Menrva - Jakintzaren, artisautzaren eta gerraren jainkosa etruskoa

Menrva erlijio etruskoaren jainko nagusienetakoa da. Tinia-Uni-Menrva hirukote kapitolinoaren zati gisa, funtsezkoa izan zen erlijio-estatu etruskoarentzat, eta Erromako Kapitolioaren eraikuntza etruskoarekin batera (K.a. VI. mendearen amaieran) erromatar estatu-erlijiora ere pasatu zen.

Larissa Bonfantek eta Nancy Thomson de Grummondek Menrva landu dute erlijio etruskoari buruzko erreferentzia-lanetan. Irudi etruskoaren artean, jainkosa ohikoenetakoa da, eta horrek bere garrantzia berresten du.

Menrva erlijio baten parte da, eta horren erlijio-zientziaren araberako interesa mediterraneo greziarraren eta italiar-erromatarraren tradizioaren artean bitartekari izatean datza. Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani eta Giovanni Colonnak ekarpen garrantzitsuak egin dituzte, eta lan horiek erakutsi dute erlijio etruskoa berezko tradizio autonomoa dela.

Teologia etruskoak argi antolatutako panteoi bat zuen, maila finkoekin eta zeregin ongi banatuekin; Menrva bertan sendo errotua zegoen jakintzaren, artisautzaren eta gerraren jainkosa gisa. Azterlan zaharragoek jainko-sistema hori misteriotsu edo arrotz gisa aurkeztu izan badute ere, gaur egun erlijio mediterraneoaren aldaera autonomo gisa hartzen da.

Italiako erlijio-historian, etruskoek posizio bitartekaria izan zuten eragin greziarren eta erlijio erromatarraren sorreraren artean. Menrvatik erromatar Minerva sortu izana bitartekaritza-rol horren adibide da, eta interes zientifiko berezia sortzen du.

Azken hamarkadetako ikerketa erlijio-etnologikoak erlijio etruskoa berezko egitura itxi eta fenomenologikoki autonomo gisa hartzen du. Interpretazio zaharra, erlijio hori erlijio greziarraren eratorpen huts gisa ulertzen zuena, ikuspegi askoz landuagoak ordezkatu du, eta horrek Menrvaren ulermenari ere onura ekarri dio.

Menrva izena erro indoeuroparra *men- rekin lotzen da (‘pentsatu, iritzi, gogoratu’), eta hori bat dator jakintzaren jainkosa gisa duen zereginarekin. Etimologia hori erromatar Minervarentzat ere frogatuta dago; Menrva etruskoa eta Minerva erromatarra hizkuntzalaritzaren aldetik ahaideak dira.

Inskripzio etruskoetan Menerva edo Menarva gisa ere azaltzen da. Soinu-bilakaeraren zehaztasuna ikerketaren gaia da. Helmut Rix-en Editio Minor lanak froga epigrafikoak biltzen ditu.

Etruskera ez dagokio ziurtasunez ezagutzen den hizkuntza-familia bati; isolatua dela uste da, edo hipotesiz talde tirseniar bati egokitzen zaio, eta talde horretan lemniera eta retikoa ere sar litezke. Testuen deszifratzeak XIX. mendetik ikerketa okupatzen du, eta gaur egun ere ez dago erabat itxita.

Oinarrizko lan epigrafiko gisa Helmut Rix-en Editio Minor lana erabiltzen da, eta hark corpus linguistiko etruskoa biltzen du; bertan Menrva izenaren idazkera-aldaerak ere dokumentatuta daude. Gaur egun Thesaurus Linguae Etruscae eta ETP (Etruscan Texts Project) datu-base online osagarriak ere daude.

Antzinaroan bertan ere ez zegoen adostasunik etruskoen jatorriaz: Herodotok Lidiatik zetozela zioen, eta Halikarnasoko Dionisiok herri italiar autoktono gisa ikusten zituen. Galdera hori erlijio-historiaren aldetik garrantzitsua da, erlijio etruskoak Asia Txikiko kultuekin izan lezakeen loturarekin lotuta baitago.

Gaur egun hizkuntzalaritzak eta epigrafiak elkarlan estua egiten dute. Menrva bezalako teonimoei buruzko azterketa konparatiboak nabarmen erraztu dira testu etruskoen edizio digitalaren, ETP (Etruscan Texts Project) delakoaren, bidez. Ildo horretako ekarpen nagusiak Marie-Laurence Haack eta Vincent Joliveten eskutik iritsi dira.

Menrva jainko armatu gisa irudikatzen da arte etruriarrean, kaskoa, lantza, ezkutua eta batzuetan aegisean Gorgoneion bat ere daramala. Ikonografia hori Athena greziarrarengandik hartutakoa da, nahiz eta etruriar ukitu propioak izan.

Etruriar ispiluetan Menrva maiz agertzen da eszena mitologikoetan, askotan idazkun batekin. Irudikapen garrantzitsu batek Tiniaren buruko jaiotza erakusten du, Athenaren Zeusen buruko jaiotzaren zuzeneko parekoa. Eszena hori K.a. IV./III. mendeko hainbat ispilutan dokumentatuta dago.

Fenomenologia erlijiosoaren aldetik, etruriarren arte irudiaren ekoizpena aparta da, eta era berean Menrvaren irudikapen ugarien ezagutza gehiena ematen digun iturri nagusia da. Ispiluak, ontziak, hilobi-margolanak eta brontzeek eskaintzen dute materialaren zatirik handiena. Larissa Bonfantek bere ikerketetan azpimarratu du irudi-hizkuntza hori tradizio autonomoa dela, ez soilik eratorria.

Etruriarren erlijio eta eskatologiari buruzko lehen mailako iturria hilobi-pintura da, batez ere Tarquinia, Cerveteri eta Vulcikoa. Irudiek jaialdiak, pasarte mitologikoak, dantza eta musika erakusten dituzte, eta bizitza lurtarraren jarraipena den bizitzaustea irudikatzen dute.

Etruriar ikonografian figura anitzeko eszenak, harreman narratiboak eta esaldi ikur-trinkoak nagusi dira; Menrva ere maiz agertzen da halako irudi-testuinguruetan. Irudi-hizkuntza horren azterketaz erlijio-ikonografia etruriarra arduratzen da.

Etruriar arte irudiaren ezaugarri nagusia narrazio-geruza trinkoa da. Ispilu edo ontzi bakar batek hainbat erreferentzia mitologiko aldi berean izan ditzake, esaterako Menrva beste irudi batzuen ondoan agertzen denean. Trinkotasun horrek testuinguru irudizkoaren azterketa zorrotza eskatzen dio ikerketari.

Menrvaren etruriar mitologiak maiz erakusten ditu Athena greziarraren tradizioarekiko loturak. Ezaguna da Menrva Tiniaren buruko jaiotzaren kondaira, greziar mitoaren zuzeneko egokitzapena. Etruriar ispiluetan eszena hori ‘Menrva’ idazkunarekin dokumentatuta dago.

Beste kondaira batzuek Menrva heroien laguntzaile, aholkulari eta babesle gisa erakusten dute. Troiako Gerraren etruriar egokitzapenean (ispiluetan eta sarkofagoetan) Menrva sarritan greziar heroien alboan agertzen da.

Etruriarren mitologia, greziarra edo erromatarra ez bezala, ez dago testu narratibo landuetan transmitituta. Menrvaren inguruko mitoak irudi-irudikapenetatik, idazkunetatik eta greziar-erromatar bigarren mailako tradiziotik atera behar dira. Iturri-egoera zeharkako horrek metodo-arreta berezia eskatzen du.

Mitologia etruriarraren eta greziarraren arteko harremana konplexua da. Etruriarrek, alde batetik, greziar gai ugari hartu zituzten, esaterako Akiles, Odiseo eta Edipoenak, baina, bestetik, beren interpretazio eta ardatz propioak eman zizkieten. Egokitzapen hori zehazki nola gauzatu zen, esaterako Athenaren ezaugarriak Menvarengan nola hartu ziren, ikerketak sakon aztertzen du.

Etruriar teologiaren ezaugarri tipiko bat jainko-kontseilua da, consensus deorum delakoa. Tinia jainko goreneak, etruriar tradizioaren arabera bere burutik Menrva jaiotzen dena, ez du bakarrik jarduten, baizik eta gainerako jainkoekin kontsultatzen du. Fenomenologia erlijiosoaren aldetik, organo hori berezitasun bat da.

Etruriar mitologiak ez du utzi bere baitan itxitako narrazio-tradiziorik; irudi-eszenetatik, idazkunetatik eta bigarren mailako iturrietatik osatu behar da, eta horrek interpretazio zorrotza eskatzen du. Menrva bezalako jainko batekin, batez ere baliagarri gertatzen da etruriar idazkuna, greziar irudi-eredua eta eszenaren testuinguru-irakurketa uztartzen dituen metodoa.

Menrva ez da soilik gerraren jainkosa, baita eskulangintzaren, ehungintzaren, mediketzaren eta arte sortzaileen jainkosa ere. Funtzio anitzeko izaera hori Athena greziarraren parekoa da. Hala ere, etrusko tradizioak alderdi eskulangile eta artistikoa bereziki nabarmentzen du.

Etruskoen eskulangileak, batez ere brontzezko forjariak eta eskultoreak, Menrva babesle jainkosa gisa gomendatzen zuten. Etruskoen brontzezko artea bikaina dela onartzen da Antzinatean, eta horrek erlijio mailan finkatu zuen Menvrarekiko lotura. Larissa Bonfantek Etruscan Bronzes lanean dokumentatu du lotura hori.

Disciplina Etrusca, etruskoen igarpen-sistema antolatuak, hiru adar biltzen ditu: erraien azterketa (haruspicina), tximisten interpretazioa (fulguratio) eta hegazti-azterketa (auspicia). Etruskoengandik erromatarrei transmititua, K.o. 4. mendera arte iraun zuen praktikan. Cicero eta Senecaren esker ditugu deskribapen zabalak.

Disciplina Etrusca berariaz horretarako sortutako apaiz-eskoletan irakasten zen. Bere idazki garrantzitsuenen artean Libri Rituales, Libri Haruspicini eta Libri Fulgurales aipatzen dira. Liburu horiek ez dira gorde, baina Cicero, Festus eta Macrobius bezalako erromatar idazleen aipuen bidez, zati batzuk berreraiki daitezke.

Etruskoen kultua oso lotuta zegoen bakoitzaren hiriarekin. Zentro handienek, hots, Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia eta Roselle-k, bakoitzak bere kultu nagusiak eta berezitasun erlijiosoak zituzten, eta horregatik Menvrarekiko gurtza ere lekuz aldatzen zen.

Sistema erlijioso-divinatorio itxi gisa, Disciplina Etrusca Antzinateko igarpen-praktika garatuenetakoa da. Erromatarrek modu antolatuan bereganatu zuten, eta Antzinateko azken garaietaraino iraun zuen. Jarraitutasun hori historikoki nabarmena da.

Menrva etruskoen hainbat hiri-tenplutan gurtzen zen. Kultu-eremu garrantzitsuak Veji, Tarquinia, Volsinii eta Erromako Capitolio muinoa izan ziren. Vejiko Portonaccioko tenplua (K.a. 6. mendea) berari eskainia zegoen, eta etruskoen santutegi hobekien kontserbatuetako bat da.

Erritualek opariak, otoitzak eta prozesioak hartzen zituzten. Eskulangileak eta soldaduak haren gurtzailerik garrantzitsuenetakoak ziren. Erromako Quinquatria jaiek (martxoaren 19tik 23ra), Minervari eskainiak, seguru asko etruskoen aurrekarietatik datoz.

Arkitekturaren aldetik, Menvrarekiko gurtza ere gauzatzen zuten etruskoen tenpluak Tuscanus estiloagatik nabarmentzen dira, zutabe-ordena berezi bat, Vitruvio-k De Architectura-n deskribatzen duena. Haien planoek Cella eta aurrealdeko areto zabal bat nabarmentzen dituzte, eta horretan nabarmen bereizten dira eredu greziarretatik.

Etruskoen tenplu asko monumentalak ziren. Erromako Capitolium muinoko Iupiter-tenplua, esaterako, etruskoen arkitektoek eta artistek eraiki zuten, batez ere Vejiko Vulcak. Eraikinak triada kapitolinoa hartzen zuenez, hau da, Minerva, alegia Menrva, Erroma goiztiarreko etruskoen erlijiotasunaren lekukotasun arkitektoniko gisa hartzen da.

Etruskoen hamabi hirien batasunak urtero Volsinii ondoko Fanum Voltumnaen biltzen zen, aldi berean bilera erlijioso eta politiko gisa. Batasun horren babesle jainkoa Voltumna zen, zeinaren garrantzia erlijiosoa hiri bakoitzeko kultuak baino haratago zihoan.

Menrva batez ere gerra, eskulangintza eta osasunarekin lotutako babes-testuinguruetan deitzen zen. Soldaduek borroka aurretik otoitz egiten zioten, eskulangileek lan garrantzitsuen aurretik, eta sendagileek tratamenduen aurretik. Gorgoneion-aegisa Menvraren sinbolo apotropaiko nagusia da.

Menvrarekin lotutako irudi apotropaikoak ezkutuetan, tenplu-fatxadetan eta amuletu pertsonaletan aurkitzen dira. Larissa Bonfantek irudi-hizkuntza hori hainbat lanetan aztertu du.

Etruskoen babes-ohiturek zeinu babesle asko zituzten: falo-amuletuak, Gorgoneion irudiak, begi-sinboloak, Bullae izenekoak eta formula jakin batzuk. Gorgoneion Menvraren aegisan ere agertzen da. Babes-sinbolo horien irudi-hizkuntza Larissa Bonfantek aztertu du, 1980tik aurrera argitaratutako Etruscan Mirrors lanean.

Zeinu babesleak oso zabalduta zeuden etruskoen kulturan, esate baterako Tiniaren begia, falo-amuletuak eta Gorgoneiak. Tenpluetan, hilobietan, etxeko santutegietan eta objektu pertsonaletan jartzen zituzten. Praktika hori erromatar sinesmen herritarrean eta Mediterraneo eremuko sinesmen herritar zabalagoan luzatu zen.

Testuinguru etruskoan, babes-jarduna estu lotuta zegoen Disciplina Etruscarekin. Ekintza garrantzitsu baten aurretik, hiri bat sortu, gerra-espedizio bat egin edo etxe bat eraiki behar zenean, jainkoen borondatea igarpenaren bidez ezagutzen zen.

Menrva funtzionalki grekoen Atenari eta erromatarren Minervari dagokie. Atenaren eta Menvraren arteko lotura estua da bai ikonografian, bai mitologian ere: etruskoek Atenaren irudi-motea hartu zuten, eta era berean Atenaren mito ugari ere bereganatu zituzten. Ondoren, erromatarren Minerva tradizioa etruskoen bitartekaritzatik heldu da greziar Atena-gurtzara.

Erlijio-alderaketa eginez, Menrva jakinduriaren eta eskulangintzaren beste jainkosa batzuekin lotu daiteke: Sarasvati (vedikoa), Brigid (zeltiarra), Neith (egiptoarra). Alderagarritasun hori ‘pentsatzen duen jainkosa’ baten konfigurazio erlijioso unibertsala erakusten du.

Interpretatio Romana bidez, jainko etruskoek erromatar izenak jaso zituzten: Tinia Iupiter bihurtu zen, Uni Iuno eta Menrva Minerva. Berdintze horiek gehienetan ezaugarri jakin batzuk soilik hartzen zituzten, ez izaera osoa. Azken berrogeita hamar urteotako ikerketak azaltzen du zein ezaugarri etrusko gorde zituen Menvrak.

Anatoliarrekin, feniziarrekin eta Ekialde Hurbileko tradizioekin izandako ukipen ugariak ezaugarritzen dute erlijio etruskoa. Pyrgi taulek batez ere trukea feniziarrekin frogatzen dute. Mediterraneo osoa hartzen duen elkarloturatze hori azken hamarkadetako ikerketa-eremu garrantzitsuenetakoa da.

Erlijio-alderaketaren ikuspegitik, erlijio etruskoa, Menrvaren gurtza barne, Mediterraneoko erlijio-familia zabalagoaren parte da, eta Greziarekin, Feniziarekin, Egiptorekin, Anatoliarekin eta Latiumekin harremana du. Sare hori ikerketa-eremu garrantzitsua da.

Menrvari buruzko ikerketak aurrerapen handiak izan ditu azken 50 urteotan. Vejiko, Tarquiniako, Cerveteriko eta Volsiniiko aurkikuntza berriek irudia zehaztu dute. Ikertzaile garrantzitsuen artean daude Larissa Bonfante, Nancy Thomson de Grummond, Mauro Cristofani eta Anna Marina Moretti Sgubini.

Ikerketak sakon aztertzen du greziar Atenaren eta etruskoen Menrvaren arteko harremana: non daude zuzeneko hartzeak, eta non garapen etrusko independenteak? Galdera hori eztabaida garaikidearen gaia da.

Erlijio etruskoaz, eta beraz Menrva bezalako jainkosez ere, gaur egun nazioartean sarean dagoen ikerketa bat arduratzen da. Toki garrantzitsuenen artean daude Florentziako, Erromako Sapienza, Pisako, Tubingako eta Princetongo unibertsitateak. Urtero, hainbat nazioarteko biltzarrek gaiaren alderdi jakin batzuei eskaintzen diote arreta.

Erlijio etruskoari buruzko nazioarteko proiektuek gaur egun bide digitaletara jotzen dute: tenplu eta hilobien hiru dimentsioko eskaneatzeak, inskripzio eta iturri ikonografikoetarako datu-baseak, eta kokaguneen egituraren GIS analisiak. Metodo horiek ikuspegi berriak eskaintzen dituzte, Menvraren gurtza-lekuei buruz ere.

Ikerketa etrusko garaikidea publiko zabalagora erakusketen bidez heltzen da, esaterako Vatikanoko Museoan, Villa Giuliako Museo Nazionale Etruscon eta Bostongo Museo of Fine Arts-en, eta halaber argitalpen ugariren bidez.

Menrvaren ikerketarako iturri nagusiak inskripzio etruskoak dira, testu erantsidun ispilu etruskoak, tenplu-eraikinak (Portonaccio, Veji) eta greziar-erromatar bigarren mailako iturriak. Helmut Rix-en Editio Minor testuen edizio estandarra da.

Erlijio-historia etruskoan sakontasunez txertatzeak Menrva Tinia, Uni eta gainerako Atuarekin duen harreman-sarean ulertzen laguntzen du. Sare hori zientifikoki funtsezkoa da panteoi etruskoa ulertzeko.

Erlijio etruskoari buruzko iturri-oinarria ez da homogeneoa: lekukotasun epigrafikoak, Helmut Rix-en Editio Minor-en bilduak, aurkikuntza arkeologikoak, iturri ikonografikoak eta bigarren mailako literatura. Menrva behar bezala ulertu nahi duenak aniztasun hori diziplina anitzetatik aztertu behar du; azken urteotako ikerketak horretarako filologia, arkeologia, erlijio-zientzia eta antropologia sistematikoki lotzen ditu.

Iturrien azterketa egokia egiteko, bai lekukotasun etrusko originalak, bai greziar-erromatar bigarren mailako transmisioa ezagutu behar dira. Bikoiztasun horrek eskakizun handia dakar, baina ezinbestekoa da Menvraren berreraikuntza historiko-erlijioso sendo bat lortzeko.

Menrvaren azterketa historiko sakon batek eskatzen du iturri epigrafiko, arkeologiko eta literarioak ezagutzea, era berean erlijio-zientzia modernoaren ikuspegiak ere ezagutzea. Ikerketan aniztasun horri aurre egitea estandartzat jotzen da.