Metsavana, urki azaleko soineko baso zaharra

Metsavana Estoniako tradizioko espiritua da.

Goroldi bizardun zaharra, ehiztariei beren harrapakina esleitzen diena. Urki azaleko soinekoz jantzita, Metsavana baso zaharraren sinbolo bihurtzen zaie ehiztariei.

IzpirituaEstonia

Metsavana

Metsavana, baso zaharra, Estoniako herri-tradizioan baso baten jaun gizonezkoa da. Metsataat edo metsaisa ere deitzen zaio, hau da, baso-aita, eta goroldi bizardun agure gisa agertzen da, basapiztiez agintzen duena eta ehiztariei dagokien zatia esleitzen diena.

Errespetuz hurbiltzen zenak gutxi izan zuen beldurtzeko; adikortasunik gabekoak bidetik atera edo eskuak hutsik etxera bidali zitzakeen. Herri-sinesmenaren arabera, baso bakoitzak bere baso-zaharra du.

Laburpen: Metsavana

Mota: Baso baten jaun gizonezkoa, basapizti guztien babesle
Jatorria: Estonia
Testuak: Kreutzwald, Loorits eta Paulsonen herri-bilduma etnografikoak
Aldia: XIX. eta XX. mendean jasotakoa, lehen aipamena 1854an
Itxura: goroldiz betetako bizarra eta urki-materiazko jantzia duen agure altua

Transmisio-testuingurua

Testuen garaia

Kristautasunaren aurreko idatzizko iturriak falta dira; irudia XIX. eta XX. mendeko Estoniako folkloreko bildumen bidez bereganatzen da nabarmen, batez ere Oskar Loorits eta Ivar Paulsonek sistematizatuta.

Hedapen-eremua

Estonia. Baso bakoitzak bere baso-zaharra duenez, tokiko instantzia da: beti eremu jakin horretako jaunarekin izan zen harremana.

Iturri-egoera

Iturri urriak, gehienbat herri-bilduma etnografikoak; Estonian baso-izate emeak maizago dokumentatuta daude, hala ere baso-zaharra kontakizun-tradizioan sendo errotuta dago.

Izena eta aldaerak

Estonieraz: metsa (basoa) eta vana (zaharra) hitzen konposatua. Metsataat eta metsaisa bertsioek aita-rola azpimarratzen dute. Metsavana Estoniako baso-izateen familia zabalekoa da, non baso-ama Metsaema eta metsahaldjas, baso-babesle espiritua, ere aurkitzen diren.

Itxura eta jokabidea

Itxura

Bilduma etnografikoek Metsavana gizon zahar altu gisa deskribatzen dute, goroldiz nahasitako bizar basatiarekin. Bere jantzia urki-materiaz osatuta dago, urkiazko txapel handi eta urki-azalezko bota barne. Basoaren jauna, hitzez hitz, bere eremuko materiaz eginda dago, eta ia ezin da bereizi bertatik; txoriekin eta beste animaliekin hitz egiten duela azpimarratzen du bere bitartekari izaera. Ez du beldurgarritasun-ezaugarririk, bere adinak esperientzia eta lehentasuna adierazten baititu.

Eragina

Metsavanak erabakitzen du ehiztarien harrapakina zein oparoa den; ehiza-zortea da bere moneta. Basapizti guztien babesle gisa hartzen da, besteak beste hartza, otsoa, sugea eta azeria aipatzen dira. Estoniako baso-izateek maltzurkeria-ezaugarriak dituzte: printzipioz onberatzat hartzen dira, baina bidetik ateratzen diren edo basoaren aurka jokatzen duten gizakiei broma egiten diete. Galtzea, harrapakinaren falta eta soinu bitxiak errespetu ezaren erantzun gisa hartzen ziren, baina kalte iraunkorra oso gutxitan egotzi zaio.

Fitxa: Metsavana

Baso zaharraren alderdi nagusiak, begi-kolpe batean.

Tradizioa

Estoniako baso-espiritua, Metsaema eta metsahaldjas-en inguruko baso-izateen familiakoa; ekialdeko auzoen baso-jaunekin ahaidetua.

Erreferentzia

Ehiztariak, baso-langileak eta bidaiariak: bere eremuan sartzen denak baso horren jaunarekin izango du harremana.

Irudikapena

Goroldiz nahasitako bizarra, urkiazko txapel handia eta urki-azalezko botak dituen agure altua, txori eta animaliekin hizketan.

Funtzioa

Ehiztariei beren harrapakina esleitzen die eta bere eremuko basapiztiak babesten ditu; ehiza-zortea da bere moneta.

Jokamoldea

Agurra sartzean, baimena eskatzea egurra mozteko edo ehizatzeko aurretik, opariak, hala nola ogia eta gatza enbor batean; izena ez zen deitzen.

Antzekoak

Errusiako Leshy eta Komi herriko Vörsa baso-espirituak rola eta jokabide ereduak partekatzen dituzte; Estonian bertan, Metsaema da bere alderdi emea.

Baso bakoitzaren jauna

Metsavana Estoniako baso-izateen familia zabalekoa da, non baso-ama Metsaema eta metsahaldjas, baso-babesle espiritua, ere aurkitzen diren. Kristautasunaren aurreko idatzizko iturriak falta dira; irudia XIX. eta XX. mendeko Estoniako folkloreko bildumen bidez bereganatzen da nabarmen, batez ere Oskar Loorits eta Ivar Paulsonek sistematizatuta. Friedrich Reinhold Kreutzwaldek 1854an metsiku tegemine ohituraren lasto-panpinetan baso-ama eta baso-aitaren gorpuzte bat ikusi nahi izan zuen; Ergo-Hart Västrikek 1998an erakutsi zuen izendapen hori Kreutzwald berari zor zaiola, agian.

Nabarmena da ekialdeko auzoen baso-jaunekiko hurbiltasuna: Errusiako Leshy eta Komi herriko Vörsa baso-espirituak rola eta jokabide ereduak partekatzen dituzte Metsavanarekin, harreman-eremu fino-ugriar-eslaviar zahar bat iradokiz (Löfstedt 1993). Oro har: Estonian baso-izate emeak maizago dokumentatuta daude; baso-zaharra, hala ere, kontakizun-tradizioan sendo errotuta dago.

Kondaira-zirkulotik kultur ondasunera

Kreutzwalden bildumak eta erromantizismo nazionalak baso-zaharra Estoniako kultur ondasunaren irudi finko bihurtu zuten. Gaur egun haur-liburuetan, natura-turismoan eta Estoniako mitologiaren errepresentazio ezagunetan aurkitzen da; goroldi bizardun zaharra urki-mantuarekin duen irudia harrigarriki sendo mantendu da.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Metsavana Ipar Eurasiako animalien jaunaren tipoari dagokio: gizakiaren basapiztiekiko sarbidea arautzen duen eta ehiza-morala eskatzen duen instantzia; mundu-ikuskera horretan harrapakina ez da hartzen, ematen baizik. Zehaztapen garrantzitsuak: Estoniako sistematikaren barruan, jainkotasun pertsonal baten eta haldjas-babesle espiritu baten artean kokatzen da, folkloreak baso-espiritu gisa aurkezten du. Kreutzwalden lasto-panpinen baso-aita eta baso-amarekiko esleipena agian Kreutwaldek berak egindako interpretazioa baino ez da. Eta fantasia berrienean, irudia baso-izate baten nazioarteko figura orokorrean urtzen da, tradizio zaharrago eta gizatiarragoa estaliz; hainbat kontakizunetako maltzurkeria-ezaugarriek behin serio hartutako izateak kondaira eta entretenimenduan behera egitearen adierazle tipikoa dira.

Agurra, oparia eta izen aipatugabea

Jokabide-arauak dira gordetzen direnak, ez babes-sorginkeria zehatzik. Basora sartzean baso hari agur egiten zitzaion, eta egurra moztu edo ehizatu aurretik baimena eskatzen zitzaion; opari txikiak, hala nola ogia eta gatza edo lehen harrapakinaren zati bat, enbor-hondo baten gainean uzten ziren. Zarata egitea, madarikatzea eta harrapakinaz harrotzea arriskutsutzat jotzen zen. Finno-ugriar eremuan, gainera, ondo dokumentatuta dago baso-jaunei izenez ez zitzaiela deitzen, baizik eta ganderaz, hala nola Zaharra edo Osaba (Paulson 1965, Komi herriarentzat). Norbait galduta zegoenean, arropa-pieza bat iraultzen zuen edo oinetakoak trukatzen zituen, etxerako bidea berriz aurkitzeko.

Baltiko itsasoaren eta Volga ibaiaren arteko baso-jaunak

Antzekotasunik hertsiena errusiar Leshyrekin dago, herri-sinesmen slaviarraren baso-jauna, oihaneko piztien eta bideen jabe hura ere, ehiza-hausteak zigortzen dituena. Komi mitologian Vörsak dagokio, eta Finlandian, Kalevala tradizioko baso-jaun Tapiok. Estonian bertan bikote femeninoa baso-amatxo Metsaema da; iturrietan biak elkarrengandik independente agertzen dira, ez dute jainko-bikote finkorik osatzen. Funtzioz konparagarria, eremu txikiagoko etxe-jaun gisa, slaviar Domovoi da, haren onginahia ere errespetuaren eta oparien araberakoa baita.

Metsavanari buruzko ohiko galderak

Zertan bereizten dira Metsavana eta Metsaema?

Biak Estoniako basoaren babesle nagusiak dira, baina enfasi desberdinarekin. Baso-zaharra batez ere ehizaren eta basapiztien jauna da, baso-amak, aldiz, zaintza, artaldeen babesa eta basoaren emankortasuna adierazten ditu gehiago. Ez dute jainko-bikote finkorik osatzen.

Arriskutsua da Metsavana?

Tradizioaren arabera, errespetu gabe jokatzen duten pertsonentzat bakarrik. Iseka egiten dutenak eta hausleak bidegabetu edo ehizarik gabe utzi ohi ditu, baina oso gutxitan egozten zaizkio eraso hilgarriak. Kontakizunetan nagusi da etxe-jaun zorrotz baina zuzenaren irudia.

Nondik dator goroldio-bizarrarena irudia?

XIX. eta XX. mendeko herri-tradizioaren idatzietatik dator, baso-zaharra goroldioz jositako bizarra eta urki-materiazko jantzia dituen agure gisa deskribatzen dutenak. Motiboak jaunaren eta bere lurraldearen batasuna adierazten du modu bistakoan.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Metsaema – Estoniako baso-ama, bikote femeninoa
Leshy – errusiar baso-jauna
Tapio, Vörsa – Finlandiako eta Komi herriaren baso-jaunak
Domovoi – slaviar etxe-jauna, baliokide funtzionala
Gatza, Burdina, Ipuru-orratza, Amuletoa – transmititutako babes-bitartekoak

Bibliografia (aukeraketa)

Beste erreferentzia-lan nagusiak Bibliografian.

Estoniako baso-izpiritu gisa, Metsavana bere lurraldeko etxe-jaun zorrotz baina zuzena da. Irudi honek erakusten du zenbateraino markatu duen baso-aitak Estoniako mitologia eta kontakizun-tradizioa: basoa bera bezala itxura duen basoaren jauna.