Yamauba, a hegyiöregasszony rettenet és áldás között
Szerző: Ralf Ittermann · utoljára ellenőrizve:
Yamauba démonn a japán hagyományban.
A hegyek emberevője és Kintaró tápláló anyja. Az adatlap rettenet és áldás között, emberevőként és tápláló anyaként mutatja be.
Yamauba, más nevén Yamamba vagy Yamanba, Japán hegyiboszorkánya, a hegyek öregasszonya. Alakja ambivalens: emberevőként rátámad az utazókra, tápláló alakként pedig termékenységet és jólétet hoz.
Az Ashigara-hegyhez kötődő Kintaró-mondában több változatban Kintaró természetfeletti anyjaként szerepel, aki a későbbi harcos, Sakata no Kintoki nevelte. Legfontosabb irodalmi forrása a Yamamba nó-darab, amely bölcs, kozmikusan vándorló hegyiszellemként ábrázolja.
Típus: hegyiboszorkány, ambivalens hegyidémonn
Eredet: középkori és kora újkori elbeszélő, nó- és kabuki-hagyomány
Szövegek: Yamamba nó-darab, népmesék, kabuki, ukiyo-e
Időszak: középkortól a kora újkorig, utóélete napjainkig
Megjelenés: vad, hosszú, rendszerint fehér hajú öregasszony, esetenként egy második szájjal
Történeti elhelyezés
A szövegek korszaka
Yamauba a középkori és kora újkori népi elbeszélő hagyományból, mesékből, nóból, kabukiból és ukiyo-e-ből ered, Kojiki-kapcsolat nélkül.
Elterjedési terület
Japán, különösen az elbeszélő hagyomány hegyvidéki területei; a Kintaró-monda az Ashigara-hegyhez kötődik.
Forráshelyzet
Jól adatolt: a hagyományosan Zeaminak tulajdonított Yamamba nó-darab, továbbá népmesék, kabuki és ukiyo-e, valamint Reidertől Copelanden és Ehrlichen át terjedő modern kutatás.
Név és változatok
Japánul: a yama hegyet, az uba öregasszonyt vagy dajkát jelent, tehát a szó jelentése hegyiöregasszony vagy hegyiasszony; a Yamamba és a Yamanba alkalmazkodott formák. A név pontosan azt fejezi ki, amit a mondák elbeszélnek: egy öregasszonyt, aki a hegyekben él.
Alak és hatás
Megjelenés
Yamauba rendszerint vad, hosszú, sokszor fehér hajú öregasszony, rongyos kimonóban. Elterjedt rémisztő motívum a fejtetőn, a haj alatt rejtőző második száj. Az elbeszéléstől függően szörnyies-emberevő vagy méltóságteljes-emberfeletti alakban jelenik meg.
Hatás
Emberevőként Yamauba csapdába csalja és megtámadja a hegyi utazókat. Ugyanakkor a termékenység és a jólét hordozója is: felnevel egy emberfeletti erejű gyermeket, Kintarót, és egyes helyeken látogatása gazdagságot vagy jó termést hoz.
Adatlap: Yamauba
A hegyiboszorkány legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Japán elbeszélő és színpadi hagyomány: mesék, nó, kabuki és ukiyo-e; Kojiki-kapcsolat nélkül.
Hegyvidéki utazók, akiket emberevőként fenyeget; emellett falvak, amelyeknek látogatása gazdagságot vagy jó termést hoz.
Vad fehér hajú öregasszony rongyos kimonóban; rémisztő motívumként egy rejtett második száj a fejtetőn.
Emberevés a hegyi ösvényeken, egyszersmind termékenység és jólét; a Kintaró-mondában a hősi gyermek tápláló nevelőanyja.
Nincs egységes áldozati kultusza; regionálisan Yamaubához kapcsolódó helyek és kövek, valamint a Kintaró-tisztelet az Ashigara-vidéken.
Rokon az Oni nőalakjaival és a hegyidémonokkal; tipológiailag közel áll Baba Jagához és Holle asszonyhoz, ám önállóan japán jellegű.
A hegyiöregasszonytól a Yamamba nó-darabig
A neve a yama (hegy) és az uba (öregasszony, dajka) szavakból áll össze, tehát hegyiöregasszonyt vagy hegyiasszonyt jelent; a Yamamba és a Yamanba alkalmazkodott formák. Az alak a középkori és kora újkori népi elbeszélő hagyományból, mesékből, nóból, kabukiból és ukiyo-e-ből ered, Kojiki-kapcsolat nélkül.
Legfontosabb irodalmi forrása a hagyományosan Zeaminak tulajdonított Yamamba nó-darab, amelyben bölcs, kozmikusan vándorló hegyiszellemként jelenik meg. Mellette áll az Ashigara-hegyhez kötődő Kintaró-monda: több változatban Yamauba Kintaró természetfeletti anyjaként szerepel, a későbbi harcos, Sakata no Kintoki nevelőjeként, aki felnöveszti az emberfeletti erejű gyermeket.
A rémalaktól a vetítési felületig
Yamauba jelen van a nóban, a kabukiban és számos ukiyo-e-ben, gyakran a kis Kintaróval együtt. Az újkorban a rémalakból a nőiség és az ambivalencia vetítési felületévé vált; a yamanba kifejezést emellett egy japán divatirányzat neve is kölcsönvette.
Vallástudományos szempontból Yamauba emberevő megjelenésében rendkívül veszélyes, ám erősen kontextusfüggő. Három pontosítás: nem egyértelműen gonosz, hiszen az evés és a termékenység közötti ambivalencia alkotta lényegének magját. A nó-darab fennkölt hegyiszellemként, nem szörnyetegként mutatja be. A Kintaró anyjaként szereplő változat pedig csupán egy a lehetséges értelmezések közül.
Helyek, kövek és a Kintaró-tisztelet
Yamauba egységes, formális szenty- és ünnepkultusza csak részben adatolt. Regionálisan fennmaradtak hozzá kapcsolódó helyek és kövek, valamint szoros asszociáció a Kintaró-tisztelettel az Ashigara-vidéken. Összességében inkább elbeszélő és színpadi alak, semmint egységes áldozati kultusz tárgya; veszélyes oldalától való védelem a mesék világához tartozik, nem a liturgiáéhoz.
Hegyiboszorkányok és erdei asszonyok összehasonlítása
Japánon belül Yamauba az Oni nőalakjaival és a hegyidémonokkal rokon; a peremeken összefolyik Yama-no-Kami hegyikami alakjával. Tipológiailag összevethető az ambivalens európai boszorkány- és erdei asszony alakokkal, mint Baba Jaga vagy Holle asszony, akik egyaránt fenyegető és adományozó lények.
Gyakori kérdések a Yamaubáról
Ki Yamauba?
Japán hegyiboszorkánya, a hegyek öregasszonya, ambivalens természettel: egyszerre jelent veszélyt és kegyelem forrása.
Gonosz-e?
Nem egyértelműen. Lényegének magja az emberevő veszély és a tápláló termékenység közötti ambivalencia.
Mi köze van Kintaróhoz?
A monda több változatában az Ashigara-hegyhez kötve Kintaró természetfeletti anyjaként szerepel, aki felnöveli a gyermeket.
További hivatkozások
További olvasnivaló:
- Japán – a japán hitvilág összes lénye
- Oni – a démonlények, amelyek nőalakjaival Yamauba rokon
- Yama-no-Kami, Sódzsobó – a japán hegyvilág további alakjai
- Só, Amulett, Vas – hagyományos védőeszközök
- Védő-iránytű – védőeszközök áttekintése
Irodalom (válogatás)
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Japán hegyiboszorkányként és a mondák hegyiasszonyaként Yamauba tudatosan kettős arcú marad: ugyanaz az öregasszony, aki a hegyi ösvényen rémmé válik, tápláló anyaként neveli fel a kis Kintarót.
