Medeina, doncela loba e gardiá dos bosques lituanos

Medeina é deusa da tradición lituana.

Señora da fauna salvaxe, á que aínda un rei ofrecía sacrificios.

DeusaBáltico

Medeina

Medeina é a deusa lituana dos bosques e da caza, e unha das poucas divindades bálticas atestadas polo nome xa no século XIII. A Crónica de Hipacio menciónaa no ano 1252 entre os deuses aos que o rei Mindaugas permaneceu fiel incluso despois do seu bautismo.

O seu perfil está claramente definido: é señora do bosque e protectora da fauna salvaxe, non do cazador. A investigación represéntaa como unha xove cazadora e, ao mesmo tempo, como doncela loba, que percorre os bosques acompañada dun séquito de lobos.

Nunha ollada: Medeina

Tipo: deusa dos bosques e da caza, señora dos animais
Orixe: Lituania, especialmente Žemaitija
Textos: Crónica de Hipacio (ano 1252), interpolación de Malalas, De diis Samagitarum de Łasicki
Período: século XIII a século XVII
Aparencia: xove cazadora, tamén doncela loba con séquito de lobos

Ámbito de orixe e fontes

Período dos textos

Os testemuños abranguen desde o século XIII, coa Crónica de Hipacio referida a 1252 e a interpolación de Malalas de mediados do mesmo século, até a lista de deuses de Łasicki do século XVI, publicada en 1615.

Área de difusión

Lituania, especialmente Žemaitija. Outeiros e pedras que popularmente levan o seu nome vinculan aínda hoxe a deusa coa tradición paisaxística lituana.

Estado das fontes

Escasa: unhas poucas notas breves de crónicas e listas de deuses da Idade Moderna. Moito está reconstruído, polo que a investigación distingue estritamente entre o testemuño medieval e as elaboracións posteriores.

Nome e variantes

Lituano: Medeina, derivado de medis, árbore, ou de medė, bosque. Jan Łasicki cita no século XVI unha Modeina entre as divindades do bosque žemaitianas. Moitos investigadores identifícana ademais con Žvorūna, a señora dos animais da interpolación de Malalas, cuxo nome deriva de žvėris, animal salvaxe.

Ser e acción

Aparencia

As notas medievais non describen o seu aspecto; a imaxe da deusa foi reconstruída a partir da interpretación do nome, de material comparativo e da folclore. A investigación represéntaa como unha xove e fermosa cazadora que non quere casar, e como vilkmergė, doncela loba con séquito de lobos. O lobo considérase o seu animal; na interpretación como Žvorūna engádese o can de caza. Non existe unha tradición iconográfica precristiá; todas as representacións coñecidas son modernas.

Función

Medeina goberna o bosque, as árbores e a fauna salvaxe. A súa función non é levar a presa cara ao cazador, senón protexer o bosque e os seus habitantes: pode borrar pegadas, avisar á fauna e desorientar aos cazadores. Non se lle atribúe hostilidade cara ás persoas fóra do contexto da caza; é perigosa para quen fai un uso sacrílego do bosque.

Ficha: Medeina

Os aspectos máis importantes da deusa do bosque nunha ollada.

Contexto cultural

Deusa báltica, atestada en 1252 na contorna do rei Mindaugas; simboliza o bosque como espazo indispoñible, denso, sen camiños, alén do alcance humano.

Encargado de

Bosque, árbores e fauna salvaxe. Quen caza entra no seu territorio e precisa da súa benevolencia; a caza no século XIII era unha actividade señorial.

Representación

Non existe tradición iconográfica precristiá; reconstruída como xove cazadora e doncela loba con séquito de lobos, todas as representacións coñecidas son modernas.

Ámbito de acción

Borra pegadas, avisa á fauna salvaxe e fai que se perdan os cazadores sacrílegos; non se transmitiron ataques a persoas.

Cult

Segundo a crónica, o rei Mindaugas ofreceulle sacrificios en segredo incluso despois do seu bautismo; as ofrendas antes da caza e as partes da presa corresponden ao costume báltico de caza.

Equivalentes

A letona Meža māte como contrapartida materna do mesmo ámbito de dominio, ademais de Ártemis e Diana como señoras cazadoras dos animais.

Do sacrificio real á lista de deuses

A mención máis antiga atópase na Crónica de Hipacio: para o ano 1252 relata que Mindaugas, o primeiro e único rei de Lituania, seguiu ofrecendo sacrificios en segredo aos antigos deuses despois do seu bautismo, entre eles Medeina. Ademais, a crónica menciona un deus lebre, cuxa identidade con Medeina segue sendo obxecto de debate na investigación. Unha interpolación eslava na crónica de Xoán Malalas, de mediados do século XIII, menciona a Žvorūna, unha señora dos animais que moitos investigadores identifican con Medeina. A crónica sinala ademais que Mindaugas non se atrevía a cabalgar ao bosque cando unha lebre lle cruzaba o camiño.

No século XVI, Jan Łasicki inclúe na súa lista de deuses žemaitianos unha Modeina entre as divindades do bosque; despois desaparece o rastro, e trazos da deusa pasaron a figuras lendarias da folclore. O romanticismo nacional do século XIX, en particular Teodor Narbutt, adornou considerablemente o escaso material, polo que a investigación actual distingue estritamente entre os testemuños medievais e as elaboracións posteriores. Algirdas Julien Greimas analizou as fontes desde unha perspectiva semiótica, e Gintaras Beresnevičius desde a historia das relixións.

Pervivencia e interpretación

O romanticismo nacional converteu a Medeina na antepasada dunha Lituania cuberta de bosques; a fantasiosa mitoloxía de Narbutt segue influíndo en representacións populares até hoxe. O neopaganismo contemporáneo do movemento Romuva venérala como deusa dos bosques, o seu nome úsase como nome de muller en Lituania e aparece na arte e na literatura infantil. A nivel internacional é pouco coñecida, pero aparece cada vez máis en panorámicas sobre a mitoloxía báltica.

Desde a historia das relixións, Medeina é un exemplo dos problemas das fontes na historia relixiosa báltica: unhas poucas liñas de crónica en lingua estranxeira sustentan todo un perfil divino. Metodolóxicamente, considérase representante do tipo da señora dos animais. Tres precisións son importantes: os testemuños medievais deben distinguirse estritamente das elaboracións de Narbutt. A súa relación con Žvorūna, sexa identidade ou dobre figura, permanece tan aberta como a cuestión do deus lebre e dunha compoñente guerreira do culto real. E o seu declive cara á folclore corresponde ao camiño habitual das divindades destronadas tras a cristianización.

Sacrificios, presaxios e normas do bosque

O primeiro elemento fundamentado nas fontes é a ofrenda: a Crónica de Hipacio describe que Mindaugas ofrecía sacrificios aos vellos deuses, entre eles Medeina. As dádivas antes da caza e as partes do botín corresponden ao que está documentado en conxunto para os costumes de caza bálticos. Igualmente fundamentado nas fontes está o sistema de presaxios: a lebre que cruzaba o camiño considerábase unha advertencia para evitar o bosque nese día. A isto engádense normas de comportamento do folclore lituano: moderación na caza, respecto polas crías, respecto polos bosques sagrados. A tradición non coñece medios de protección contra a propia deusa; quen respectaba a súa orde non tiña motivo para protexerse.

Medeina e Meža māte: dúas señoras do bosque

A seguinte comparación é a letona Meža māte, que ocupa o mesmo ámbito de dominio dun xeito maternal en vez de virxinal: Medeina é a xove cazadora, a Nai do Bosque é a anfitrioa do bosque. No mundo antigo correspóndenlle Artemisa e Diana como señoras cazadoras dos animais, coas que autores da primeira Idade Moderna xa comparaban a Medeina. O eslavo Leshy encarna o mesmo papel de gardián como espírito masculino, e o deus Veles mostra a estreita proximidade entre gando, bosque e natureza salvaxe no ámbito báltico-eslavo.

Preguntas frecuentes sobre Medeina

É Medeina a mesma figura que Žvorūna?

Probablemente, pero non con certeza. Ambos nomes designan unha señora dos animais salvaxes, pero aparecen en fontes diferentes. Parte da investigación considérao unha deusa con dous nomes, outra parte, dúas figuras estreitamente relacionadas.

Por que ofrecía sacrificios un rei cristián a unha deusa do bosque?

Mindaugas fíxose bautizar en 1251 por razóns políticas. A crónica acúsao de permanecer en segredo cos vellos deuses, precisamente cos relacionados co bosque e a caza, o núcleo da vida señorial.

Que perigosa é Medeina?

Para quen anda polo bosque con respecto, en absoluto. A tradición non coñece ataques contra persoas, pero si cazadas frustradas e perdas no bosque como resposta a transgresións. A súa protección é para o bosque, non para as persoas.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Meža māte – a nai letona do bosque como contrapartida maternal
Leshy – o señor do bosque eslavo
Artemisa – a señora cazadora dos animais da Antigüidade
Amuleto, Talismán, Fumigación, Enebro – medios de protección tradicionais
Compás de Protección – os medios de protección nunha ollada

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Como deusa lituana do bosque, Medeina representa o bosque como espazo non dispoñible. Xa se lle chame a Medeina deusa da caza ou gardiá da caza salvaxe, a súa protección é para o bosque, e quen respectaba a súa orde non tiña nada que temer dela.