A Fülöp-szigetek több mint 7000 szigetből és 180-nál is több nyelvcsoportból áll, és ennek megfelelően sokszínűek a spanyol hódítás előtti hitvilágok. Sok hagyományban közös az Anito, azaz az ős- és természeti szellemek tisztelete, valamint a Diwata-lények kultusza, amelyek határozott hindu-maláj hatást mutatnak. A 16. századtól a spanyol gyarmati korszak katolikus missziós tevékenysége ezekre a rétegekre rakódott, de nem szorította ki őket teljesen.
A fülöp-szigeteki mitológia így a spanyol hódítás előtti szellemvilág, a regionális pantenonok és az évszázados keresztény rárakódás szövevénye. Ez az írás az Anito-hitet mint ennek a szövevénynek – a spanyol hódítás előtti szellemvilágnak és a keresztény rárakódásnak – alaprétegét értelmezi.
Az animizmus fogalma írja le a spanyol hódítás előtti fülöp-szigeteki hitvilág vallástudományos magját: ebben a szemléletben a hegyek, a fák, a folyók és az elhunytak lelkesnek számítottak.
Az úgynevezett Aswang-komplexum és az Anito-őskultusz három évszázad gyarmati uralma és a katolikus népi vallásosság nyomán átalakult, ám a Visayas és Luzon szóbeli hagyományában mind a mai napig élő maradt.
A fülöp-szigeteki nyelvek az ausztonéz nyelvcsaládhoz tartoznak; a legnagyobb csoportok a tagalog, a cebuano, az ilocano, a bikol és a hiligaynon. Az 1521-es spanyol megérkezés előtt nem létezett egységes panteon, hanem regionális hitrendszerek sokasága élt saját rituális specialistáikkal, a babaylanokkal vagy catalonanokkal, akik legtöbbször nők vagy női szerepet betöltő férfiak voltak.
Az Anito fogalma az archipelágó nagy részén adatolt, és elsősorban ős- és helyi szellemeket jelöl. A Diwata a szanszkrit devata szóból ered maláj közvetítéssel, és inkább a Visayas-szigeteken és Mindanaón terjedt el, ahol természet- és tájistenségeket jelöl, mint például Maria Makiling. A két fogalom határát vallástudományos szempontból nem lehet mindenütt egyértelműen meghúzni, mivel a regionális források néha felváltva alkalmazzák őket.
Az Anito-őskultusz, a Diwata-tisztelet és a későbbi Aswang-komplexum együttesen alkotják a fülöp-szigeteki mitológia alapvázát a katolikus rárakódás előtt és mellett.
A korai spanyol forrásokban, például Juan de Plasencia ferences szerzetes 1589-es Relaciónjában, Bathala tagalog ég- és teremtőistenként jelenik meg, akinek az Anito- és Diwata-lények alárendeltek. Ez a hierarchikus értelmezés azonban erősen tükrözi a misszionáriusok keresztény előfeltevéseit, és nem vetíthető vissza kritikátlanul az egész spanyol hódítás előtti vallási tájképre.
A Visayas és Bikol hagyományában a Bakunawa kígyó holdfogyatkozásokat idéz elő azzal, hogy megkísérli elnyelni a holdat, és a zaj meg a dobszó volt hivatott elűzni. Diwata-lényeknek számítanak egyebek között a Diwata mint gyűjtőfogalom, a sellő Sirena és a hegyistennő Maria Makiling, akinek legendáját a lagunai Makiling-hegy körül mind a mai napig mesélik.
Maximo Ramos folklorista az 1960-as és 1970-es évek kutatásaiban vezette be az Aswang-komplexum fogalmát olyan rokon, változékony és fenyegetőként elbeszélt lények együttesére, amelyek a nyugati Visayas-szigeteken, különösen Capiz tartományban a legsűrűbben adatoltak. Az Aswang fogalmát magát regionálisan eltérően használják: hol gyűjtőfogalomként, hol egy meghatározott megjelenési forma jelölőjeként.
A komplexumhoz tartozik a Manananggal, amely a hagyomány szerint felsőtestével elválik az alsótesttől, és denevérszerű szárnyakkal repül, valamint a Tiyanak, egy csecsemő alakját öltő lény, amely utazókat csábít magához. Ezek az elbeszélések a falusi közösségekben részben a társadalmi ellenőrzés eszközéül szolgáltak, részben a megmagyarázhatatlan halálesetek vagy vetélések értelmezésére.
Az ős- és természeti szellemek mellett a fülöp-szigeteki hagyomány számos táj- és keveréklényt ismer, amelyekben a spanyol hódítás előtti képzetek késői hatásokkal fonódtak össze. A Tikbalang, egy lófejű erdei és hegyi lény, a hagyomány szerint körbe-körbe vezeti az utazókat, míg azok elveszítik tájékozódóképességüket. A Kapre, egy óriás, szivarozó fán lakó lény, nevét a spanyol közvetítéssel valószínűleg az arabból átvett, nemhívőt jelölő szóra vezeti vissza, ami az archipelágó sokrétű kapcsolattörténetére utal.
Luzon északi részén az ilocano és isneg hagyomány a Berberokáról mesél, egy mocsárlényről, amely visszatartja a vizet és elárasztja a szárazföldet, hogy zsákmányt ejtsen; ezt William Henry Scott történész is dokumentálta. A fejetlen Pugot és az általános szellemként értett Multo, amelynek neve a spanyol elhunytakat jelölő szóra megy vissza, megmutatja, hogyan keveredtek a spanyol hódítás előtti szellemképzetek a spanyol-katolikus fogalmakkal.
Az Anito a spanyol hódítás előtti Fülöp-szigetek nagy részén ős- és természeti szellemeket jelöl, amelyeknek áldozati adományokat mutattak be. A fogalom az archipelágó számos nyelvcsoportjában adatolt, bár pontos jelentése régiónként változik.
Az Aswang-komplexum Maximo Ramos és más folkloristák által bevezetett gyűjtőfogalom rokon, változékony és emberevőként elbeszélt lények egy csoportjára, mint a Manananggal, a Tiyanak és az Aswang, amelyek elsősorban a nyugati Visayas-szigeteken sűrűn adatoltak.
Az Anito inkább ős- és helyi szellemeket jelöl, és az egész archipelágón elterjedt, míg a Diwata, amely nyelvileg a szanszkrit devata szóból ered, erősebben kötődik a Visayas-szigetekhez és Mindanaóhoz, ahol természet- és tájistenségeket jelöl. A két fogalom határát azonban a források nem mindig húzzák meg egyértelműen.
A spanyol misszionáriusok a 16. századtól az Anitót és a Diwatát többnyire démonokként értelmezték, és küzdöttek tiszteletük ellen. Sok elem mégis fennmaradt a katolicizmus népi formájában és a szóbeli elbeszéléshagyományban, amely mind a mai napig él.
A Bikol-régió Ibalong-eposzában, amelyet egy spanyol misszionárius a 16. században jegyezett fel először, majd Fray José Castaño a 19. században rekonstruált, Gugurang a Mayon-vulkán legfőbb tűzistensége, akit egy rivális szellem kihívása fenyeget. Negros szigetén Kan-Laont a Kanlaon-vulkánhoz kapcsolják, míg Lalahon aratnistennőként ismert, aki a hagyomány szerint sáskákat küld, ha elhanyagolják. Mindkét alakot különböző forrásokban hol átfedésben, hol egymástól különálló alakként írják le, a kutatási helyzet egyelőre nem egységes.
A nagy panteoni alakok mellett a Bikol-hagyomány regionális folyóvidéki kígyólényeket is ismer, amelyeket a Naga-Bicol gyűjtőfogalom alá sorolnak: ez a Dél-Ázsiából közvetített naga-motívum helyi változata.
A tagalog teremtéselbeszélésekben Lihangin szélisten, aki egy tengeri istennővel él házasságban. Gyermekeik a négy szél, közöttük Amihan, az északkelet-monszun, és Habagat, a délnyugat-monszun, amelyek mindkettője mind a mai napig a fülöp-szigeteki évszakok neveként él. Anitun Tabu egyes változatokban szeszélyes időjárás- és villámistenségként jelenik meg.
További szél- és viharlények a kapampangan és ilocano hagyományban adatolt Apo-Angin, valamint Buhawi, a forgószél, amely a szóbeli elbeszélésekben megszemélyesített alakban jelenik meg.
Az 1565 és 1898 közötti spanyol gyarmati uralom idején szerzetesek, mint Ignacio Francisco Alcina, akinek Historia de las Islas e Indios de Bisayas című műve 1668-ban keletkezett, dokumentálták az őslakos hitvilágot, miközben ördögiként küzdöttek ellene. Az Anito- és Diwata-tiszteletet az egyházi forrásokban következetesen démonizálták, ami az átörökítést máig meghatározza: sok minden csak ellenfeleik szemszögéből maradt fenn.
A több évszázados missziós tevékenység ellenére a régi szellemvilág elemei fennmaradtak a katolicizmus népi formájában, amelyben a szentek néha a korábbi Anitók szerepét vették át, valamint a szóbeli elbeszéléshagyományban, a gyógyítói gyakorlatokban és a vidéki területeken mind a mai napig élő Aswang-hitben. Maximo Ramos, Damiana Eugenio és később Fenella Cannell folkloristák ezeket a hagyományokat tudományosan is dokumentálták.
A Fülöp-szigetek több mint 7000 szigetből áll, és több mint 180 nyelvet őriz, ezért szigorúan véve nem lehet egyetlen „fülöp-szigeteki mitológiáról” beszélni. Amit ma e cím alatt összefoglalnak, az számos regionális hagyomány, amelyek Luzonon, a Visayas-szigeteken és Mindanaón helyenként lényegesen különböznek egymástól.
Az 1565-ös spanyol gyarmatosítás előtt nem volt sem központi panteon, sem egységes papság. Ehelyett helyi rituális szakértők, a babaylanok vagy catalonanok végeztek szertartásokat saját közösségük számára. Feladataik a gyógyítástól a halotti rítusokig és az emberek meg az Anito közötti közvetítésig terjedtek.
Az archipelágó nagy nyelvi és kulturális sokszínűsége magyarázza azt is, hogy az olyan központi fogalmak, mint az Anito és a Diwata, régiónként eltérően használatosak, és hogy olyan panteoni alakok, mint Gugurang vagy Kan-Laon, csak bizonyos vidékeken ismertek, nem pedig az egész archipelágón.
Vallástudományos szempontból ezért óvatosság ajánlott az olyan ábrázolásokkal szemben, amelyek zárt fülöp-szigeteki panteont sugallnak. A forrásokhoz közelebb áll egy egymással rokon, de önálló regionális hagyományok hálózataként való leírás.
A spanyol hódítás előtti vallás középpontjában az a képzet állt, hogy az ősök, a természeti helyek és bizonyos állatok saját szellem-szubsztanciával vannak áthatva, ami jellemzője annak, amit a vallástudósok animizmusnak neveznek. Az Anito elsősorban az elhunyt elődök szellemeit jelölte, akiknek betegség, aratás vagy fontos életesemények alkalmával áldozati adományokat mutattak be.
A Diwata, a maláj közvetítéssel a szanszkritból átvett fogalom, inkább bizonyos helyekhez kötött lényeket jelölt, például egy hegyhez, egy öreg fához vagy egy forráshoz. Az ilyen helyi szellemek tisztelete a tájjal szembeni figyelmet követelt meg: fákat nem lehetett engedély nélkül kivágni, egyes helyeket rituálé nélkül megközelíteni.
A szellemvilággal való kapcsolatot a babaylanok, azaz a rituális szakértők közvetítették, akik transzban érintkeztek az Anitókkal vagy a Diwatákkal, értelmezték a betegségeket és vezették a szertartásokat. Sok közösségben nagy megbecsülésnek örvendtek; szerepüket a spanyol gyarmati korszakban tudatosan aláásták.
Az emberek és a szellemvilág viszonya nem volt elvont teológiai kérdés, hanem mindennapi ügy: a földhasználatot, a betegséget, a születést és a halált következetesen az Anitókhoz és a Diwatákhoz való viszony alapján értelmezték.
A Fülöp-szigetek spanyol hódítás előtti vallásáról szóló írásos hagyomány szinte kizárólag spanyol szerzetesektől származik. A legkorábbi és legfontosabb források közé tartozik Juan de Plasencia ferences szerzetes 1589-es Relación de las Costumbres de los Tagalos című műve, valamint a valamivel később keletkezett Boxer-kódex, az archipelágó lakóiról szóló gazdagon illusztrált kézirat.
A Visayas-szigetek esetében Ignacio Francisco Alcina jezsuita szerzetes 1668-as Historia de las Islas e Indios de Bisayas című munkája központi, bár misszionáriusi szempontból megírt forrás. Mint más világrégiók hasonló gyarmati szövegeinél: céljuk az pogánynak bélyegzett gyakorlatok visszaszorítása volt, nem azok tárgyilagos leírása.
Egy második, független forráscsoportot alkotnak a szóban hagyományozott eposzok, amelyeket csak a 19. és 20. században rögzítettek írásban, köztük a Bikol-régió Ibalong-eposza és Panay Hinilawod-eposza. Ezek – minden, a késői átdolgozásokkal szembeni óvatosság mellett – ősibb elbeszélésszerkezeteket és panteoni alakokat őriznek, mint Gugurang vagy Handyong.
A 20. században Maximo Ramos folklorista, aki bevezette az Aswang-komplexum fogalmát, és Damiana Eugenio többkötetes fülöp-szigeteki népi irodalmi gyűjteményével ezeket a szétszórt forrásokat először rendszerezte tudományos igénnyel.
Az 1565 és 1898 közötti spanyol gyarmati korszak szisztematikus kereszténnyé tételt hozott magával. Az Anitót és a Diwatát az egyházi iratokban rendszeresen démonokként ábrázolták, tiszteletüket bűnként üldözték, a babaylanokat sok vidéken megfoszttották hatalmukuktól vagy megtérésre kényszerítették.
Az ős szellemvilág azonban nem tűnt el teljesen. Fennmaradt a katolicizmus népi formájában, amelyben a szentek ünnepei összeforrtak a spanyol hódítás előtti aratási szokásokkal, valamint egy mind a mai napig élő szóbeli elbeszéléshagyományban az Aswang, a Diwata és a természeti szellemek körül, különösen a Visayas-szigetek vidéki területein.
A 20. században a fülöp-szigeteki nacionalizmussal új érdeklődés ébredt a spanyol hódítás előtti hagyományok iránt, amire jó példa José Rizal irodalmi foglalkozása Maria Makilinggel. Az 1960-as évektől Maximo Ramos és Damiana Eugenio folkloristák rendszeresen dokumentálták a fennmaradt elbeszéléshagyományokat.
Ma a film, a televízió és a popkultúra alapvetően formálja az Aswangról és a Diwatáról alkotott közképet, ami olyan vallástudósokat, mint Fenella Cannell, arra ösztönöz, hogy különbséget tegyenek a népszerű leegyszerűsítések és a bonyolultabb, regionálisan sokszínű források között. A spanyol hódítás előtti vallás zárt, élő gyakorlatként való újjáéledéséről nem lehet beszélni: a fülöp-szigetekiek nagy többsége ma katolikus, Mindanao egyes részein pedig muszlim.
A fülöp-szigeteki Anito-őskultusz a babaylanokat, az áldozati adományokat és a helyi szellemeket sajátos védelmi gyakorlattá kapcsolja össze, míg a kutatásban leírt Aswang-komplexum megmutatja, hogyan dolgozta fel elbeszélő formában a fenyegetést a közösség, például fokhagyma, só vagy megszentelt tárgyak alkalmazásával az éjszaka rettegett lényei ellen.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Anito Diwata Bathala Bakunawa Babaylan Aswang Ibalong Visayas Luzon Mindanao.
A fülöp-szigeteki népi hagyományhoz tartozik az Anting-Anting nevű amulett vallási jelekkel és imaformulákkal, az Agimat mint rokon talizmán, valamint a fokhagyma, a só és a megszentelt olaj, amelyeket a vidéki elbeszélésekben az Aswang-komplexum ellen alkalmaztak. Ezek a tárgyak kultúrtörténetileg a védelmi igény kifejeződéseként értelmezendők, nem igazolt hatóeszközökként. A különböző kultúrák védelmi formáinak áttekintéséhez a Védelem-iránytű nyújt tájékoztatást.
Az iWell Guard illeszkedik a hordozható védőtárgyak e kultúrtörténeti sorába, kortárs anyagfelépítéssel, Németországban készítve. 41 réteg, színarany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
