Gabriel

Gabriel actúa como mensaxeiro de Deus e mediador da vontade divina. As súas características inclúen forza, verdade e proximidade inmediata ao trono de Deus. Os mitos centrais son: as visións de Daniel (Dan 8, 9), onde Gabriel revela os tempos escatolóxicos; o anuncio de Xoán o Bautista (Lc 1:11, 20, só cristián); e os papeis místico-cabalísticos na literatura de Henoc e nas tradicións do Zohar.

Perfil breve: Gabriel

Gabriel procede de fontes primarias bíblicas: o libro de Daniel (8:16, 9:21) e escritos apócrifos (Henoc 1-2, Tobías 3:17). A súa atribución encádrase no período helenístico (séculos II-I a. C.).

A investigación xudía documenta a Gabriel en Scholem (Judaica, Mística), Bietenhard (Angeloloxía), Hughes (Dictionary of Islam, perspectiva comparativa) e McLeod (paralelismos xudeu-islámicos). O estado da investigación mostra a Gabriel como o arquetipo de arcanxo de Oriente Medio.

Contexto

Período dos textos

Desde as visións do libro de Daniel até a actualidade pódese seguir o percorrido de Gabriel a través das fontes: o Evanxeo de Lucas, a tradición islámica e a iconografía cristiá da Anunciación. Aínda hoxe é venerado, por exemplo na festa dos arcanxos da Igrexa católica o 29 de setembro ou na invocación como patrón dos mensaxeiros e transmisores de noticias. O núcleo da súa imaxe, o anxo que trae a palabra de Deus, permaneceu inalterado.

Área de difusión

Gabriel non estaba limitado a unha rexión ou lugar concreto, senón que era coñecido e venerado, ou respectuosamente temido, en todo o mundo xudeu. Xa fose en grandes centros urbanos ou en zonas rurais periféricas, entre as elites sociais ou entre o pobo común, o significado espiritual ou cultural desta entidade foi recoñecido de forma constante e universal.

Gabriel é un dos poucos anxos mencionados e venerados polo nome no xudaísmo, no cristianismo e no islam. Esta difusión a través de tres relixións explícase pola referencia común á tradición bíblica: o libro de Daniel deu ao anxo o seu nome e o seu cargo, e o Evanxeo de Lucas e o Corán retomaron ambos os elementos. Así xurdiu unha imaxe unificada do mensaxeiro divino que atravesa fronteiras lingüísticas e culturais.

Estado das fontes

As fontes primarias son o libro de Daniel (8:16, 9:21, hebreo, 164 a. C.), 1 Henoc 9:3; 10:9, 10; 20:5 (hebreo, 150 a. C.), Tobías 3:17; 5:4 (grego, século II a. C.), así como material cabalístico (Sefer ha-Bahir, século XII; Zohar, século XIII).

De forma secundaria, Scholem (Mística e doutrina angélica), Bietenhard (Christliche Engelmystik, 1949), Hans Karppe (Ésotérisme et Cabale, en francés) e o volume de diálogo de McLeod (Judeo-Islamic Angelology, 2002) analizaron a figura de Gabriel como centro do sistema xudeu de arcanxos.

Nome

Gabriel é representado nas diferentes fontes e tradicións artísticas con certos elementos iconográficos recorrentes que permanecen relativamente constantes a través das décadas e de diversos espazos xeográficos. Estes elementos non son puramente decorativos nin escollidos ao azar, senón que están codificados simbolicamente e teñen un gran significado.

Na arte cristiá, Gabriel é recoñecible por trazos fixos: o lirio na man como sinal da pureza de María, a miúdo un bastón de mensaxeiro ou unha filacteria coas palabras da saudación de Lucas 1, e o xesto de saúdo ou sinalamento erguido. Esta linguaxe visual era lexible para o espectador coma un texto. Quen coñecía a escena da Anunciación recoñecía de inmediato: aquí fala o mensaxeiro de Deus a María. Cada detalle, desde a postura do anxo até a cor da súa vestimenta, seguía pautas iconográficas que os pintores transmitiron ao longo dos séculos.

Características

Gabriel era central na práctica relixiosa, nos rituais cotiáns e na comprensión diaria do xudaísmo. As persoas dirixíanse a esta entidade en situacións vitais críticas ou determinadas, ou en certas épocas rituais do ano, con rituais estruturados e a miúdo elaborados, oracións ou ofrendas.

A interpretación das pasaxes sobre Gabriel seguía regras fixas: no xudaísmo, os escribas interpretaban as visións de Daniel segundo os métodos da exexese rabínica; nas igrexas, teólogos e predicadores interpretaban a escena da Anunciación de Lucas 1 seguindo a tradición doutrinal eclesiástica. Quen falaba do anxo non o facía por criterio propio, senón dentro dun marco de interpretación escriturística formada.

O feito de que Gabriel apareza como mensaxeiro desde o libro de Daniel, pasando polo Evanxeo de Lucas, até o islam, mostra o firmemente arraigada que estaba a súa función nas tres relixións. As súas tarefas varían segundo o contexto: no libro de Daniel interpreta visións e anuncia acontecementos futuros; no Evanxeo de Lucas transmite a María a mensaxe do nacemento de Xesús; no islam considérase o transmisor da revelación ao profeta Mahoma.

Perfil: Gabriel

O perfil examina a Gabriel a través de seis dimensións: a súa orixe xeográfico-cultural en Xudea e a Antigüidade mediterránea, o seu público en crentes devotos e místicos, os trazos iconográficos da iconografía arcanxélica, o seu papel funcional como mensaxeiro de Deus, comparacións con arcanxos de outras culturas, e o seu estatus místico na esoterismo xudeu.

Orixe

Gabriel aparece por primeira vez no Libro de Daniel, escrito na época helenística tardía de Xudea (164 a. C., período dos seléucidas).

A orixe xeográfica sitúase en Xerusalén e Xudea; o marco teolóxico desenvolveuse durante o período do exilio babilónico (séculos VI-V a. C.) cunha nova sistemática de anxos. Daniel escríbese en Babilonia, o que marca a presentación de Gabriel como mediador cósmico dentro da anxeoloxía helenística.

Obxecto de acción

Gabriel dirixíase principalmente a xudeus piadosos e místicos como garante da vontade divina. O grupo social ao que se destinaba inclúe sacerdotes, profetas, santos e, máis tarde, cabalistas. As ocasións son momentos de revelación, épocas de crise (exilio, opresión), festividades (Purim, Chanukah, onde o poder de Gabriel actúa mitolóxicamente) e busca espiritual persoal. A invocación realízase mediante a pregaria e a contemplación mística.

Aspecto

Iconografía de Gabriel: figura masculina con ás, espada ou vara, aura de luz (halo), ás veces un símbolo de lirio (adoptado máis tarde polo cristianismo). Os atributos son a lanza, o pergamiño (revelación) e a balanza (xuízo). Na arte mística xudía: vestimenta branca, seis ás, proximidade á Shekhiná (presenza de Deus). A representación típica segue as descricións tardías do Talmud e a Cabalá–iconografía.

Función

Ámbito de acción:

Gabriel é, no contexto cristián-xudeu e islámico, un arcanxo cuxa función principal é a transmisión de mensaxes divinas.

Protección

Gabriel considerábase un ser bo e benéfico. As prácticas de invocación incluían pregarias para pedir sabedoría, revelación e protección contra os demos. Na Cabalá practicábanse meditacións centradas en Gabriel (Yichudim, unións místicas) para canalizar o poder celestial. O respecto por Gabriel manifestábase en reverencia, preceptos de pureza, purificación ritual e xaxún antes dos intentos de contacto místico.

Elementos comparables

Figuras comparables: Raguel (arcanxo da harmonía, Cabalá), Miguel (guerreiro, dominador de demos), Uriel (anxo do lume, xuízo), Metatrón (anxo do trono na Cabalá). Fóra do xudaísmo: o islámico Jibril (idéntico a Gabriel, Corán, sura 2:97), o Gabriel cristián (Lc 1, Anunciación), os yazatas zoroastrianos (mediadores celestiais).

Protección na vida cotiá

Veneración e lembranza litúrxica

Gabriel é venerado nas igrexas cristiás na festividade de San Miguel (29 de setembro) ou no día de Gabriel.

A Anunciación a María e a súa reiteración

As prácticas litúrxicas (especialmente no cristianismo oriental e na devoción católica) conmemoran diariamente a Anunciación.

Amuletos protectores e signos de graza

O lirio (procedente da iconografía renacentista) é o símbolo floral de Gabriel.

Gabriel, paralelismos noutras culturas

Tradición xudía: Gabriel é central. Os paralelismos son Miguel (anxo guerreiro), Uriel (xuíz do lume), Raguel (xustiza), Tzaphkiel (contemplación, Cabalá). Os catro están establecidos no Talmud e na Cabalá como a tétrade dos arcanxos (Scholem). A función de Gabriel como anxo da revelación é canónica en Henoc 1:9.

Mundo grecorromano: Non existen anxos xudeus directos na Antigüidade. Están relacionados de forma afastada os mensaxeiros divinos gregos como Hermes ou Iris (mensaxeiras dos deuses), así como os daimones da tradición hesiódica. Comparten o papel de mensaxeiro intermediario.

Mesopotamia: Equivalente mesopotámico: Nabu (escriba de Marduk, revelación), Shamash (deus do sol, xustiza). O papel de mediador entre deuses e homes compárteo Gabriel con Nabu. As listas de demos acadias (Enuma Elish) mostran xerarquías semellantes.

India/Asia: Non hai paralelismos directos. Están relacionados de forma afastada os mensaxeiros de Indra (mitoloxía hindú), os bodhisattvas como mediadores da revelación (budismo) ou as apsaras como mensaxeiras celestiais (literatura sánscrita). Comparten a función de mediación cósmica.

Gabriel en Daniel: as primeiras aparicións

Gabriel é o primeiro anxo da Biblia hebrea que leva nome propio. Aparece no Libro de Daniel, un texto que na súa forma actual xurdiu na época helenística, no século segundo antes da era común.

En Daniel 8, Gabriel recibe o encargo de interpretar para o vidente Daniel unha visión dun carneiro e un año macho. En Daniel 9 volve aparecer para explicarlle a Daniel a célebre profecía das setenta semanas de anos.

Xa nestas primeiras aparicións se manifesta o papel característico de Gabriel. É o anxo da interpretación e da mensaxe. Non traelle ao ser humano castigo ou guerra, como acontece con Miguel, senón comprensión.

El explica ao ser humano aquilo que este non pode entender por si mesmo. Chama a atención que Daniel, ao ver a Gabriel, cae por terra aterrorizado, o que subliña a aparencia sobrehumana do anxo.

A investigación considera o Libro de Daniel un paso importante na anxeoloxía xudía. Aquí os anxos individualízanse por primeira vez, recibindo nomes e funcións delimitadas. Gabriel e Miguel constitúen en Daniel o núcleo dunha idea en desenvolvemento sobre anxos nomeados e de alto rango.

Esta evolución continúa na literatura apocalíptica dos séculos seguintes e constitúe a base da posterior doutrina anxélica xudía, cristiá e islámica.

A Anunciación a María e a Zacarías

No cristianismo, Gabriel alcanza a súa maior importancia a través do Evanxeo de Lucas. No primeiro capítulo, Gabriel aparece dúas veces. Primeiro preséntase ao sacerdote Zacarías no templo e anuncia o nacemento de Xoán, que máis tarde será Xoán Bautista.

Como Zacarías dubida, queda mudo até o nacemento do neno. Gabriel preséntase entón expresamente dicindo que é quen está diante de Deus.

Pouco despois, Gabriel aparécelle á xove María en Nazaret e anúnciolle o nacemento de Xesús. Esta escena, a Anunciación a María, converteuse nunha das aparicións angélicas de maiores consecuencias de toda a tradición cristiá.

O saúdo con que Gabriel se dirixe a María pasou á liturxia cristiá e á oración da Ave María. Na arte medieval e renacentista, a Anunciación é un dos motivos representados con máis frecuencia de todos.

Resulta salientable a continuidade entre Daniel e o Evanxeo de Lucas. En ambos os casos, Gabriel é o anxo que anuncia e interpreta un futuro transcendente. Lucas conecta deliberadamente coa tradición de Daniel. Gabriel non é un mensaxeiro escollido ao chou, senón o anxo xa establecido na tradición xudía para o anuncio da historia da salvación.

Por iso, a iconografía cristiá dotouno de forma fixa con atributos da mensaxe, cunha lirio como sinal da pureza de María, e cunha filacteria ou un báculo.

Yibril e a transmisión do Corán

No islam, Gabriel é coñecido co nome de Dschibril e é o anxo máis importante de todos. É o anxo da revelación, a través do cal, segundo a doutrina islámica, o Corán foi transmitido ao profeta Mahoma.

A tradición islámica relaciona a Dschibril co inicio da revelación na cova de Hira, onde apareceu por primeira vez a Mahoma e o instou a recitar.

Dschibril é mencionado polo nome en varios pasaxes do Corán, como na Sura 2 e na Sura 66. Con máis frecuencia aparece baixo denominacións como o espírito de confianza ou o espírito santo, sendo este último identificado no islam directamente con Dschibril, e non, como no cristianismo, cunha persoa divina propia.

Máis alá da transmisión do Corán, a tradición islámica atribúe a Dschibril outras tarefas, como acompañar a Mahoma na viaxe nocturna e na ascensión aos ceos.

Ao comparar as tres relixións obsérvase unha notable constancia. Tanto na tradición xudía como na cristiá e na islámica, Gabriel é o anxo que transmite unha comunicación divina central. En Daniel interpreta a visión, en Lucas anuncia os nacementos decisivos, e no islam transmite a revelación enteira.

Esta función constante como mensaxeiro e intermediario converte a Gabriel nunha das poucas figuras que desempeña un papel destacado e esencialmente afín nas tres relixións abraámicas. Dentro da xerarquía anxélica ocupa case sempre o lugar máis alto, mencionado a miúdo xunto a Miguel.

Gabriel, deus da tradición xudía

Índice