आंदेस क्षेत्र, कोलंबिया से उत्तरी चिले तक, तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से ही जटिल उच्च सभ्यताओं का आवास रहा है: कारल, चाविन, मोचे, नाज़्का, वारी, तिवानाकू और अंततः इंका। क्वेचुआ- और आयमारा-भाषी समुदाय आज भी उन धार्मिक परंपराओं का पालन करते हैं जिनमें भूमि-माता पचामामा, सूर्य-देवता इंती और पर्वत (आपुस) केंद्रीय संदर्भ-बिंदु हैं।
आंदेस सुरक्षा-प्रथा का वर्गीकरण एक पृथक अनुभाग में किया गया है।
इंका से बहुत पहले आंदेस समाजों ने धार्मिक परिसरों का विकास किया: कारल नई दुनिया का सबसे प्राचीन मंदिर-स्थल (लगभग 2600 ईसा पूर्व से), चाविन दे ह्वांतर (1200-500 ईसा पूर्व) जिसमें लान्ज़ोन-स्तंभ-शिला केंद्रीय पूजा-वस्तु थी, मोचे (100-800 ई.) जहाँ ह्वाका-पिरामिड और बलि-प्रथा थी, और तिवानाकू जो तितिकाका झील के तट पर सूर्यद्वार तथा विराकोचा-प्रतिमा-विज्ञान के साथ एक ब्रह्मांड-वैज्ञानिक केंद्र था।
इंका (लगभग 1438-1533 ई.) ने स्वयं को इन परंपराओं के उत्तराधिकारी और संश्लेषक के रूप में देखा।
इंती, सूर्य-देव, इंका शासक-वंश के पितामह माने जाते हैं। पचामामा (पृथ्वी-माता) केंद्रीय स्त्री देवता हैं, जो खेतों और पशुओं की उर्वरता की रक्षक हैं।
विराकोचा समस्त वस्तुओं के सृष्टिकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं; वे तितिकाका झील से उठे, सूर्य और चंद्रमा की रचना की और मनुष्यों को बनाया। मामा किल्या (चंद्र-देवी) इंती की भगिनी और पत्नी हैं। पचाकामाक एक स्वतंत्र पान-आंदेस देवता हैं (पृथ्वी, भूकंप), और लीमा के निकट उनका तीर्थ-स्थल सहस्राब्दियों तक एक प्रमुख तीर्थ रहा।
आंदेस अवधारणा में पर्वत (आपुस) भौगोलिक तत्त्व नहीं, बल्कि व्यक्तित्व, लिंग और पदानुक्रम से युक्त जीवंत सत्ताएँ हैं। प्रमुख आपुस: औसान्गाते (कुस्को क्षेत्र), सालकान्ताय, इल्लिमानी (ला पाज़), ह्वाइना पिच्चू, चिम्बोराज़ो (इक्वेडोर)। इन्हें देस्पाचो-बलि (कोका-पत्तियों, मकई के रेशों, मिठाइयों और मीठी मदिरा से भरे अनुष्ठान-थैले) अर्पित की जाती है। यह प्रथा आज भी ग्रामीण क्वेचुआ- और आयमारा-भाषी समुदायों में जीवंत है।
चकाना, सीढ़ीदार चतुर्भुज आंदेस-क्रॉस, आंदेस ब्रह्मांड-दर्शन का सबसे विशिष्ट प्रतीक है। यह तीन लोकों का प्रतिनिधित्व करती है: हानान पाचा (ऊपरी लोक, तारे, देवता), काय पाचा (मध्य लोक, मनुष्य) और उकू पाचा (अधोलोक, पूर्वज, बीज); साथ ही चारों दिशाएँ और केंद्रीय सद्गुण (अयनी, पारस्परिकता; मुनाय, प्रेम; याचाय, ज्ञान; ल्लंकाय, श्रम)।
चाँदी के चकाना-लटकन आज व्यापक रूप से प्रचलित हैं।
सुरक्षात्मक एवं अनुष्ठानिक वस्तुएँ: अगुआयो (अल्पाका या भेड़ की ऊन से बुनी हुई चादर, जिसमें प्रतीकात्मक चित्र अंकित होते हैं; इसे ओढ़ा जाता है, बोझ ढोने और समारोहों में उपयोग किया जाता है), देस्पाचो-थैले (पचामामा के लिए अनुष्ठानिक बलि-पैकेट), मेसा (पत्थरों, पंखों और मूर्तियों सहित अनुष्ठान-मेज़)। कोका-पत्तियाँ सर्वत्र उपस्थित हैं, पवित्रीकृत, चबाई जाती हैं, धूप में जलाई जाती हैं और देव-वाणी के लिए बिछाई जाती हैं (कोका-लेयेंदो)। खिपुस (गाँठदार डोरियाँ) मूलतः प्रशासनिक कार्यों के लिए थे, किंतु उनका अनुष्ठानिक उपयोग भी था।
स्पेनी विजय (पिज़ारो 1532) के साथ इंका धर्म को आधिकारिक रूप से दबाया गया, किंतु वास्तव में वह धर्म-समन्वय के माध्यम से जीवित रहा। आज की आंदेस लोक-भक्ति कैथोलिक संत-पूजा को पचामामा-अनुष्ठानों से जोड़ती है: कार्य-सप्ताह में तीर्थयात्री आपु क्वोइल्लुर रिति पर्वत पर चढ़ते हैं, सर्वपितृ-पक्ष पर पूर्वजों के लिए देस्पाचो तैयार किए जाते हैं, कोपाकाबाना की कुँवारी माता पचामामा की भी प्रतीक हैं। धर्मविज्ञान की दृष्टि से यह स्वदेशी परंपराओं की अदम्यता का एक आदर्श उदाहरण है।
महत्त्वपूर्ण ग्रंथ: Frank Salomon और Stuart Schwartz की South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen की The Hold Life Has, Tom Zuidema का पंचांग-संरचना पर कार्य, Gary Urton का खिपुस पर शोध। स्पेनी इतिहासकार: Garcilaso de la Vega (स्वयं मेस्तीज़ो), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo। ये स्रोत प्रायः औपनिवेशिक दृष्टिकोण से रंजित हैं और इन्हें आलोचनात्मक दृष्टि से पढ़ना आवश्यक है।
आंदेस सांस्कृतिक क्षेत्र के दीर्घ इतिहास में इंका साम्राज्य एक देर से उभरी और अल्पकालिक परिघटना था। अपने साम्राज्यिक स्वरूप में यह स्पेनी विजय से पूर्व केवल लगभग एक शताब्दी तक अस्तित्व में रहा। इससे पहले सहस्राब्दियों में अनेक संस्कृतियाँ विकसित हुईं, जिनकी धार्मिक अवधारणाओं को इंका साम्राज्य ने अंशतः अपनाया और अंशतः रूपांतरित किया।
प्रारंभिक केंद्रों में पेरू के पर्वतीय भाग में चाविन दे ह्वांतर का मंदिर-परिसर सम्मिलित है, जिसकी मूर्तिकला हमारे युग की प्रथम सहस्राब्दी के मध्य तक व्यापक रूप से प्रसारित हुई।
पेरू के उत्तरी तट पर बाद में मोचे संस्कृति उभरी, जो अपनी अभिव्यंजक मृद्-कला और बलि-अनुष्ठानों के लिए जानी जाती है; साथ ही चिमू राज्य का विकास हुआ जिसकी विशाल कच्ची ईंटों की नगरी चान चान थी। तितिकाका झील के इर्द-गिर्द पर्वतीय भाग में तिवानाकू का केंद्र था, जिसकी स्मारकीय वास्तुकला और प्रतिमा-विज्ञान ने परवर्ती आंदेस चिंतन को गहराई से प्रभावित किया।
इन संस्कृतियों में कुछ मूलभूत समानताएँ थीं: पर्वतों, जल-स्रोतों और पूर्वजों की उपासना; अर्थ-वाहक के रूप में वस्त्रों का महत्त्व; और जीवितों तथा मृतकों के बीच गहरा संबंध। साथ ही भाषा, राजनीतिक स्वरूप और दृश्य-भाषा में ये एक-दूसरे से काफी भिन्न भी थीं।
इंका ने अपनी सत्ता को स्वयं-रचित उद्भव-आख्यानों में प्रस्तुत किया और पुराने तीर्थ-स्थलों को अपनी धार्मिक प्रणाली में समाहित किया। शोधकर्ता इसलिए बल देते हैं कि जो कुछ विशिष्ट इंकाई माना जाता है वह प्रायः पुराने आंदेस आधारों पर टिका है। संबंधित विषयों की चर्चा मेसोअमेरिका की पुराणकथाएँ लेख में की गई है।
आंदेस चिंतन में भूदृश्य स्वयं जीवित है। पर्वत, चट्टानें, जल-स्रोत, झीलें और विशेष स्थान ह्वाका माने जाते हैं, अर्थात वे अपनी एक शक्ति के वाहक हैं और उपासना के पात्र हैं।
ऊँची पर्वत-चोटियाँ, जिन्हें आपु कहा जाता है, शक्तिशाली रक्षक-सत्ताएँ मानी जाती हैं जो मौसम, पशु-धन और मनुष्यों की देखरेख करती हैं। यह अवधारणा धर्म को पर्वतीय क्षेत्र के ठोस भूगोल से घनिष्ठ रूप से जोड़ती है।
पृथ्वी को पचामामा के रूप में संबोधित किया जाता है, जो प्रजनन और पोषण का एक स्त्री-तत्त्व है। पाचा शब्द एक साथ स्थान और काल दोनों को व्यक्त करता है, जिससे इसका सटीक अनुवाद कठिन है।
विश्व को ऊपरी, मध्य और निचले मंडल में विभाजित करने की अवधारणा प्रचलित है; इन्हें कठोर रूप से शुभ और अशुभ के रूप में नहीं, बल्कि परस्पर संबद्ध क्षेत्रों के रूप में देखा जाता है।
समाज की मूलभूत इकाई आइलु थी, एक वंश-आधारित और आर्थिक समूह जो साझे पूर्वजों, साझी भूमि और साझे तीर्थ-स्थलों से आबद्ध था। धार्मिक आचरण और सामाजिक व्यवस्था को यहाँ अलग करना कठिन है, क्योंकि पूर्वज, जिन्हें प्रायः ममीकृत देह के रूप में संरक्षित किया जाता था, समुदाय के सदस्य माने जाते थे और उत्सवों में सम्मिलित किए जाते थे।
एक मूलभूत सिद्धांत पारस्परिकता है, अर्थात नियमबद्ध परस्पर आदान-प्रदान। मनुष्यों के बीच यह श्रम-दायित्व और उपहार-विनिमय में प्रकट होती है; मनुष्यों और शक्तियों के बीच यह बलि-अर्पण के रूप में व्यक्त होती है।
एक प्रचलित रूप है देस्पाचो– या भूमि-बलि, जिसमें चुनी हुई वस्तुएँ, पत्तियाँ और खाद्य-पदार्थ एक गट्ठर में बाँधकर पृथ्वी या पर्वतों को अर्पित किए जाते हैं। पारस्परिकता इस प्रकार महज एक रिवाज नहीं, बल्कि वह मूल-प्रतिमान है जिसके आधार पर मनुष्य और ब्रह्मांड के संबंध को समझा जाता है।
आंदेस संस्कृतियों में संकीर्ण अर्थ में पुस्तक-लिपि नहीं थी। सबसे महत्त्वपूर्ण अभिलेखन-साधन खिपु था, जो गाँठदार डोरियों की एक प्रणाली है जिससे मुख्यतः संख्याएँ, प्रशासनिक डेटा और संभवतः आख्यान-विषयक सामग्री भी संरक्षित की जाती थी।
शोधकर्ता संख्यात्मक खिपु को काफी हद तक पढ़ सकते हैं, जबकि उनके आख्यानात्मक उपयोग की संभावना विवादास्पद बनी हुई है। इस प्रकार धर्म-इतिहास के लिए एक स्वदेशी पाठ-परंपरा का अभाव है जो मेसोअमेरिकी परंपरा से तुलनीय हो।
लिखित प्रमुख स्रोत इसलिए औपनिवेशिक काल के हैं और स्पेनी या स्पेनी लेखन-परंपरा में प्रशिक्षित आंदेस लेखकों द्वारा रचित हैं। प्रारंभिक इतिहासकारों में Pedro de Cieza de León और Juan de Betanzos प्रमुख हैं।
विशेष रूप से मूल्यवान है Felipe Guamán Poma de Ayala का विस्तृत कार्य, एक स्वदेशी लेखक जिसने लगभग 1615 में एक सचित्र इतिहास-ग्रंथ लिखा जिसमें उपनिवेशवाद की तीखी आलोचना थी। मेस्तीज़ो Inca Garcilaso de la Vega ने अर्ध-इंकाई परिप्रेक्ष्य से लिखा।
एक पृथक स्रोत-समूह तथाकथित मूर्ति-उन्मूलन अभिलेख हैं। 17वीं शताब्दी में लीमा के आर्कबिशपरी में चर्च-अभियानों ने आंदेस पूजा-पद्धतियों के विरुद्ध व्यवस्थित कार्यवाही की।
इस प्रक्रिया में Francisco de Ávila के संदर्भ में बनाए गए पूछताछ-प्रोटोकॉल, अपने उद्देश्य के विरुद्ध, स्थानीय धर्म का विस्तृत विवरण प्रस्तुत करते हैं, जिनमें क्वेचुआ भाषा में रचित ह्वारोचिरी-पाठ भी सम्मिलित है, जो आंदेस पुराणकथाओं के कुछ स्वदेशी संकलनों में से एक है।
ये सभी स्रोत अपनी उत्पत्ति-परिस्थितियों से रंजित हैं। इतिहासकारों ने आंदेस अवधारणाओं को यूरोपीय श्रेणियों में व्यवस्थित किया; उन्मूलन-अभिलेख दबाव में तैयार हुए। आधुनिक शोध, जैसे Frank Salomon या Sabine MacCormack के कार्य, इन्हें स्रोत-समालोचनात्मक दृष्टि से पढ़ते हैं और पुरातत्त्व तथा वर्तमान आंदेस समुदायों में नृवंशविज्ञान-क्षेत्र-कार्य द्वारा उनकी पूर्ति करते हैं।
स्पेनी विजय और तत्पश्चात मिशनरी अभियानों ने आंदेस धर्म को समाप्त नहीं किया, बल्कि उसे नए रूप धारण करने पर विवश किया। पेरू, बोलिविया और इक्वेडोर की अनेक पर्वतीय बस्तियों में आज भी ऐसी प्रथाएँ प्रचलित हैं जो पुरानी अवधारणाओं को कैथोलिक धर्म से जोड़ती हैं। चर्च के संत पर्वतों और स्थानों से जोड़े जाते हैं; तीर्थ-उत्सव कृषि और पर्व-पंचांग के साथ मेल खाते हैं।
पचामामा और पर्वतों को भूमि-बलि अर्पित करने की प्रथा आज भी प्रचलित है, विशेषतः बुआई के प्रारंभ में, घर बनाते समय या महत्त्वपूर्ण कार्यों के शुभारंभ पर। क्वेचुआ- और आयमारा-भाषी क्षेत्रों में विभिन्न नामों से जाने जाने वाले विशेषज्ञ ऐसे अनुष्ठान करते हैं, संकेतों की व्याख्या करते हैं और उन रोगों का उपचार करते हैं जिन्हें स्थानों और शक्तियों के साथ बाधित संबंध का परिणाम माना जाता है।
पिछले कुछ दशकों में इनमें से कुछ प्रथाएँ पर्यटन और गूढ़-विद्या के बाज़ार में समा गई हैं। पचामामा या आपु जैसे पद अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर विपणित हो रहे हैं और समारोह भुगतान करने वाले आगंतुकों के लिए आयोजित किए जाते हैं। धर्मविज्ञान यहाँ स्थानीय समुदायों की जीवंत प्रथा और उसके व्यावसायिक विनियोग के बीच अंतर करने की चेतावनी देता है।
साथ ही आंदेस परंपरा ने राजनीतिक महत्त्व भी अर्जित किया है। बोलिविया और इक्वेडोर में पचामामा और सुखी जीवन के आदर्श, सुमाक कावसाय अथवा सुमा कामाना, ने संवैधानिक पाठों और राजनीतिक कार्यक्रमों में स्थान पाया है।
यह जीवंत धर्म को कितना प्रतिबिंबित करता है या अधिकतर एक राज्य-प्रायोजित प्रतीक-परियोजना है, यह प्रश्न विवादास्पद बना हुआ है। एक उचित प्रस्तुति आंदेस धर्म को एक जीवंत, विवादित और क्षेत्रानुसार अत्यंत विविध क्षेत्र के रूप में दर्शाती है, न कि एक खोई हुई इंका विरासत के रूप में।
संबंधित प्रमुख पारिभाषिक शब्द: पचामामा, इंती, विराकोचा, मामा किल्या, आपुस, चकाना, अगुआयो, क्वेचुआ, आयमारा, कुस्को, तिवानाकू, साक्सायह्वामान, देस्पाचो।
आंदेस संस्कृतियाँ, चाविन से इंका तक, चकाना-लटकन, अगुआयो-बुनाई, देस्पाचो-थैले और कोका-पत्तियों को धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं के रूप में उपयोग करती हैं; रास्तों के किनारे पत्थर-पिरामिड (अपाचेतास) के माध्यम से आपुस-पर्वतों की पूजा की जाती है।
iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है, समकालीन भौतिक-संरचना में, जर्मनी में निर्मित। 41 परतें, शुद्ध सोना, प्लैटिनम, चांदी। 30 दिन की वापसी का अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभव भिन्न-भिन्न हो सकते हैं। यह कोई चिकित्सा उपकरण नहीं है। इसमें किसी उपचार का वचन नहीं दिया जाता।
सुरक्षा-प्रतीकों का शब्दकोश आंदेस के कई चिह्नों और वस्तुओं को पृथक लेखों में प्रस्तुत करता है: चकाना। एक सांस्कृतिक-समावेशी अवलोकन सुरक्षा-प्रतीक पृष्ठ पर उपलब्ध है।
