White Buffalo Calf Woman, लकोटा के सात रीतियों की पवित्र संस्थापिका

White Buffalo Calf Woman लकोटा धर्म की केंद्रीय संस्थापिका हैं। वे स्वयं Wakan Tanka जैसी सर्वोच्च देवता नहीं हैं, अपितु एक नूमिनस मध्यस्थ-व्यक्तित्व हैं जो पौराणिक काल (परंपरागत लकोटा गणना के अनुसार लगभग 1500-1600 वर्ष पूर्व) में प्रकट हुईं और लकोटा को वे धार्मिक प्रथाएँ सिखाईं जो तब से इस लोग की पहचान बनी हुई हैं।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से वे सांस्कृतिक नायक (Kulturheros) अथवा धर्म-संस्थापक की श्रेणी में आती हैं। संरचनात्मक रूप से मेसोअमेरिकी Quetzalcoatl-व्यक्तित्व, मंगोलियाई Aerguene-Boegele-परंपरा, ऑस्ट्रेलियाई Rainbow Serpent-संस्थापिका और, सूक्ष्म संरचना-समानताओं में, ईसाई-मध्यपूर्वी मरियम से तुलनीय हैं। तथापि ये तुलनाएँ सावधानीपूर्वक पढ़ी जानी चाहिए: White Buffalo Calf Woman मूलतः लकोटा हैं और उन्हें परकीय धार्मिक श्रेणियों में नहीं डाला जाना चाहिए।

उनकी स्थापना-कथा लकोटा की केंद्रीय पवित्र आख्यान है और लगभग प्रत्येक Inipi-स्वेदगृह (Schwitzhütte) सत्र में पुनः सुनाई जाती है। Joseph Epes Brown ने इसे Black Elk के कथनों के आधार पर The Sacred Pipe (1953) में व्यवस्थित रूप से प्रलेखित किया है।

यह आख्यान पवित्र chanunpa-पाइप की स्थापना से घनिष्ठ रूप से जुड़ा है, जिसके जीवंत संरक्षकत्व की अखंडित परंपरा (वर्तमान में 19वीं पीढ़ी के रूप में Arvol Looking Horse) प्रथम भेंट तक पहुँचती है।

एक महत्त्वपूर्ण धार्मिक विभेद White Buffalo Calf Woman के व्यापक अर्थों में Plains-इंडियन की भैंस-धर्मशास्त्र से संबंध का है। Cheyenne, Crow, Pawnee और अन्य Plains-जनजातियों में भी समतुल्य भैंस-स्त्री-संस्थापना-कथाएँ हैं, किंतु स्वतंत्र विवरणों के साथ।

धर्म-नृवंशविज्ञानी Pekka Hamalainen ने The Lakota Nation (2019) में दर्शाया है कि लकोटा अर्थव्यवस्था, पहचान और धर्म कितनी गहराई से भैंस से जुड़े थे। 19वीं शताब्दी में अमेरिकी सरकार द्वारा भैंस-झुंडों का विनाश आर्थिक के साथ-साथ एक धार्मिक-आध्यात्मिक तबाही भी थी, जिसका उत्तर देना आज की लकोटा धर्म की चुनौती बनी हुई है।

लकोटा नाम Pte Skan Win में pte (भैंस, मादा भैंस) और skan win (गतिशील स्त्री, चलायमान स्त्री) सम्मिलित हैं। अतः सीधा अनुवाद होगा चलायमान भैंस-स्त्री। प्रचलित अंग्रेज़ी संज्ञा White Buffalo Calf Woman एक परंपरागत सरलीकरण है जो स्थापना-आख्यान के आरंभ में उनके श्वेत भैंस-बछड़े के रूप में प्रकट होने को केंद्र में रखती है।

सटीक नृवंशविज्ञानी अनुवाद Buffalo Calf Pipe Woman अथवा White Buffalo Calf Woman 19वीं शताब्दी से स्रोतों में प्रचलित है।

लकोटा नृवंशशास्त्री Severt Young Bear ने अपने संस्मरण Standing in the Light (1994) में चलायमान की संज्ञा के महत्त्व पर बल दिया है: Skan उच्चतम wakan-पहलुओं में से एक है (ब्रह्मांडीय गति, जीवन-ऊर्जा), और मादा भैंस के साथ इसका संयोजन उन्हें भैंस-और-मनुष्य-संबंध की व्यक्तिरूप जीवन-गति बनाता है।

व्यापक Sioux-परंपरा में क्षेत्रीय समतुल्य भी विद्यमान हैं: Minnesota के Dakota में समान नाम से एक तुलनीय संस्थापिका-स्त्री-व्यक्तित्व है; Yankton-Sioux और Assiniboine में विवरण भिन्न हैं किंतु संरचनात्मक संस्थापना-कार्य समान है। इस pan-Sioux-परंपरा का व्यवस्थित विवरण Raymond DeMallie ने प्रस्तुत किया है।

स्थापना-आख्यान में White Buffalo Calf Woman को अनेक रूपों में वर्णित किया गया है। पहले वे दो लकोटा योद्धाओं के समक्ष एक परम सुंदर स्त्री के रूप में प्रकट होती हैं, जो श्वेत भैंस-चर्म का वस्त्र पहने प्रैरी के ऊपर तैरती हैं।

एक योद्धा अनुचित आशय से उनके निकट जाता है और तत्काल हड्डियों के ढेर में बदल जाता है; दूसरा आदरपूर्वक खड़ा रहता है और उसे शिविर लौटकर पवित्र स्त्री के आगमन की घोषणा करने का आदेश दिया जाता है।

शिविर में वे एक पूर्ण स्त्री के रूप में प्रकट होती हैं, लंबे काले बाल, कलात्मक चित्रों से सजा श्वेत भैंस-चर्म वस्त्र, पीठ पर एक छोटी पवित्र पाइप और हाथों में एक रहस्य-पोटली।

स्थापना-निर्देश पूर्ण करने के पश्चात शिविर छोड़ते समय वे एक श्वेत भैंस-बछड़े में रूपांतरित हो जाती हैं जो क्रमशः अनेक रंगों में बदलता है: काला, भूरा, लाल, श्वेत। ये चार रंग लकोटा की विश्व-दृष्टि के चार दिशाओं के रंगों के अनुरूप हैं और उन चार पीढ़ियों का प्रतीक हैं जिनमें लकोटा-लोग जीवन व्यतीत करेंगे।

आधुनिक लकोटा चित्रकला में, जैसे Oscar Howe (1915, 1983) की कृतियों में, White Buffalo Calf Woman एक बार-बार प्रकट होने वाला रूपांकन हैं। उन्हें प्रायः श्वेत वस्त्रधारी गरिमामयी स्त्री के रूप में चित्रित किया जाता है, अकसर हाथों में पवित्र पाइप लिए, कभी-कभी पास में श्वेत भैंस-बछड़े की आत्मा के साथ।

समकालीन लकोटा कलाकारों Donald Montileaux और Arthur Amiotte ने उन्हें अपनी कृतियों में बार-बार चित्रित किया है।

Black Elk और Joseph Epes Brown द्वारा परंपरागत केंद्रीय स्थापना-आख्यान लकोटा-लोगों के बीच भारी संकट के एक दौर से आरंभ होता है। भैंस-झुंड अदृश्य हो गए हैं, लोग भूखे हैं, योद्धा आपस में लड़ रहे हैं। इस संकट में Wakan Tanka White Buffalo Calf Woman को भेजता है ताकि वे लकोटा को वह धार्मिक ज्ञान दें जो उन्हें सामूहिक रूप से फिर से जीवन-योग्य बनाए।

दो योद्धाओं के साथ भेंट (पहले के साथ नकारात्मक, दूसरे के साथ आदरपूर्ण) और शिविर में आगमन के पश्चात White Buffalo Calf Woman समवेत लकोटा-लोगों के समक्ष केंद्रीय स्थापना-कार्य संपन्न करती हैं।

वे रहस्य-पोटली खोलती हैं और पवित्र पाइप chanunpa प्रकट करती हैं। वे सभा को दिखाती हैं कि पाइप कैसे जोड़ी जाती है (लकड़ी का दंड पुरुषत्व का प्रतीक है, लाल Catlinit-पत्थर का कटोरा स्त्रीत्व का), तंबाकू कैसे भरा जाता है (चार पवनों की आह्वान के साथ) और पाइप कैसे पी जाती है (Wakan Tanka की आह्वान के साथ)।

तत्पश्चात वे प्रथम रीतियाँ सिखाती हैं; कुछ स्रोतों के अनुसार संक्षिप्त रूप में सभी सात पवित्र रीतियाँ, अन्य स्रोतों के अनुसार मुख्यतः Inipi (स्वेदगृह) और Hanblechiyapi (Vision-Quest), जबकि शेष रीतियाँ बाद में विभिन्न लकोटा उपचारकों को दर्शनों में प्रकट की गईं।

अंततः वे शिविर छोड़ती हैं और चतुर्वर्णी भैंस-बछड़े में रूपांतरित हो जाती हैं। उनके प्रस्थान के साथ भैंस-झुंड लौट आते हैं और लकोटा-लोग संकट से मुक्त हो जाते हैं।

स्थापना-आख्यान का एक महत्त्वपूर्ण घटक White Buffalo Calf Woman की ब्रह्मांडीय व्यवस्था की शिक्षा है।

वे लकोटा को केवल अनुष्ठान-स्वरूप ही नहीं सिखातीं, अपितु उनका प्रतीकात्मक अर्थ भी बताती हैं: पाइप आकाश और पृथ्वी को जोड़ती है, तंबाकू का धुआँ उस प्रार्थना का दृश्य रूप है जो Wakan Tanka तक उठती है, और चार पवन विश्व की ब्रह्मांड-वैज्ञानिक संरचनाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं।

स्थापना-शिक्षा की इस प्रतीकात्मक-दार्शनिक गहराई का विशद वर्णन Joseph Epes Brown ने The Spiritual Legacy of the American Indian (1982) में किया है और यही लकोटा धर्म को एक मात्र अनुष्ठान-केंद्रित परंपरा से अलग करती है।

White Buffalo Calf Woman की पाइप, chanunpa wakan, पौराणिक स्थापना-काल से एक अखंडित संरक्षक-परंपरा द्वारा सुरक्षित रखी जाती है। वर्तमान 19वीं पीढ़ी के संरक्षक Arvol Looking Horse हैं, जो इस पाइप को South Dakota के Cheyenne River आरक्षण में रखते हैं।

गणनीय संरक्षक-परंपरा इस प्रकार 15वीं या 16वीं शताब्दी के आरंभ तक जाती है और उत्तरी अमेरिकी इंडियनों के बीच अखंडित धार्मिक परंपरा के सर्वाधिक प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक है।

पाइप स्वयं दो मुख्य भागों से बनी है: लाल लकड़ी के दंड से और लाल Catlinit-पत्थर (जिसे Pipestone भी कहते हैं) के कटोरे से, जो केवल दक्षिण-पश्चिमी Minnesota की Pipestone-खनन-स्थल से निकाला जाता है।

वहाँ वह पवित्र पत्थर-खनन-स्थल है, जो पौराणिक काल से भैंस के रक्त से रंगी हुई बताई जाती है और जहाँ सभी Sioux-जनजातियाँ अपने अनुष्ठानिक पाइप-कटोरे खोदती रही हैं।

पाइप-धूम्रपान एक कठोरतापूर्वक विहित अनुष्ठान-कार्य है। उपचारक तंबाकू (तंबाकू, सूखे विलो-छाल-चूर्ण और Wolllattich का मिश्रण, kinnikinnick) को चार पवनों, आकाश, पृथ्वी और पूर्वज-आत्माओं की आह्वान के साथ पाइप-कटोरे में भरता है।

धूम्रपान के समय पाइप को चारों दिशाओं, सूर्य और पृथ्वी की ओर धारण किया जाता है। Joseph Epes Brown ने इस अनुष्ठान का सूक्ष्म विवरण The Sacred Pipe में प्रलेखित किया है।

Minnesota की Pipestone-खनन-स्थल 1937 से Pipestone National Monument के रूप में संघीय रूप से संरक्षित है। केवल मान्यता-प्राप्त स्वदेशी जनजातियों के सदस्य ही पवित्र पत्थर निकाल सकते हैं; यह कार्य यांत्रिक उपकरणों के बिना परंपरागत हस्त-कार्य से होता है।

यह पत्थर, एक मध्यम-कठोर लाल मृत्तिका-शैल, कम से कम 3000 वर्षों से विभिन्न Plains और Woodland इंडियन-लोगों द्वारा खनित किया जाता रहा है और पुरातात्त्विक खोज-समुच्चयों में पूरे उत्तरी अमेरिका में वितरित पाया गया है। वर्तमान खनन-स्थल और उसके अनुष्ठानिक महत्त्व का व्यवस्थित विवरण इंडियन-मानवशास्त्री Sigrid Khera और Pipestone-संरक्षक Hank Crowe ने प्रस्तुत किया है।

White Buffalo Calf Woman के संदर्भ में सुरक्षा-केंद्रित प्रथा chanunpa-अनुष्ठान से घनिष्ठ रूप से जुड़ी है। उनकी नूमिनस उपस्थिति प्रत्येक लकोटा पाइप-समारोह में नवीकृत होती है; इस प्रकार पाइप-धूम्रपान केवल Wakan Tanka को प्रार्थना नहीं है, अपितु पाइप की संस्थापिका पवित्र स्त्री के साथ एक भेंट भी है।

ठोस सुरक्षा-केंद्रित प्रथाओं में छोटी पाइप-प्रतिकृतियाँ (या आधुनिक साधकों के लिए: छोटे पाइप-पेंडेंट) को सुरक्षा-तावीज़ के रूप में धारण करना, प्रसव एवं स्त्री-रोगों में भैंस-स्त्री की आह्वान, और सुरक्षा-वस्तु के रूप में श्वेत भैंस-चर्म के टुकड़े या श्वेत भैंस-बाल के गुच्छे का अनुष्ठानिक उपयोग सम्मिलित हैं।

अंतिम बात विशेष महत्त्वपूर्ण है क्योंकि प्रकृति में श्वेत भैंस अत्यंत दुर्लभ हैं (लगभग 1 करोड़ में से 1) और 1990 के दशक से उनका प्रकट होना पवित्र स्त्री की भविष्यवाणित वापसी के संकेत के रूप में व्याख्यायित किया जाता है।

1994 में Wisconsin में एक श्वेत भैंस-बछड़े का जन्म (Miracle, जीवित स्मृति में पहला) लकोटा और Plains-इंडियन समुदायों में एक महत्त्वपूर्ण भविष्यवाणी-अनुभव बन गया। बाद के दशकों में कई और श्वेत भैंस-जन्म, 2006, 2011, 2012 में, को भी भविष्यवाणी-संकेत के रूप में व्याख्यायित किया गया और आधुनिक लकोटा धार्मिकता में स्थापना-परंपरा की पुष्टि के रूप में ग्रहण किया गया।

आधुनिक प्रथा का एक उल्लेखनीय घटक White Buffalo Calf Woman और स्त्री-दीक्षा-संस्कार के बीच संबंध है। युवा स्त्री के प्रथम मासिक-धर्म के लिए Ishna Ta Awi Cha Lowan–अनुष्ठान पवित्र स्त्री का प्रत्यक्ष स्थापना-दान है और प्रत्येक लकोटा आरक्षण-समुदाय में अपने विशेष गंभीर समारोह के साथ मनाया जाता है।

दीक्षित युवती को इस अवसर पर अनुष्ठानिक रूप से एक भैंस-वस्त्र में लपेटा जाता है, जो भैंस-स्त्री से संबंध का प्रतीक है। इस प्रथा ने 20वीं शताब्दी में एक महत्त्वपूर्ण पुनर्जागरण अनुभव किया है और लकोटा धर्मशास्त्री Doris Leader Charge ने इसका विस्तृत विवरण प्रस्तुत किया है।

White Buffalo Calf Woman एक असाधारण धार्मिक व्यक्तित्व हैं, जिन्हें तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में देर से पहचाना गया, क्योंकि वे न तो यूरोपीय देवता की अवधारणा से स्पष्ट रूप से मेल खाती हैं और न ही बुद्ध, यीशु या मुहम्मद जैसे मानवीय संस्थापक से। वे एक मध्यवर्ती मध्यस्थ-व्यक्तित्व हैं जो एक उच्चतर शक्ति के आदेश पर कार्य करती हैं।

संरचनात्मक रूप से शास्त्रीय भूमध्यसागरीय क्षेत्र में ग्रीक-एलेउसिनियन Demeter-Persephone-परंपरा से तुलनीय हैं, जिसमें भी एक नूमिनस स्त्री-व्यक्तित्व सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण धार्मिक रहस्य-अनुष्ठानों (एलेउसिनियन रहस्य) की स्थापना लाती हैं। अमेरिका के भीतर White Buffalo Calf Woman की नावाहो-अमेरिकी Changing Woman और मेसोअमेरिकी Tonantzin-Maria-समन्वय (Guadalupe-मरियम-पंथ) से प्रबल संरचनात्मक समानता है।

संस्थापिका-स्त्री-व्यक्तित्व उत्तरी अमेरिका की अनेक स्वदेशी परंपराओं में मिलता है: Cherokee में Selu-स्त्री, Iroquois में Sky Woman, Anishinabe में Nokomis-पितामही।

इस पान-अमेरिकी संस्थापिका-स्त्री-नक्षत्र का धर्म-नृवंशविज्ञानी Joan Halifax ने Shaman: The Wounded Healer (1982) में और स्वदेशी धर्मशास्त्री Kathleen Dugan ने अनेक कृतियों में व्यवस्थित विवरण प्रस्तुत किया है।

White Buffalo Calf Woman आज लोकप्रिय चेतना में लकोटा धर्म की सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व हैं। American Indian Religious Freedom Act (1978) के बाद से लकोटा धर्म की बढ़ती दृश्यता, 1990 और 2000 के दशकों में श्वेत भैंस-बछड़ों के जन्म और Arvol Looking Horse के राजनयिक प्रयासों ने उन्हें व्यापक सार्वजनिक चर्चा में ला दिया है।

समस्यापूर्ण है पश्चिमी New-Age-समूहों द्वारा आत्मीकरण की बढ़ती प्रवृत्ति। लकोटा वरिष्ठों की परिषद ने 1993 में Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality में गैर-स्वदेशी साधकों द्वारा लकोटा अनुष्ठानों के व्यावसायिक प्रसार के विरुद्ध आधिकारिक विरोध जताया। इस स्थिति का समर्थन Vine Deloria Jr., George Tinker और Lyla June Johnston ने भी किया है।

धर्म-विज्ञान की दृष्टि से White Buffalo Calf Woman एक जीवंत स्वदेशी स्थापना-परंपरा का महत्त्वपूर्ण उदाहरण हैं जो किसी सुदूर पौराणिक अतीत में जमी हुई नहीं है, अपितु chanunpa की अखंडित संरक्षक-परंपरा के माध्यम से वर्तमान तक क्रियाशील है।

संरक्षक-परंपरा 19 पीढ़ियों से होती हुई पौराणिक स्थापना-काल तक जाती है और अमेरिका में सतत धार्मिक परंपरा के सर्वाधिक प्रभावशाली उदाहरणों में से एक है। लकोटा परंपरा के प्रति iWell Guard का संबंध स्पष्ट रूप से धर्म-अवलोकनात्मक है, किसी प्रभाव के वचन के बिना।

निम्नलिखित चयन White Buffalo Calf Woman के विषय में लकोटा धर्म और उत्तरी अमेरिकी इंडियन-शोध की केंद्रीय कृतियों को सूचीबद्ध करता है।