Wakan Tanka, लकोटा परंपरा की महान पवित्र शक्ति और महासत्ता

Wakan Tanka, लकोटा, डकोटा और नकोटा की धार्मिक कल्पना-जगत के केंद्र में स्थित है। ये तीन सियो-भाषा-परिवार की प्रमुख शाखाएँ हैं।

अब्राहमी धर्मों के एकेश्वरवादी ईश्वर के विपरीत Wakan Tanka कोई स्पष्ट रूप से व्यक्तिरूपी महासत्ता नहीं है जिसकी अपनी इच्छा, अपनी जीवन-कथा और अपना स्वर हो, बल्कि यह वह व्यापक पवित्र शक्ति (wakan) है जो समस्त सजीव और निर्जीव में उपस्थित है।

लकोटा धर्मशास्त्री Black Elk ने अपने अभिलिखित भाषणों में, विशेषतः John Neihardt द्वारा संकलित कृति Black Elk Speaks (1932) में, Wakan Tanka को Wakan Tanka unsi unkila (हम पर दया करने वाले महान पवित्र) के रूप में संबोधित किया।

समकालीन लकोटा धर्म-विज्ञानी Vine Deloria Jr. ने God Is Red (1973) में दर्शाया कि 19वीं शताब्दी से लोकप्रिय साहित्य में प्रचलित Wakan Tanka का सरल अनुवाद Great Spirit इसके वास्तविक अर्थ को समझने में विफल रहता है।

संरचनात्मक दृष्टि से Wakan Tanka सर्व-धार्मिक सर्वशक्तिमान-महासत्ता की श्रेणी में आता है, किंतु यह लकोटा-विशिष्ट पवित्र शक्ति wakan की अवधारणा से गहराई से अनुप्राणित है।

लकोटा अनेक wakan-सत्ताओं को मान्यता देते हैं (जो एंडीज़-इंका के Apu पर्वत-स्वामियों से तुलनीय हैं): चार दिशाएँ, वज्र-सत्ताएँ (देखें Thunderbird), पशु-आत्माएँ, पूर्वज-आत्माएँ, ये सभी wakan हैं, सभी एकमात्र व्यापक पवित्र शक्ति के अंश हैं।

पाश्चात्य एकेश्वरवादी धर्मशास्त्र की तुलना में लकोटा अवधारणा की एक महत्त्वपूर्ण विशेषता स्पष्ट लिंग-निर्धारण का अभाव है। Wakan Tanka न पुल्लिंग है न स्त्रीलिंग; बल्कि व्यक्तिरूपी wakan-पक्ष पुल्लिंग, स्त्रीलिंग और उभयलिंगी सत्ताओं में विभाजित हैं।

सर्वोच्च वास्तविकता की यह लैंगिक तटस्थता यहूदी-ईसाई-इस्लामी परंपरा के पुरुष ईश्वर-पिता की छवि से एक मौलिक भिन्नता है और तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में बार-बार ध्यान आकर्षित करती रही है।

लकोटा पद wakan सियो परंपरा के केंद्रीय धर्म-दार्शनिक पारिभाषिक शब्दों में से एक है। इसका शाब्दिक अर्थ है पवित्र, रहस्यमय या पूर्णतः बोधगम्य न होने वाला; इसका प्रयोग उस समस्त वर्णक्रम पर होता है जिसे हम नूमिनस कहेंगे।

लकोटा भाषाविद् Stephen Riggs ने अपने लकोटा-अंग्रेज़ी शब्दकोश (1852) में wakan के प्रयोगों की एक उल्लेखनीय सूची संकलित की, जिसमें प्रसूता स्त्री से लेकर बिजली की कड़क, चिकित्सक की तंबाकू-थैली से लेकर प्रिय घोड़े की मृत्यु तक सम्मिलित हैं।

पद thanka या tanka का अर्थ है महान अर्थात् व्यापक, सर्व-समाहित।

इस प्रकार Wakan Thanka व्यापक, सर्व-समाहित पवित्र शक्ति है। लकोटा धर्मशास्त्रीय ग्रंथों में wakan kin (सामान्य रूप में पवित्र) और Wakan Thanka (एकमात्र व्यापक पवित्र) के बीच अंतर किया गया है, जहाँ भेद संख्यात्मक (एक बनाम अनेक) नहीं बल्कि गुणात्मक (अंश बनाम समग्र) है।

एक महत्त्वपूर्ण धर्मशास्त्रीय विभेदन लकोटा चिकित्सक Sword (Sword’s Account) ने 1890 के दशक में नृविज्ञानी James Walker के साथ वार्तालाप में किया: उन्होंने सोलह विभिन्न wakan-पक्षों की चर्चा की जो मिलकर Wakan Tanka की एकता बनाते हैं। यह सूची James Walker की कृति Lakota Belief and Ritual (1980, मरणोपरांत प्रकाशित) में सुव्यवस्थित रूप में प्रलेखित है।

James Walker द्वारा प्रलेखित लकोटा चिकित्सकों (Sword, Finger, Bad Wound, No Flesh) के अनुसार Wakan Tanka की धर्मशास्त्रीय संरचना लोकप्रिय साहित्य की सरल Great Spirit धारणा की तुलना में कहीं अधिक जटिल है। लकोटा धर्मशास्त्र सोलह wakan-पक्षों में भेद करता है, जो श्रेणीबद्ध रूप से चार-चार के चार समूहों में विभाजित हैं।

उच्चतम चार (Wakan akantu) में सम्मिलित हैं: Wi (सूर्य), Skan (गतिशील तत्त्व, ब्रह्मांडीय ऊर्जा), Maka (पृथ्वी) और Inyan (पाषाण, आदि-द्रव्य)। दूसरे समूह (Wakan kolaya) में उनसे संबद्ध सहयोगी-पक्ष हैं: चंद्रमा (Hanwi), वायु (Tate), सौंदर्य (Wohpe) और वज्र-पक्षी (Wakinyan)।

तीसरे समूह (Wakan kuya) में अधीनस्थ पक्ष हैं: भैंसे की आत्मा (Tatanka), भालू की आत्मा (Hununpa), चार-वायु की आत्मा (Tate) और भँवर की आत्मा (Yumni)। चौथे समूह (Wakan lakolapi) में सहायक आत्माएँ हैं: आत्मा (Niya), छाया (Nagi), जीवन-श्वास (Naula) और भगिनी-आत्मा (Sicun)।

यह सोलह-पक्षीय संरचना एक मौलिक धर्मशास्त्र-निर्माण है जो लकोटा धर्म की एकरूप-एकेश्वरवादी होने की सतही धारणा के अनुरूप नहीं है। Vine Deloria Jr. और लकोटा धर्म-विज्ञानी Joseph Epes Brown ने अपनी कृतियों में इस संरचनात्मक जटिलता के महत्त्व को बार-बार रेखांकित किया है।

Sword-Walker ग्रंथों का पद्धतिशास्त्रीय मूल्यांकन जटिल है। James Walker 1896 से 1914 के बीच Pine Ridge में एक आरक्षण-चिकित्सक थे और उस काल में उन्होंने आरक्षण-पूर्व पीढ़ी के अंतिम लकोटा चिकित्सकों के साथ विस्तृत वार्तालाप किए।

ये अभिलेख अत्यंत महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत हैं, किंतु Walker की अपनी धर्मशास्त्रीय पृष्ठभूमि (वे पाश्चात्य शिक्षित चिकित्सक थे) और अनुवाद की कठिनाइयों के कारण कुछ अंश आंशिक रूप से विकृत हैं। नवीनतर शोध, विशेषतः Raymond DeMallie और Vine Deloria Jr. ने इन पद्धतिशास्त्रीय समस्याओं की सुव्यवस्थित समीक्षा की है।

Wakan Tanka से संबंधित पौराणिक परंपरा अनेक अन्य धार्मिक परंपराओं की तुलना में व्यक्तिरूपी आख्यानों में उल्लेखनीय रूप से मितव्ययी है।

इसका कारण यह है कि Wakan Tanka स्वयं कोई कार्यशील पात्र नहीं बल्कि वह पृष्ठभूमि-वास्तविकता है जिसमें कार्यशील पात्र प्रकट होते हैं। लकोटा परंपरा की पौराणिक सामग्री इसलिए Wakan Tanka की अपेक्षा अलग-अलग wakan-पक्षों से अधिक संबंधित है।

एक केंद्रीय मिथक-समूह White Buffalo Calf Woman के प्रकट होने से संबंधित है, जो Wakan Tanka के आदेश पर सात पवित्र अनुष्ठान (नीचे देखें) और पवित्र पाइप chanunpa लकोटा परंपरा में लाई थीं।

यह आख्यान, जो विशेषतः Black Elk द्वारा प्रेषित है, लकोटा धर्म की मूलभूत स्थापना-कथा है और लगभग प्रत्येक Sweat Lodge तथा Vision Quest सत्र में नए सिरे से सुनाई जाती है।

एक दूसरा आख्यान-समूह tunkasila-पितामहों (देखें Tunkasila) और uncegila-जल-सर्प के ब्रह्मांड-उत्पत्ति संबंधी मिथकों से युक्त है। ये मिथक George Bushotter द्वारा 19वीं शताब्दी के अंत में अभिलिखित ग्रंथों में सुरक्षित हैं और नृविज्ञानी James Howard ने इन्हें The Dakota or Sioux Indians (1980) में सुव्यवस्थित रूप से वर्णित किया है।

लकोटा परंपरा सात महान पवित्र अनुष्ठानों (Owanka wakan) को जानती है, जो सभी Wakan Tanka के संदर्भ में संपन्न किए जाते हैं और श्वेत भैंसे की बालिका-स्त्री (White Buffalo Calf Woman) को समर्पित हैं। इन्हें Black Elk और Joseph Epes Brown की कृति The Sacred Pipe (1953) में सुव्यवस्थित रूप से वर्णित किया गया है।

सात अनुष्ठानों में निम्नलिखित रूप सम्मिलित हैं। प्रथम, Inipi: शुद्धिकरण स्वेद-गृह, जो प्रत्येक अन्य अनुष्ठान की अनुष्ठानिक तैयारी के रूप में कार्य करता है। द्वितीय, Hanblechiyapi: दर्शन-खोज, जिसमें कोई युवक या वयस्क व्यक्ति बिना भोजन या जल के कई दिन-रात पहाड़ों या किसी टीले पर एकांत में दर्शन प्राप्त करने का प्रयास करता है। तृतीय, Wanagi Yuhapi: आत्मा को धारण करना (शोक-अनुष्ठान); चतुर्थ, Hunkapi: सगे-बनाना (दत्तक-संस्कार)। पंचम, Ishna Ta Awi Cha Lowan: युवतियों का यौवन-दीक्षा-संस्कार। षष्ठ, Tapa Wankayeyapi: गेंद-फेंकना, ब्रह्मांडीय वितरण का क्रीड़ात्मक प्रतीकीकरण। सप्तम, Wiwanyag Wachipi: सूर्य-नृत्य।

यह अंतिम, सूर्य-नृत्य, सर्वाधिक दृश्यमान और धार्मिक दृष्टि से सर्वाधिक गहन लकोटा अभ्यास है। इसमें अभ्यासकर्ता बिना भोजन या जल के कई दिनों तक एक पवित्र वृक्ष के चारों ओर वृत्त में नृत्य करते हैं; उनमें से कुछ की छाती की मांसपेशियों में हड्डी की खूँटियाँ पिरोई होती हैं जो चमड़े की डोरियों द्वारा वृक्ष से बँधी होती हैं।

नृत्य तब समाप्त होता है जब खूँटियाँ छाती की मांसपेशियों से टूट जाती हैं और अभ्यासकर्ता वृक्ष-संबंध से मुक्त हो जाता है। इस शारीरिक अनुभव को Wakan Tanka के लिए सर्वोच्च बलिदान और दर्शन के द्वार के रूप में समझा जाता है।

सात पवित्र अनुष्ठान आधुनिक आरक्षण-समुदायों में भिन्न-भिन्न आवृत्ति के साथ संपन्न किए जाते हैं। Inipi (स्वेद-गृह) लगभग प्रत्येक आरक्षण-परिवार में नियमित रूप से होता है; Hanblechiyapi (दर्शन-खोज) दीक्षा-संस्कारों और विशेष जीवन-परिस्थितियों में संपन्न होती है; Wiwanyag Wachipi (सूर्य-नृत्य) बड़ी आरक्षण-सभाओं में वार्षिक रूप से आयोजित किया जाता है और सियो-लोगों के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण सामूहिक धर्म-आयोजनों में गिना जाता है।

शेष अनुष्ठान आंशिक रूप से दुर्लभ हो गए हैं, किंतु स्वदेशी धर्म-पुनरुद्धार के एक बढ़ते आंदोलन द्वारा इन्हें सक्रिय रूप से पुनः जीवित किया जा रहा है।

लकोटा परंपरा में तीव्र संकट-स्थितियों में Wakan Tanka की प्रत्यक्ष आराधना का कोई प्रत्यक्ष विधान नहीं है, क्योंकि Wakan Tanka सर्वव्यापी वास्तविकता के रूप में व्यक्तिगत जीवन-परिस्थितियों में सीधे उत्तरदायी होने के लिए अत्यंत सामान्य है। सुरक्षा-संबंधी उपासना प्रायः अलग-अलग wakan-पक्षों, चार दिशाओं, भैंसे की आत्मा और वज्र-पक्षी को समर्पित होती है।

ठोस सुरक्षा-अभ्यासों में विशेष पत्थरों, पंखों, जड़ों और व्यक्तिगत औषधि-वस्तुओं सहित एक औषधि-थैली (chanli) धारण करना, प्रत्येक अनुष्ठानिक अवसर पर चारों दिशाओं में चार वायुओं की आराधना, भैंसे की जड़ी-बूटी (Cedar) या मीठी घास (Sweetgrass) से शुद्धिकरण धूप-क्रिया, तथा पवित्र पाइप chanunpa का अनुष्ठानिक उपयोग सम्मिलित हैं।

पाइप-धूम्रपान तंबाकू का दहन-मात्र नहीं, बल्कि एक ब्रह्मांड-विज्ञानीय कर्म है: पाइप में तंबाकू (kinnikinnick) चार वायुओं, पृथ्वी, आकाश और पूर्वजों से जोड़ा जाता है; पाइप-धूम्रपान स्वयं wakan-प्रार्थना का एक रूप बन जाता है।

अनिष्ट-निवारक परंपरा में लकोटा-ढालें विशेष भूमिका निभाती हैं। योद्धा अपनी ढालों पर वे चित्र-रूपांकन धारण करते थे जो किसी दर्शन में प्राप्त हुए थे और किसी विशेष पशु या सत्ता की wakan-शक्ति से जुड़े थे।

ये ढाल-चित्रांकन केवल सौंदर्यात्मक अलंकरण नहीं थे, बल्कि प्रभावी अनुष्ठानिक सुरक्षा-वस्तुएँ थीं। Joseph Epes Brown ने The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) में लकोटा-ढाल परंपरा का सुव्यवस्थित वर्णन किया है।

Wakan Tanka को धर्म-विज्ञान की तुलनात्मक साहित्य में प्रायः एक पान-आध्यात्मिक सर्वोच्च-सत्ता-धर्मशास्त्र के अमेरिकी उदाहरण के रूप में उद्धृत किया गया है। संरचनात्मक दृष्टि से तुलनीय हैं: पॉलिनेशियाई mana, मेलानेशियाई mana, चीनी qi, भारतीय brahman और पश्चिम-अफ्रीकी nyama अथवा nyam।

यह महत्त्वपूर्ण है कि Wakan Tanka कड़े अर्थ में सर्वेश्वरवाद नहीं है: लकोटा अलग-अलग wakan-पक्षों और Wakan Tanka में भेद करते हैं, बिना उन्हें एक-दूसरे के समरूप बनाए।

धर्म-विज्ञानी Aase Hultkrantz ने Belief and Worship in Native North America (1981) में इस विभेदन का सुव्यवस्थित वर्णन किया और दर्शाया कि लकोटा धर्मशास्त्र न तो कड़े एकेश्वरवाद से मेल खाता है और न शास्त्रीय सर्वेश्वरवाद से, बल्कि एक स्वतंत्र पानेनथेइस्टिक धर्मशास्त्र से।

उत्तर-अमेरिकी भारतीय परंपराओं के भीतर Wakan Tanka की घनिष्ठ समानताएँ अल्गोंकिन के Manitou, शायेन के Maheo, अपाचे के Yusen, नवाहो सृष्टिकर्ता और पुएब्लो सृष्टिकर्ता से हैं। इन सभी प्रकरणों में सर्वव्यापी पवित्र शक्ति पर आधारित महासत्ता-अवधारणाएँ हैं।

एक उल्लेखनीय धर्म-ऐतिहासिक अवलोकन विस्तृत सियो-प्रवासी समुदायों में भी लकोटा-धर्मशास्त्र की निरंतरता से संबंधित है।

मिनेसोटा के Mdewakanton-Dakota, दक्षिण डकोटा के Yankton-Sioux और मोंटाना व सस्कैचवान के Assiniboine ने अपनी-अपनी wakan-Tanka परंपराएँ विकसित की हैं जो विवरणों में भिन्न हैं किंतु लकोटा-धर्मशास्त्र की मुख्य संरचनात्मक रेखा को साझा करती हैं। इस पान-सियो-निरंतरता का नृविज्ञानी Raymond DeMallie ने अपने विस्तृत सियो-अध्ययनों में सुव्यवस्थित वर्णन किया है।

19वीं शताब्दी में आरक्षण-अमेरिकी-भारतीयों के बलात् ईसाईकरण और विशेषतः अमेरिकी सरकार द्वारा सूर्य-नृत्य के हिंसक दमन (1881 में प्रतिबंधित, 1934 में पुनः अनुमति) के बाद से लकोटा धर्म पुनरुद्धार की एक जटिल अवस्था में है।

1934 में सूर्य-नृत्य की पुनः अनुमति और American Indian Religious Freedom Act (1978) द्वारा स्वदेशी धर्मों की आगे की मान्यता के बाद लकोटा धर्म को पर्याप्त उत्थान प्राप्त हुआ है।

शैक्षणिक विमर्श में Wakan Tanka पर विचार-विमर्श ने मिशनरी धर्म-वर्णनों के विखंडन में महत्त्वपूर्ण भूमिका निभाई है।

Vine Deloria Jr. (God Is Red, 1973; The World We Used to Live In, 2006), George Tinker (American Indian Liberation, 2008) और लकोटा धर्मशास्त्री Charles Eastman (The Soul of the Indian, 1911) ने ईसाई-मिशनरी सरलीकरणों के विरुद्ध मौलिक लकोटा धर्मशास्त्र को स्थापित किया है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से Wakan Tanka एक महत्त्वपूर्ण उदाहरण है जो यह दर्शाता है कि स्वदेशी धर्मों का सरल टाइपोलॉजिकल वर्गीकरण (आत्मवाद, बहुदेववाद, एकेश्वरवाद) प्रायः संबंधित परंपरा की धर्मशास्त्रीय समृद्धि से चूक जाता है।

मौलिक लकोटा धर्मशास्त्र न आत्मवाद है और न सर्वेश्वरवाद, बल्कि एक स्वतंत्र दार्शनिक-धार्मिक निर्माण है जो तुलनात्मक धर्म-इतिहास में अपना स्थान पाने का अधिकारी है। लकोटा परंपरा के साथ iWell Guard का संबंध स्पष्ट रूप से धर्म-अवलोकनकारी है, किसी प्रभाव-वचन के बिना।

21वीं शताब्दी में लकोटा धर्मशास्त्र को अंतर-धार्मिक संवाद में भी स्थान प्राप्त हुआ है। Arvol Looking Horse जैसे लकोटा धर्माचार्य, जो वर्तमान में 19वीं पीढ़ी के पवित्र White-Buffalo-Calf-Pipe के संरक्षक हैं, संयुक्त राष्ट्र-सभाओं, विश्व-धर्म-सम्मेलनों और एकुमेनिकल सम्मेलनों में लकोटा परंपरा का प्रतिनिधित्व करते हैं।

इन अंतरराष्ट्रीय उपस्थितियों ने लकोटा धर्म के बढ़ते वैश्विक परिचय को बढ़ावा दिया है, किंतु साथ ही पाश्चात्य New-Age-समूहों द्वारा आध्यात्मिक विनियोजन की समस्यात्मक प्रवृत्तियों को भी प्रोत्साहित किया है, जिसके विरुद्ध लकोटा वृद्धजन-परिषद ने 1993 से बार-बार आधिकारिक विरोध प्रकट किया है।

निम्नलिखित चयन में लकोटा धर्म और उत्तर-अमेरिकी भारतीय अनुसंधान की केंद्रीय कृतियाँ सूचीबद्ध हैं जो Wakan Tanka की समझ के लिए अनिवार्य हैं।