаагүй амьд аман уламжлалын илэрхийлэл юм.

Хэй Бай Учан гэсэн нэгдмэл нэрийг үгчлэн ‘хар ба цагаан түр зуурын байдал’ гэж орчуулж болно. Учан гэдэг үг анх буддын шашны хэрэглээнээс гаралтай бөгөөд бүх юмны түр зуурын шинжийг заасан санскрит үг анитя-г орчуулсан хэлбэр юм.

Ардын шашинд энэ хийсвэр ойлголт хүн шиг дүрсэлж, үхлийг үзэгдэл болгон илэрхийлдэг тодорхой дүр болж хувирсан. Тиймээс философийн ойлголт үйл ажиллагаа явуулдаг дүр болж хувирсан.

Хоёр сүнс тус бүр өөрийн нэртэй. Цагаан сүнс-ийг ихэвчлэн Сие Биан, хар сүнсийг Фань Уцзю гэж нэрлэдэг. Эдгээр нэрс сүм хийдийн бичвэр, театрын текст, ардын өгүүллэгт өргөн тархсан байдаг, гэхдээ бүс нутгийн зөрүү байдаг.

Цагаан сүнс-ийг мөн Бай Учан, харыг Хэй Учан гэж хандах нь бас түгээмэл. Заримдаа цагаан сүнс баялаг авчирдаг гэсэн хүндэтгэлийн цолыг зүүдэг бол хар сүнс хатуу, шийтгэдэг дүрээр илэрдэг.

Өнгөний бэлгэдэл нь ойлголтын гол цөм болдог. Цагаан өнгө Хятадад уламжлалт байдлаар гашуудал ба үхлийн өнгө бөгөөд оршуулгын ёслолд өмсдөг. Хар өнгө нь харанхуй, нуугдмал зүйл, сүнснүүдийн үйлчилдэг шөнийн орчлонг илэрхийлдэг.

Хоёр өнгийн хослол нь бүрэн бүтэн байдлыг илэрхийлдэг: үхэл нь эелдэг ба цуцалсан тал, гэрэл ба харанхуй тал гэж хоёр талтай байдаг. Зарим уламжлалд энэ хуваарийг эсрэгээр нь тавьдаг эсвэл шинж чанарыг өөрөөр хуваарилдаг, гэхдээ эсрэг тэсрэг хосын үндсэн бүтэц хадгалагддаг.

Түүнчлэн тэдний албан ёсны байр суурийг онцлон харуулсан хэд хэдэн зэрэглэлийн нэр, хүндэтгэлийн цол ч байдаг. Тэднийг хотын бурханы элч, баривчлагч эсвэл төлөөлөгч гэж нэрлэдэг.

Тэдний малгай эсвэл бичвэрийн зурваст ихэвчлэн тэдний үүргийг товч илэрхийлсэн үг бичдэг, тухайлбал тэдний гарч ирэх нь баялаг авчрах болно гэсэн зарлал эсвэл хүн тэднийг даруй харах болно гэсэн үг байдаг. Эдгээр бичвэрүүд нь дүрслэлийн зүйлийн нэг хэсэг бөгөөд дараагийн хэсэгт дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.

Хэй Бай Учан (Hei Bai Wuchang) хятадын ардын шашны хамгийн тод дүрслэгддэг дүрсүүдийн нэг юм. Тэдний дүрслэл нь сүм хийдийн хөрөг, жагсаалын баг, цаасан хөрөг, жүжигт байнга давтагддаг тогтсон загварыг дагадаг.

Цагаан сүнс нь мэдэгдэхүйц өндөр, туранхай биетэй, ихэвчлэн урт цагаан хувцас, өндөр, шовх малгайтай байдаг. Хар сүнс нь харин илүү жижиг, тарган биетэй, харанхуй хувцастай, дугариг нүүртэй харагддаг.

Цагаан сүнсний хамгийн онцлог шинж нь урт, гаднаа дэлгэрсэн хэл юм. Энэ нь хутгуулан үхсэн гэдгийг илэрхийлдэг, энэ нь түгээмэл түвэрхийг тайлбарладаг домгийн нэг хувилбарт бий болсон. Түүний өндөр малгайн дээр ихэвчлэн түүний дүр төрхийг азтай эсвэл баялагтай холбосон бичээс байдаг.

Түүний гарт ихэвчлэн сэлүүр болон гинж эсвэл хүлэг байдаг бөгөөд түүгээр тэрээр сэтгэлийг хүлж, аваачдаг. Хар сүнс харин харанхуй, заримдаа маш өргөн нээгдсэн нүдтэй хэрцгий нүүр царайтай бөгөөд түүний гарт ихэвчлэн шийтгэл суулгах хавтан эсвэл багаж байдаг.

Хоёр сүнс хоёулаа бичээс бүхий туузан зурвас, албан тэмдэг, заримдаа зоос эсвэл цаасан мөнгөнөөс хийсэн гинж зүүдэг. Эдгээр шинж чанарууд тэднийг мөнх бус ертөнцийн захиргаанд ажилладаг албан хаагч гэдгийг тэмдэглэдэг.

Тэдний дүр төрх нь хүндэтгэл болон нэгэн зэрэг хэсэг эгдүүцлийг төрүүлэхийн зэрэгцээ ардын, бараг элэглэсэн шинжийг агуулахын тулд санаатайгаар гажигтай, хэтрүүлсэн байдаг. Жагсаалуудад тэднийг өндөр гишгүүр дээр гүйцэтгэгчид дүрслэн үзүүлдэг бөгөөд энэ нь цагаан сүнсийг ялангуяа биетээс илүү том, аймшигтай харагдуулдаг.

Дүрслэлийн хэлбэр нь хатуу тогтмол биш. Тайвань болон Фуцзянд өвөрмөц хэв маягууд хөгжсөн бөгөөд нарийн зурсан баг, баялаг чимэглэсэн хувцастай байдаг. Хойд бүс нутгуудад дүрслэлүүд илүү энгийн байдаг.

Бүх хувилбаруудад нийтлэг зүйл бол гэрэл ба харанхуй, өндөр ба нам зэргийн тодорхой эсрэгцэлийг тодотгож, хос сүнсний мөн чанарыг эсрэг тэсрэг зүйлсийн нэгдэл болгон харуулах явдал юм. Дүрслэл нь зөвхөн айлгах зорилготой биш, харин сургамжийн зориулалттай ч болдог, учир нь энэ нь үхэл болон шүүлтийн тухай хийсвэр ойлголтуудыг өргөн олон түмэнд ойлгомжтой болгодог.

Хэй Бай Учангийн үүслийн талаарх хамгийн алдартай өгүүлэл нь амьдралын үедээ эмгэнэлтэй амлалтаар холбогдсон хоёр дотны найз буюу албан хаагчийн тухай өгүүлдэг. Түгээмэл нэг хувилбарт хоёулаа тодорхой газарт уулзахаар тохиролцдог.

Гэнэтийн хүчтэй бороо орж, гол ус хавагнахад тэдний нэг, цагаан хэмээгддэг нь ус нэмэгдсэн ч тохиролцсон газраа үнэнч байж хамгаалалт хийдэг.

Тэрээр үг хэлээ хугалахгүйн тулд усанд живж үхэх эсвэл өлгөгддэг. Нөгөө нь, хар хэмээгддэг нь хоцроод ирж, найзаа үхсэн байхыг олж хардаг бөгөөд уй гашуудлаараа амиа хорлодог.

Энэ түүх нэгэн зэрэг хэд хэдэн дүрслэлийн шинж чанарыг тайлбарладаг. Цагаан сүнсний гаднаа дэлгэрсэн хэл нь дүүжлэгдэж үхсэнийг илэрхийлж, түүний цайвар хувхас нь үнэнч байдал болон цэвэр ариун байдлыг илэрхийлдэг. Хар сүнсний харанхуй нүүр царай нь усанд живсэн эсвэл гашуудалтай холбогддог.

Амьдралын үедээ баталсан үнэнч байдал, зөв шударга байдлаараа, өгүүлэлд өгүүлсэнчлэн, хоёулаа нас барсны дараа тэнгэрийн доор оршихуйн эрх мэдэлтнүүдээр албан хаагч болгон томилогдож, нас барагсдын сэтгэлийг цуглуулах үүрэг хүлээсэн байна.

Бусад уламжлалт өгүүлэлд хоёр сүнсийг тодорхой түүхэн эсвэл орон нутгийн хүмүүстэй холбож, гэр бүлийн нэр болон намтартай болгодог. Зарим хувилбарт тэд хотын бурхны сүмийн харуул байсан бол, зарим нь гэнэтийн зовлонгоор амиа алдсан гэм зэмгүй хүн иргэн байсан гэдэг.

Бүх хувилбаруудад нийтлэг зүйл бол хоёулаа амьдралын үедээ ёс суртахууны хувьд үлгэр жишээ авч явсан бөгөөд тэр учраас үхэлдээ хүндэт үүрэг хүлээж авсан гэдэг санаа юм. Ийнхүү домог нь тодорхой ёс зүйн зурвас дамжуулдаг: үнэнч байдал, найдвартай байдал, шударга байдал нь үхлийн дараа ч шагнагддаг.

Сүнсний өдөр тутмын амьдралыг дүрслэсэн өгүүллэгүүдэд тэд тэнгэрийн доор оршихуйн баривчлах захиалгатай баривчлагч болж гарч ирж, тогтоосон цаг хугацаанд хүний сэтгэлийг авч явдаг. Ардын өгүүллэгүүд амьд хүмүүс сүнстэй тохиолдсон, тэднийг хахуульдах эсвэл хуурах гэсэн оролдлого, тогтоосон нас барах хугацаанаас зайлсхийх боломжгүй тухай өгүүлдэг.

Заримдаа тэд бас муу үйлдэлтэй хүмүүсийг илрүүлдэг бага цар хүрээний хахуульд автдаггүй шүүгч болж гарч ирдэг. Эдгээр түүхүүд сүнсийг айдастай, мөн адилтгал зүй ёсны, зайлшгүй хэрэгжих ёстой дэг журмыг гүйцэтгэдэг гэж дүрслэдэг.

Хэй Бай Вучан-ыг (Hei Bai Wuchang) юуны түрүүнд Чэнхуан (Chenghuang) шүтлэгийн хүрээнд, өөрөөр хэлбэл хотын бурхдын сүм-үүдтэй холбоотойгоор хүндэтгэн шүтдэг. Ийм сүм олонд энэ хос сүнсний дүрсийг гол бурханы хамтрагч, үйлчлэгч болгон байрлуулдаг.

Мөргөлчид тэдэнд утлага, хоолны өргөл, цаасан мөнгө өргөдөг бөгөөд ихэвчлэн цаг бусаар нас барахаас хамгаалуулах, өвчнөөс эдгэрэх, эсвэл шударга бус явдлыг илрүүлэхийг гуйдаг.

Хэй Бай Вучан-ыг шүтэн дээдлэх нэн тод хэлбэр бол сүмийн жагсаалууд бөлгөө, тэдгээрт хувцасаа өмссөн жүжигчид оролцдог. Тайвань, Фуцзянь мужид тэд хотын бурханд зориулсан баяр, эсвэл сүнсний баярын үеийн том жагсаалуудын байнгын хэсэг болдог.

Жүжигчид сүнснүүдийг зөвхөн дүрслэн харуулдаг гэлтгүй, түр зуур тэдгээрээр эзэмдэгдсэн гэж тооцогддог тул жагсаалын үеэр тэдэнд онцгой хүндэтгэл үзүүлдэг. Энэ хэлбэрээр сүнснүүдэд чихэр, тамхи мэт бэлэг дурсгал өгч, тэдний тааллыг олохыг найддаг заншил түгээмэл байдаг.

Долдугаар сарын сүнсний баярт, ард түмний итгэл үнэмшлээр тэнгэрийн шатны хаалга нээгдэж, сүнснүүд амьд хүмүүсийн ертөнцөөр зочилдог үед энэ хоёр сүнс мөн л тэнүүчлэн буй үхэгсдийг эмхлэн зохицуулж, харгалзан хардаг үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оршуулгын үед ч тэдний дүр зурагтай холбоотой зан үйл байдаг, тухайлбал нас барагчийг аюулгүй хүргэхийн тулд шатаадаг цаасан хийцтэй дүрсийн хэлбэрээр.

Энэ шүтлэг шударга ёсны хэрэгцээтэй нягт холбоотой. Эдгээр сүнснүүд хээл хахуульд орохгүй харгис баригчид гэж тооцогддог бөгөөд хэн бүхнийг цагтаа авч явж, хэнийг ч хайрладаггүй тул хүмүүс дэлхийн шүүхээс хараа хяналтгүй үлдсэн гэж мэдрэхэд тэдэнд хандах нь бий.

Энэ үүрэгт тэд тэнгэрийн ертөнцийн шүүх байгууллагын бусад дүрстэй адилтгагддаг. Тиймээс энэ шүтлэг нь зөвхөн үхлийн айдас биш, харин дэлхийн шударга бус явдлыг давж туулах тэнцвэржүүлэх дэг журамд итгэх итгэл ч мөн юм.

Хэй Бай Вучан-тай харилцахад амьд хүмүүсийг хамгаалах, нас барагсдын шилжилтийг дэг журамтай явуулах холбоотой хэд хэдэн итгэл үнэмшил чухал байдаг. Энэ нь амлалт хэлбэрийн үр дүнтэй арга барил биш, харин түүх, угсаатны зүйн үүднээс тодорхойлж болох зан үйл гэдгийг тэмдэглэх нь чухал.

Гол итгэл үнэмшил бол сүнснүүдийн уур бухимдлыг өдөөхгүйн тулд тэдэнтэй хүндэтгэлтэй харьцах ёстой гэсэн явдал юм. Жагсаалын үед тэдний дүрд хувирсан хүмүүсийн замыг хааж, эсвэл тохуурхах нь зохисгүй гэж үздэг. Харин хүндэтгэлтэй хандвал тэдний тааллыг олох болно гэж найддаг.

Цагаан сүнсний малгайн дээр байдаг бичиг түүнийг баялагтай холбодог тул зарим сүсэгтнүүд түүнтэй тааралдахыг лото буюу бизнесийн амжилттай холбогдуулан аз завшааны шинж тэмдэг гэж тайлбарладаг.

Сүнснүүдийг тайвшруулах зорилготой өргөл барих, нас барагсдыг тэнгэрийн ертөнцөд саадгүй хүргэхийн тулд цаасан мөнгө болон цаасан дүрс шатаах зэрэг нь харшлах зан үйлийн нэг хэсэг юм.

Үхэж буй хүн болон нас барагсдын хажууд сүнс баригчдыг уурлуулахгүй, эсвэл тайван бус сүнс болж үлдэхгүйн тулд зан үйл сахидаг. Үүнд өргөлийг цагтаа бэлдэх, гашуудлын хугацааг сахих зэрэг орно.

Сүм хийдэд эдгээр сүнсний дүрс нь өөрөө хамгаалах чиг үүрэг гүйцэтгэдэг. Хотын бурхны манаачид болохын хувьд тэд бузар нөлөөллийг зайлуулж, дүүргийн дэг журмыг хамгаалдаг гэж үздэг. Тэдний дүрстэй бүтэн зурагт хавтас, ариун зүйлсийг заримдаа гэрийн хананд зүүдэг байсан.

Нийтдээ энэ бүх зан үйлийн ард үхэл тэвчихийн аргагүй байлаа ч, зохих ёсны зан үйлээр дамжуулан шилжилтийг дэг журамтай, нэр төртэй болгож болно гэсэн итгэл байдаг. Энэ хандлага айдасыг шударга гэж мэдрэгддэг ертөнцийн дэг журамд нэгдэх бэлэн байдалтай хослуулдаг.

Нас барагсдын сүнсийг авч, тэнгэрийн ертөнц рүү хүргэдэг үхлийн элч нарын тухай санаа Хятад-ыг хол давсан цар хүрээгээр түгээмэл байдаг. Хэй Бай Вучан-ыг сүнсийг хүргэх үүрэгтэй дүрсийн ерөнхий шашны түүхийн бүлэгт, өөрөөр хэлбэл психопомп нарт хамааруулж болно.

Грекийн домог зүйд Гермес Психопомпос (Hermes Psychopompos) хэмээх үүргээрээ нас барагсдыг тэнгэрийн ертөнцийн үүд хүртэл хүргэж, харин завичин Харон (Charon) тэднийг гол мөрнөөр гаталдаг. Ромын уламжлалд ч энэ санаа үргэлжилдэг. Германы бүс нутагт валькирүүд нэг тал дээрээ унасан дайчдыг авдаг гэж тооцогддог.

Иудей, ислам уламжлал-д тогтоосон цагт сүнсийг авдаг үхлийн тэнгэр элч байдаг. Эдгээр адил төстэй байдал нь тогтоосон цаг хугацаагаа өөрөө шийддэггүй, харин зөвхөн биелэлт хийдэг албан ёсны элчийн дүр олон соёлд тааралддаг болохыг харуулдаг.

Онцгой анхаарал татах зүйл бол тэнгэрийн ертөнцийн бюрократ шинжтэй ойлголттой холбоо юм. Хятадын Дию (Diyu)-г шүүх, хэрэг хавтас, баригчидтай байгууллага мэтээр төсөөлдэг бөгөөд Хэй Бай Вучан нар энэ систэмийн шүүхийн үйлчлэгчид болой.

Тэнцүүлж, шүүх тэнгэрийн ертөнцийн удирдлагын ижил төстэй санаа эртний Египетийн үхэгсдийн шүүхэд ч байдаг, тэнд нас барагчийн зүрхийг жинлэдэг, мөн дундад зууны христийн сүнсний шүүхийн тухай итгэл үнэмшилд ч байдаг.

Хятадын соёлын өөрийн орон зайд энэ хоёр сүнс, үхэгсдийн орны бусад дүрсийн дэргэд орших, тухайлбал бух толгойт, морь нүүртэй манаачид, тэд ч мөн баригч, манаачийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гэрэл гэгээтэй, харанхуй хоёр сүнсний хос бүтэц нь хятад ертөнцийн зохион байгуулалт-д инь ян гэж илэрхийлэгддэг туйлшралын нэгдсэн зарчмыг сануулдаг. Энэ харьцуулалт Хэй Бай Вучан нь тусгаарлагдсан сониуч зүйл биш, харин дэлхий даяар түгээмэл шашны сэдвийн соёл тодорхой хэлбэр гэдгийг тодорхой болгодог.

Хэй Бай Учан нар өнөөг хүртэл хятад ард түмний шашны итгэл үнэмшилд амьд оршдог дүрс юм. Тайвань, Фуцзянь, Хонгконг, мөн Зүүн Өмнөд Азийн хятад иргэдийн суурьшсан газруудад тэд одоо ч сүм хийдийн соёл, шашны жагсаалуудын салшгүй хэсэг хэвээр байна.

Тэднийг гишгүүр дээр дүрсэлдэг жүжигчид ихэвчлэн тусгай холбоодод нэгтгэгддэг бөгөөд тэдний хувцас нарийн гар урлалын аргаар хийгддэг.

Шашны хүрээнээс гадна энэ хоёр сүнс олон нийтийн соёлд ч нэвтэрсэн. Тэд хятадын тэнхлэгийн ертөнцийг өгүүлдэг кино, телевизийн цуврал, комикс, компьютер тоглоомуудад гарч ирдэг.

Тэдгээрт заримдаа аймшигтай, заримдаа хошин шог буюу бүр эелдэг дүр төрхөөр дүрслэгддэг. Энэ хэлбэрийн дахин тайлбарлалт нь уламжлалт сүм хийдийн шүтлэгтэй танил бус залуу үзэгчдийн дунд ч тэдний нэр хүндийг хадгалж чадсан.

Эрдэм шинжилгээ, угсаатны судлалын судалгаанд Хэй Бай Учан нар хятад ард түмний шашин, Чэнхуан-шүтлэг, мөнхийн амьдралын ойлголтуудын судалгааны хүрээнд авч үзэгддэг.

Хятад домог зүй-н талаарх хуучин суурь бүтээлүүд, тухайлбал Хенри Маспро, Эдвард Т.С. Вернер зэрэг зохиолчдын бүтээлүүдэд эдгээр дүрсийг тэмдэглэн бичсэн байдаг. Хятад домог зүй-н талаарх шинэ түүврийн бүтээлүүд тэднийг Дию ертөнцийн ойлголтуудын илүү өргөн хүрээнд оруулж, бүс нутгийн онцлогийг судалдаг.

Судлаачид уламжлал хэзээ ч канон хэлбэрээр бэхжигдэж байгаагүй бөгөөд нэр, гарал үүслийн түүх, дүрслэлийн хэлбэрийн олон янз байдал нь амьд ард түмний шашны онцлог болохыг тэмдэглэдэг. Мөн тэд энэ шүтлэгийн нийгмийн үүргийг судалдаг, тухайлбал үхэл, гашуудлыг даван туулахад, мөн тэнцвэртэй шударга ёсны тухай ойлголтод оруулж буй хувь нэмрийг.

Хэй Бай Учан нар нь хийсвэр шашны санаа, энэ тохиолдолд түр зуурын байдал буюу мимансын мөн чанар, хэрхэн ард түмний итгэл үнэмшилд дүр төрх авч, зуун жилийн турш соёлын хувьд нөлөөтэй хэвээр байдгийн үнэ цэнэтэй жишээ болдог.