Yhych-Khan - याकूत परंपरा के अश्वों के रक्षक-देव और Ysyakh के संरक्षक

याकूत धर्म अपने देव-जगत को तीन स्तरों में विभाजित करता है: ऊपरी आकाश (aiyy), मध्य पृथ्वी (वन, जल, अश्व और पशु के आत्मिक सत्ताएँ) तथा निम्न जगत (abasy)।

Yhych-Khan प्रथम स्तर से संबंधित हैं और अश्व में विशेषीकृत हैं, जो याकूत अर्थव्यवस्था और पहचान का केंद्रीय प्राणी है। प्रथम स्तर की अन्य प्रमुख देव-सत्ताएँ हैं Ajisit, Ürün Aar Tojon और पशु-दाता Ynakhsyt।

साइबेरियाई-तेंग्रिज़्म परंपरा के भीतर Yhych-Khan एक उल्लेखनीय उदाहरण हैं, जो यह दर्शाता है कि किस प्रकार एक महाकाय देवता का कार्य पशु-आधारित विशेषीकरणों में विभाजित होता है। यह विशेषीकरण याकूत अश्व-पालन की आर्थिक तर्क-संगति का अनुसरण करता है, जो अत्यंत शीत उपआर्कटिक परिस्थितियों में संचालित होता है।

याकूत साखा अश्व-नस्ल (tabuun) शीत के प्रति एक असाधारण अनुकूलन है; यह शून्य से 60 डिग्री नीचे के तापमान में भी जीवित रहती है, और धार्मिक तथा आर्थिक दृष्टि से परंपरा की रीढ़ है। Yhych-Khan इस आर्थिक केंद्रीयता का धार्मिक प्रतिबिंब हैं।

यह नाम yhyaq (“घोड़ी का दूध, कुमिस”) से व्युत्पन्न है। Yhych-Khan का शाब्दिक अर्थ है “कुमिस-प्रभु”। यह व्युत्पत्ति उन्हें सीधे याकूत उत्सव-समुच्चय Ysyakh से जोड़ती है, जिसकी केंद्रीय क्रिया kumys का पान और अर्पण है।

पुराने नृजातिवैज्ञानिक ग्रंथों में Yhyaqtaaq (“कुमिस-उत्सव-अधिकार वाला”) का प्रचलन भी मिलता है, जो इस नाम को Ysyakh-उत्सव से जोड़ता है। यह नाम-रूप भाषा-इतिहास की दृष्टि से ज्ञानवर्धक है, क्योंकि यह देवता और उत्सव-स्वरूप की अविभाज्यता को प्रमाणित करता है।

याकूत भाषा तुर्क-भाषा परिवार से संबंधित है और यह नाम सर्व-तुर्किक धार्मिक शब्दावली में सहज रूप से स्थापित किया जा सकता है; इसकी तुलना अन्य पशु-संबद्ध देव-नामों जैसे अल्ताई Tabyt-Khan (अश्व-प्रभु) या कज़ाख विशेष देवताओं से की जा सकती है।

Yhych-Khan का वर्णन एक परिपक्व पुरुष के रूप में किया जाता है जिनके लंबे हल्के धूसर दाढ़ी है, वे एक दूधिया-श्वेत अश्व पर आरूढ़ हैं और उनके हाथ में भूर्ज-काष्ठ का एक बड़ा करछुल है। उनका लबादा अश्व-प्रतीकों से कशीदाकारी है; Ysyakh के अनुष्ठानिक स्तंभों (serge) पर उन्हें उठी हुई कटोरी लिए एक अश्वारोही के रूप में शैलीबद्ध चित्रित किया गया है।

serge-स्तंभ याकूत संस्कृति की सबसे महत्त्वपूर्ण धर्म-मानवशास्त्रीय सामग्रियों में से एक हैं। ये प्रत्येक युर्त के सामने और उत्सव-स्थल पर खड़े किए जाते हैं और अपनी नक्काशी में अत्यंत जटिल ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक संकेत समाहित कर सकते हैं; Yhych-Khan यहाँ प्रायः ऊपरी देवताओं और Ajisit के पश्चात् तीसरे स्थान पर होते हैं।

जकुत्स्क स्थित साखा-गणराज्य के राष्ट्रीय संग्रहालय के संग्रह में कई ऐतिहासिक serge-स्तंभ प्रदर्शित हैं; वे लगभग 200 वर्षों में परंपरा की प्रतिमा-विज्ञानात्मक स्थिरता को दर्शाते हैं।

ओलोंखो-संग्रह में Yhych-Khan उस दूत के रूप में प्रकट होते हैं जिसे Ürün Aar Tojon सृष्टि-आख्यान में पहले मनुष्यों के पास अश्व लाने के कार्य से भेजते हैं। आख्यान के अनुसार, अश्वों के बिना याकूत टुंड्रा में जीवन असंभव है; Yhych-Khan इस रिक्तता को पूर्ण करते हैं।

एक दूसरा आख्यान वर्णन करता है कि किस प्रकार उन्होंने अकाल के पश्चात् घोड़ियों को इतना दुग्धमय बना दिया कि मनुष्य पहली बार कुमिस बना सके; इसी पर Ysyakh को वार्षिक कृतज्ञता-उत्सव के रूप में स्थापित किया गया।

एक तीसरा आख्यान Yhych-Khan के एक निम्न abasy-हानिकारक सत्ता से संघर्ष का विवरण देता है जो अश्व-झुंडों को शाप देना चाहती थी; Yhych-Khan उसे दूध-भरे करछुल से खदेड़ते हैं, जो एक भाले की नोक में रूपांतरित हो जाता है। ऐसे ब्रह्मांडीय संघर्ष-आख्यान याकूत ओलोंखो-परंपरा की विशेषता हैं।

Yhych-Khan का केंद्रीय पंथ Ysyakh-उत्सव है: जून में तीन दिन, जिनमें अश्व-बलि (आज प्रतीकात्मक रूप से एक श्वेत अश्व की मुक्ति द्वारा), चारों दिशाओं में कुमिस-अर्पण, अनुष्ठानिक नृत्य (osuokhai) और प्रतियोगिताएँ सम्मिलित होती हैं। Algyschyt (अनुष्ठानिक वक्ता) का करछुल आरंभ में Yhych-Khan की ओर उन्मुख किया जाता है।

Ysyakh-उत्सव को 1991 से साखा-गणराज्य में राजकीय मान्यता प्राप्त है; इसे आधिकारिक रूप से “लोक-उत्सव” के रूप में मनाया जाता है और जकुत्स्क के निकट Ürgel के विशाल उत्सव-स्थल पर हजारों प्रतिभागियों को आकर्षित करता है। Yhych-Khan का केंद्रीय आह्वान इसका धार्मिक मूल बना रहता है।

सोवियत काल में यह उत्सव दमित रहा, फिर 1956 से अत्यंत धर्मनिरपेक्षीकृत रूप में पुनः अनुमत किया गया; 1991 के पश्चात् इसने अपनी धार्मिक गहराई पुनः प्राप्त कर ली। ये तीन चरण धर्म-इतिहास की दृष्टि से सुप्रलेखित हैं, जैसा कि Marjorie Balzer (1999) में विस्तृत है।

धर्मवैज्ञानिक दृष्टि से वर्णित: Yhych-Khan से संबंधित अनिष्ट-निवारक अनुष्ठान अश्व-झुंड की पवित्रता पर केंद्रित हैं। घोड़ी की खूँटी के पास लोहा नहीं रखा जा सकता; प्रसव-अशुद्धि वाली स्त्रियाँ घोड़ियों का दूध नहीं दुह सकतीं; serge-स्तंभ पर श्वेत अश्व-केश-गुच्छ बाँधना Yhych-Khan से संरक्षण की याचना माना जाता है।

एक विशेष सुरक्षा-प्रथा है Algys: एक अनुष्ठानिक आशीर्वाद, जिसे Algyschyt प्रत्येक घुड़-दौड़ से पहले पढ़ता है। इस Algys का पाठ कई ओलोंखो-संग्रहों में सुरक्षित है और आज पुनः नियमित रूप से अनुष्ठानित किया जाता है।

परंपरा की आंतरिक दृष्टि से इन पवित्रता-नियमों के उल्लंघन को ठोस परिणामों से जोड़ा जाता है, जैसे झुंड का रोगग्रस्त होना या घोड़ियों में प्रसव-जटिलताएँ। नृजातिवैज्ञानिक बाह्य दृष्टि से ये दैनिक जीवन-संरचना के नियम हैं जो अश्व-पालन की आर्थिक भेद्यता को एक सांस्कृतिक रूप देते हैं।

समानताएँ वैदिक परंपरा के अश्व-देवों अश्विन, यूनानी पोसेइडन की Hippios-उपाधि, सेल्टिक Epona, पुरातन प्रशियाई Pergrubrius और, साइबेरिया में, मंगोलियाई अश्व-रक्षक आत्माओं (guriin tngri) तथा बुर्यात Asbuiga में मिलती हैं।

धर्म-परिघटनाशास्त्रीय दृष्टि से महादेव-पक्ष का पशु-कार्य से घनिष्ठ संयोजन रोचक है। तुलनीय हो सकता है पुरातन ईरानी वेरेथ्रग्न, विजय-देव, जो प्रायः युद्धाश्व से अभिज्ञात होते हैं। किंतु Yhych-Khan धर्म-तंत्र की दृष्टि से अधिक सुसंहत और स्पष्टतः पशु-देवता के रूप में ग्राह्य हैं।

याकूत वैशिष्ट्य: जबकि अधिकांश अन्य संस्कृतियों में अश्व-देवता प्रायः मध्यम श्रेणी के देवता होते हैं, Yhych-Khan सर्वोच्च स्तर से संबंधित हैं, जो याकूत अर्थव्यवस्था में अश्व की असाधारण प्रतिष्ठा का प्रतिबिंब है।

Ysyakh-उत्सव 1991 से साखा-गणराज्य का एक आधिकारिक पर्व पुनः बन गया है। Yhych-Khan वहाँ एक सांस्कृतिक पहचान-प्रतीक हैं। वैज्ञानिक संदर्भ: Sereshevskij (1896), Ksenofontov (1928/1992), Roberte Hamayon (1990), Marjorie Balzer (The Tenacity of Ethnicity, 1999), N. A. Alekseev (Traditionnaja religia jakutov, 1980)।

Marjorie Balzer के अध्ययन यहाँ विशेष रूप से मूल्यवान हैं, क्योंकि वे 1991 के पश्चात् Yhych-Khan-पंथ की पुनः-स्थापना को एक मानवशास्त्रीय प्रक्रिया के रूप में प्रलेखित करते हैं। वे दर्शाती हैं कि इस उत्सव के पुनरुज्जीवन से साखा की जातीय आत्म-पुष्टि किस प्रकार अग्रसर हुई।

समकालीन विज्ञान में याकूत शोधकर्ताओं की, जैसे Andrej P. Reshetnikova या साखा-गणराज्य की विज्ञान अकादमी की, विशेष भूमिका है। ये आंतरिक स्वर अनुसंधान-परिदृश्य को परिवर्तित करते हैं, जिस पर दीर्घकाल तक रूसी और पश्चिमी बाह्य-दृष्टि का वर्चस्व रहा था।

दो अनुसंधान-विवाद अभी भी प्रासंगिक हैं। प्रथम: पूर्व-रूसी काल (1632 से पूर्व) से आज तक Yhych-Khan का पंथ कितना निरंतर है? प्राचीनतम साखा-बस्तियों (तुयमाड़ा घाटी) की पुरातात्त्विक सामग्री में अश्व-दफन मिलते हैं, जिनकी धार्मिक व्याख्या अनिश्चित है।

द्वितीय: 2000 के दशक के नव-तेंग्रिज़्म आंदोलन में Yhych-Khan की क्या भूमिका है? यहाँ उन शोधकर्ताओं के बीच विवाद है जो Yhych-Khan को “प्रामाणिक परंपरा” के रूप में प्रस्तुत देखते हैं, और उनके बीच जो आधुनिक उत्सव-संस्कृति में एक नव-निर्माण (Eric Hobsbawm के अर्थ में “invented tradition”) देखते हैं।

अंत में, और यह एक वर्तमान तात्कालिकता वाला प्रश्न है, Yhych-Khan का पंथ जलवायु-परिवर्तन के संदर्भ में कैसे प्रासंगिक है, जो उपआर्कटिक क्षेत्र और तदनुसार साखा की अश्व-पालन परंपरा को गंभीर रूप से संकटग्रस्त कर रहा है? Susan Crate के प्रारंभिक अध्ययनों ने यहाँ एक धर्म-पारिस्थितिक विमर्श आरंभ किया है।

Yhych-Khan की धार्मिक केंद्रीयता याकूत परंपरा में अश्व की आर्थिक केंद्रीयता से सहसंबद्ध है। साखा अश्व-नस्ल, जो शून्य से 60 डिग्री नीचे की शीत सहन करती है, ने उपआर्कटिक टुंड्रा को बसाने को संभव बनाया। धर्म-मानवशास्त्रीय दृष्टि से अश्व की धार्मिक श्रद्धा इसीलिए संयोग नहीं, बल्कि आर्थिक आवश्यकता का सांस्कृतिक प्रतिबिंब है।

20वीं शताब्दी में सोवियत सामूहिकीकरण ने पारंपरिक अश्व-पालन को व्यापक रूप से परिवर्तित किया; कई परिवारों ने अपनी घोड़ी-झुंड खो दिए, जिससे Yhych-Khan का पंथ वास्तव में स्थगित हो गया। 1991 के पश्चात् पुनः-निजीकरण हुआ, और इसके साथ धार्मिक प्रथा का पुनरुज्जीवन भी। इस आर्थिक-धार्मिक संबंध का विस्तृत विवरण Marjorie Balzer ने किया है।

एक समकालीन चुनौती जलवायु-परिवर्तन है: पर्माफ्रॉस्ट पिघल रहा है, जो साखा अश्व-पालन को संकटग्रस्त करता है। Susan Crate ने अपनी नृजातिवैज्ञानिक कृति Cows, Kin, and Globalization (2006) में इस पारिस्थितिक संकट पर धार्मिक प्रतिक्रियाओं को प्रलेखित किया है; Yhych-Khan यहाँ एक स्वदेशी जलवायु-विमर्श की संदर्भ-प्रतिमा बन जाते हैं।

जो Yhych-Khan-समुच्चय का व्यापक अध्ययन करना चाहते हैं, उन्हें अवलोकन-पृष्ठ साइबेरियाई-तेंग्रिज़्म परंपरा पर Ajisit (मातृ-दाता) और Asbuiga (बुर्यात अश्व-सहायक आत्मा) जैसी संबद्ध प्रतिमाओं के प्रमुख परस्पर-संदर्भ मिलेंगे।

W. Sereshevskij की Yakuty (1896) सबसे महत्त्वपूर्ण नृजातिवैज्ञानिक प्राथमिक स्रोत बनी हुई है। N. A. Alekseev की Traditionnaja religia jakutov (Novosibirsk 1980) और G. V. Ksenofontov की Schamanizm. Izbrannye trudy (पुनर्मुद्रण 1992) सबसे महत्त्वपूर्ण रूसी-सोवियत संश्लेषण हैं।

Marjorie Balzer की The Tenacity of Ethnicity (Princeton 1999) सबसे महत्त्वपूर्ण समकालीन कृति है और 1991 के पश्चात् Ysyakh-उत्सव का समृद्ध नृजातिवैज्ञानिक प्रलेखन प्रस्तुत करती है।

Yhych-Khan याकूत aiyy-तंत्र में समाहित हैं, जो “ऊपरी प्रकाश-सत्ताओं” का एक व्यवस्थित श्रेणीबद्ध संस्तरण है। Ürün Aar Tojon महादेव हैं; उनके नीचे Ajisit (माता), Yhych-Khan (अश्व), Ynakhsyt (पशु), Bayanai (वन और आखेट) तथा अन्य विशेष सत्ताएँ आती हैं।

यह व्यवस्थित संस्तरण धर्म-इतिहास की दृष्टि से ज्ञानवर्धक है, क्योंकि यह दर्शाता है कि किस प्रकार एक आर्थिक रूप से विभेदित समाज में महादेव की कार्य-सीमा स्वयं भी विभेदित होती है: प्रत्येक केंद्रीय आर्थिक जीवन-आधार के लिए एक अपना स्वर्गीय संबोधन-केंद्र होता है।

N. A. Alekseev ने Traditionnaja religia jakutov (1980) में इस aiyy-तंत्र का एक पूर्ण मानचित्र प्रस्तुत किया है, जो आज भी सबसे महत्त्वपूर्ण व्यवस्थित सिंहावलोकन है। इस मानचित्र में Yhych-Khan द्वितीय श्रेणी-स्तर पर हैं, Ajisit और Bayanai के समकक्ष।

Yhych-Khan के अनुसंधान में कई पद्धतिगत समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। प्रथम: प्राचीनतम स्रोत (Sereshevskij 1896) एक राजनीतिक निर्वासन-काल से उत्पन्न हैं; उनकी नृजातिवैज्ञानिक गहराई अधिक है, किंतु वे निर्वासन-परिस्थिति से भी प्रभावित हैं।

द्वितीय: Ysyakh-उत्सव के सोवियत लोककरण ने Yhych-Khan की धार्मिक आयाम को आंशिक रूप से आच्छादित किया; सोवियत-उत्तर पुनः-स्थापना अपने तनावों के साथ एक पुनः-पवित्रीकरण है।

तृतीय: समकालीन जलवायु-संकट Yhych-Khan-समुच्चय के समक्ष अस्तित्वगत चुनौतियाँ प्रस्तुत करता है: यदि साखा अश्व-पालन पारिस्थितिक रूप से असंभव हो जाए, तो धर्म के लिए इसका क्या अर्थ होगा? Susan Crate ने इस प्रश्न को “जलवायु-मानवशास्त्र” के रूप में संकल्पित किया है।

याकूत ओलोंखो महाकाव्य को 2005 में UNESCO ने “मानवता की मौखिक और अमूर्त विरासत की श्रेष्ठ कृति” के रूप में मान्यता दी। Yhych-Khan व्यावहारिक रूप से सभी ओलोंखो-महाकाव्यों में उपस्थित हैं, अश्व-झुंडों के सृष्टिकर्ता, नायकों के संरक्षक-देव और जनजाति-नियति में स्वर्गीय आदेशकर्ता के रूप में।

इस UNESCO-मान्यता ने ओलोंखो को संस्थागत रूप से सुदृढ़ किया है; कई ओलोंखो-रंगमंच, जकुत्स्क में एक राजकीय ओलोंखो-संस्थान और सांस्कृतिक उत्सव परंपरा को जीवंत रखते हैं। Yhych-Khan यहाँ एक केंद्रीय प्रतिमा हैं, धार्मिक और साहित्यिक दोनों रूपों में।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह संस्थागतकरण जटिल है: यह एक बार जीवंत धार्मिक परंपरा को एक सांस्कृतिक विरासत-वस्तु में परिवर्तित करता है, जो स्वयं व्यवहार को बदलता है। एक विचारशील धर्म-नृजातिविज्ञान इस परिवर्तन को गंभीरता से लेता है।

एक विशेष रूप से समकालीन शोध-दृष्टिकोण Yhych-Khan को उपआर्कटिक क्षेत्र में जलवायु-संकट से जोड़ता है। पर्माफ्रॉस्ट पिघल रहा है, घोड़ी-चरागाह सूख रहे हैं, कई पारंपरिक अश्व-पालन क्षेत्र अनिवास्य होते जा रहे हैं। Susan Crate ने Cows, Kin, and Globalization (2006) में दर्शाया है कि साखा इस संकट पर धार्मिक रूप से कैसे प्रतिक्रिया करते हैं।

Yhych-Khan का पंथ यहाँ एक स्वदेशी जलवायु-आलोचना की संदर्भ-प्रतिमा बन जाता है: यदि अश्व लुप्त हो जाए, तो धर्म भी लुप्त हो जाएगा। यह अस्तित्वगत संबंध Yhych-Khan को वैज्ञानिक रूप से प्रासंगिक जलवायु-विमर्श की एक प्रमुख प्रतिमा बनाता है।

2010 से वार्षिक Ysyakh-उत्सवों पर पारिस्थितिक संदेश प्रायः आह्वानों का हिस्सा बन गए हैं; Yhych-Khan को “रक्षक” के रूप में संबोधित किया जाता है, जिन्हें जलवायु-भविष्य की चिंता सौंपी जाती है। धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह पुनः-संबोधन एक उल्लेखनीय विकास है।

Ysyakh-उत्सव, जिसके केंद्र में Yhych-Khan हैं, 2018 से अमूर्त विश्व-सांस्कृतिक विरासत के लिए UNESCO की नामांकन-सूची में है। इस नामांकन-प्रलेखन में Yhych-Khan के आह्वानों, अश्व-अनुष्ठानों और ब्रह्मांड-विज्ञानात्मक संदर्भों का विस्तृत विवरण है।

UNESCO-प्रलेखन Yhych-Khan के वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए एक महत्त्वपूर्ण नया स्रोत-स्तर है। इसमें समकालीन Algyschyt-वक्ताओं के साक्षात्कार, उत्सव-अनुक्रमों की अभिलेखाएँ और प्रतिमा-विज्ञानात्मक सामग्रियाँ सम्मिलित हैं।

धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से यह UNESCO-समावेश द्विअर्थी है: यह उत्सव को संस्थागत रूप से सुरक्षित करता है, किंतु उसे एक “विश्व-सांस्कृतिक विरासत-वस्तु” में भी रूपांतरित करता है, जो स्वयं धार्मिक व्यवहार को बदलता है।

1991 के पश्चात् साखा-गणराज्य में पुनः-तेंग्रिज़्मीकरण ने Yhych-Khan को एक केंद्रीय पहचान-प्रतिमा के रूप में पुनः सक्रिय किया है। बड़े Ysyakh-उत्सवों पर समकालीन Algyschyt-वक्ता ऐसे आह्वान प्रस्तुत करते हैं जो सीधे ओलोंखो-महाकाव्यों और Sereshevskij के अभिलेखों से प्रेरणा लेते हैं। यह पुनः-स्थापना धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टि से एक परंपरा का रोचक उदाहरण है जो वैज्ञानिक ग्रंथों के माध्यम से मध्यस्थित और सुदृढ़ होती है।

Marjorie Mandelstam Balzer ने The Tenacity of Ethnicity (1999) में दर्शाया है कि Yhych-Khan के आह्वान आज एक द्विकार्यात्मक भूमिका निभाते हैं: धार्मिक व्यवहार और जातीय आत्म-पुष्टि। यह द्विकार्यात्मकता अनेक सोवियत-उत्तर स्वदेशी धर्मों की विशेषता है।

वैज्ञानिक दृष्टि से यह पुनः-स्थापना एक सराहनीय शोध-विषय है। यह दर्शाती है कि किस प्रकार एक धार्मिक परंपरा दीर्घ दमन के पश्चात् पुनः संगठित होती है, किन साधनों से निरंतरता स्थापित की जाती है और इस प्रक्रिया में कौन-से विच्छेद स्वीकार किए जाते हैं।