Экаджати, богиня тибетской традиции

Экаджати – богиня-защитница тибетско-буддийской традиции; на санскрите её имя означает «та, у которой одна коса» (eka – «один», jaṭā – «прядь волос, коса»). Она входит в число трёх главных защитниц школы Ньингма и связанных с ней учений Дзогчен. В религиоведческом отношении особое значение имеет её роль стражницы Мантра—Предание и «сокровенных сокровищ» (терма) корпуса Падмасамбхавы.

БогиняТибетДхармапала

Экаджати

В иконографии Экаджати изображается сине-чёрной или тёмно-коричневой, с единственной вертикально торчащей прядью волос, одним глазом, одним клыком, одной грудью; в руке она обычно держит скорпиона или труп.

Её функции включают защиту мантрических обетов (самая), отражение врагов Дхармы и сохранение текстов Тантры. В ритуальных садханах она призывается вместе с Рахулой и Дордже Легпа как триада защитных божеств Ньингмы, особенно в контексте учений Дзогчен.

Обзор: Экаджати

Тип: Главная богиня-защитница тибетско-буддийской традиции Ньингма, Мать мантр
Пантеон: Тибетский буддизм (прежде всего Ньингма, а также Сакья и Бон)
Функция: защита высших тантр (мантры Дзогчен), уничтожение препятствий сансары
Главные атрибуты: единственная локон, единственный глаз, единственный зуб, единственная грудь, чёрный цвет кожи
Главные культовые места: главные монастыри Ньингмы (Миндролинг, Дордже Драк, Пелюл, Катог, Шечен)
Значение имени Экаджати: санскрит, «одна коса»

Классификация

Временной период текстов

Экаджати (тиб. Цечигма, «Одна коса») – одна из важнейших женских богинь-защитниц буддизма Ваджраяны. Корни уходят в индуистско-тантрическую традицию. В Тибете особенно значима в традиции Ньингма; является главной защитницей учений Дзогчен и высшей традиции мантры. Период расцвета почитания Экаджати: XI–XIV вв., связан с традициями тертонов (открывателей сокровищ Падмасамбхавы). В современном Тибете по-прежнему занимает центральное место в каждом монастыре Ньингмы.

Ареал распространения

Главные культовые места: все главные монастыри Ньингмы с собственными традициями садхан Экаджати (Миндролинг, Дордже Драк, Пелюл, Катог, Шечен). В Бутане и Непале – во многих тибетско-буддийских монастырях. В международных центрах Ньингмы по всему миру. В традиции Бон – как Сипай Гьялмо (родственная женская богиня-защитница). В современном тибетском зарубежье особо почитается в общинах Ньингмы.

Состояние источников

Основные источники: тибетско-тантрические тексты садхан об Экаджати (прежде всего из традиции терма Ньингмы), жизнеописания Падмасамбхавы. Вторичная литература: Beer, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs; Linrothe, Ruthless Compassion; Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Karmay, The Arrow and the Spindle.

Наименование и варианты написания

Экаджати изображается с определёнными иконографическими элементами, несущими символическую нагрузку и глубокий смысл. Эти элементы отражают функции, источники силы, сферу полномочий и космическую роль данного существа. Визуальная система позволяет посвящённым и людям с соответствующей культурной подготовкой постигать её глубинное значение.

Иконография Экаджати строго регламентирована и насыщена смыслом: она изображается с одним узлом волос, одним глазом и одним зубом, как правило, с тёмно-синей или чёрной кожей, единственной грудью и обнажённым либо задрапированным человеческой кожей торсом. В руках она нередко держит сердце или труп, пхурбу и чаши из черепов. Эти черты указывают на её роль стражницы мантр и защитницы школы Ньингма, а также учений Дзогчен. Устойчивость этих изобразительных правил на протяжении столетий объясняется тем, что каждый атрибут связан с конкретными текстами и линиями передачи и не может быть изменён произвольно.

Описание

Экаджати занимала центральное место в религиозной практике и повседневном мировоззрении тибетцев. К этому существу обращались в критических ситуациях или в определённые ритуальные периоды года с помощью выверенных ритуалов, молитв или подношений. Практика тщательно передавалась по традиции и, как правило, велась жрецами или специалистами.

Призывание Экаджати в тибетском буддизме выполняет несколько функций. Как дхармапала она охраняет тайные мантры и термы – скрытые учения-сокровища традиции Ньингма – и считается стражницей против их неправомерного использования. Практикующие обращаются к ней за защитой на пути медитации Дзогчен и для устранения препятствий, мешающих реализации. В своём гневном облике она олицетворяет мощное уничтожение заблуждения. Передача её почитания из поколения в поколение учителями и закрепление в ритуальных текстах объясняют, почему её культ прочно утвердился в этой школе.

Облик и символика

Экаджати изображается тёмно-коричневой или чёрной женщиной с растрёпанными волосами, единственным сверкающим глазом (отсюда и имя) и обнажёнными зубами. На голове у неё диадема из черепа; тело обнажено или покрыто кожей. Её атрибуты – нагрудник из человеческих костей и чаша из черепа. Она восседает на осле или окружена пламенем.

Профиль: Экаджати

Важнейшие аспекты Экаджати в кратком изложении. Следующие разделы суммируют происхождение, функцию, облик, почитание, символы и культурные параллели.

Культурный контекст

В традиции Ньингма Экаджати почитается как Мать всех мантр: из неё исходят охранительные аспекты всех высших тантр.

Её уникальная иконографическая сдержанность (одна коса, один глаз, один зуб, одна грудь) символизирует её единственность: она нераздельна, однозначна, целиком сосредоточена на уничтожении препятствий сансары. В иерархии йидамов среди богинь-защитниц она принадлежит к высшему классу.

Объект воздействия

Главная богиня-защитница учений Дзогчен и высшей традиции мантры. Уничтожительница препятствий для духовной практики, особенно тонких, труднораспознаваемых. В тантрической практике – защита практикующих от всех угроз из запредельных сфер. Покровительница традиции тертонов (открывателей сокровищ, находящих сокрытые Падмасамбхавой учения).

Внешний облик

Иконографически уникальный облик делает Экаджати неповторимой: единственная коса на в остальном лысой голове, единственный глаз в центре лба, единственный зуб из разверстого рта, единственная грудь в центре груди.

Чёрный (или тёмно-синий) цвет кожи, весьма мускулистое тело. В руках: чаша из черепа (капала), кхатванга (жезл с черепом), дубина с черепом. Набедренная повязка из человеческой кожи в форме воронки. Стоит на бесчувственном человеческом теле в огненном ореоле.

Деятельность

Сфера воздействия: Экаджати почитается в каждом монастыре Ньингмы, особенно в ходе практики Дзогчен. Перед важными тантрическими практиками совершается призывание с просьбой о защите. В личном практическом контексте к ней обращаются при тонких препятствиях, которые не могут быть устранены более грубыми защитными божествами (например, Махакалой). В тантрическом посвящении (ванг) она передаётся как центральный охранительный йидам. В ритуальных танцах чам являет себя в виде исполнителя в маске.

Защитные средства

Одна коса, один глаз, один зуб, одна грудь (характерная сдержанность), чаша из черепа (капала), кхатванга (жезл с черепом), дубина с черепом, набедренная повязка из человеческой кожи в форме воронки, костяные украшения, чёрный цвет кожи, огненный ореол. Священные растения: отсутствуют. Священные цвета: чёрный, тёмно-синий.

Параллели Экаджати

Палден Лхамо (буддизм, родственная тибетская богиня-защитница), Махакала (буддизм, мужская гневная форма), Сипай Гьялмо (Бон, родственная женская богиня-защитница), Ямантака (Ваджраяна), Кали (индуизм, родственная гневная богиня-мать). По функции: все уникальные женские тантрические богини-защитницы с редуцированной иконографией. Экаджати уникальна своей символикой единственности в мировых религиях.

Экаджати, параллели в других культурах

Экаджати относится к гневным богиням-защитницам тибетской Ваджраяны и тесно связана с Палден Лхамо и Махакалой. Функционально с ней сопоставимы индуистские Угратара и Махакали, японская Кисимодзин (Харити) и китайская Биша Юаньцзюнь.

Образ материнской защитницы с одновременно устрашающим обликом является базовым мотивом азиатской тантрической традиции. Различные культуры распознавали одно и то же начало и воплощали его в местных, адаптированных формах. Универсальные архетипы значимее, чем конкретные вариации.

Еврейская традиция

Прямых соответствий нет; отдалённо родственны защитные образы мистики Меркавы (Сандалфон, Метатрон), однако они не осмысляются как женские и не несут функции стражей обетов.

Греко-римский мир

Структурно сопоставимы Эринии/Фурии как гневные женские стражницы ритуального порядка, карающие за нарушение клятв и преступления. Геката как ночная богиня границ и защиты также разделяет с Экаджати функцию хранительницы тайных мистерий (культы гекатейонов, ср. Вальтер Буркерт: Griechische Religion, München 1977).

Месопотамия

Ламашту и родственные ей богини защиты/вреда с гневным ликом также выполняют апотропеические функции, однако лишены явного аспекта охраны обетов. Сравнение у Франса Виггерманна: Mesopotamian Protective Spirits, Groningen 1992.

Индия / Азия

Экаджати восходит к добуддийско-индуистским тантрическим пластам (Экаджата как одна из Махавидий в шактизме, ср. David Kinsley: Tantric Visions of the Divine Feminine, Berkeley 1997). В тибетском буддизме она интегрирована Падмасамбхавой; в китайско-буддийском ареале выступает как Ицзи My, в японском Сингоне – как охранительный аспект Итидзи Кинрин.

Хранительница учений мантры и единственная коса

Экаджати (санскр. Экаджати, тиб. Рал гциг ма, «та, у которой один пучок волос») известна в тибетском буддизме прежде всего как главная защитница школы Ньингма и её тайных учений.

Её имя отсылает к наиболее характерному иконографическому признаку: единственному вертикально торчащему пучку или косе волос. Эта особенность истолковывается в ритуальных текстах как символ единства и нераздельной сосредоточенности, собирания всех сил в одной точке.

Экаджати считается важнейшей из трёх великих защитниц учений Дзогчен, так называемого Великого Совершенства, составляющего высшую систему учений школы Ньингма.

Под её особое покровительство отданы термы – сокровенные тексты-сокровища, которые, согласно преданию, были сокрыты Падмасамбхавой и его учениками в VIII веке и впоследствии обнаружены избранными открывателями – тертонами. Экаджати должна охранять эти тексты и открывать доступ к ним лишь законным находчикам, тогда как несанкционированное обращение к ним пресекается.

Эта функция делает её божеством с подчёркнуто текстоориентированной задачей. Она не является в первую очередь защитницей места или человека, но выступает хранительницей линии передачи и её письменного воплощения.

С религиоведческой точки зрения это показательно: здесь обнаруживается, насколько тесно в тибетском буддизме представления о богах-защитниках были связаны с заботой об аутентичности и чистоте учительских традиций. Принимающий тайное учение одновременно вступает в отношения с его защитницей.

Иконография: единственный глаз, единственный зуб, единственная грудь

Иконография Экаджати определяется принципом единственности, отражающим её имя и последовательно проведённым во всём образе. В распространённой форме у неё один пучок волос, один глаз в центре лба, один зуб и одна грудь.

Кожа у неё тёмно-синяя или чёрная, выражение лица крайне гневное. В руках она обычно держит сердце или труп, кинжал-пхурбу и другие атрибуты гневных божеств.

Отдельные черты символически истолковываются в ритуальных комментариях. Один глаз означает нераздельное видение абсолютной реальности, один зуб – силу, способную перемолоть все препятствия, одна грудь – питание единым, не распадающимся на множество составляющих учением.

Эти толкования не случайны, но являются частью медитационного наставления: практикующий должен созерцать в однородном теле Экаджати принцип недвойственного познания.

Существуют многочисленные варианты её облика с различным числом рук и разными сопровождающими фигурами – в зависимости от учительской традиции и лежащего в основе текста термы. Некоторые формы тесно связывают её с другими защитными божествами школы Ньингма.

В материальной культуре Экаджати представлена прежде всего тханками – живописными произведениями, которые находились в тайных часовнях-гонкхангах монастырей Ньингмы и нередко хранились под покровом.

Бронзовые статуэтки встречаются реже, чем у некоторых других защитных божеств. Иконографическое многообразие затрудняет музейную атрибуцию, вследствие чего в каталогах собраний изображения Экаджати нередко помечаются предположительно. Родственными гневными защитницами являются Палден Лхамо и также гневный Ямантака.

Истоки: индийские корни и тибетское оформление

Происхождение Экаджати не поддаётся однозначному определению; исследователи обсуждают несколько версий. Имя Экаджати засвидетельствовано в индийском тантрическом буддизме, где одноимённый образ появляется в окружении божества Тары; в ряде источников она предстаёт как гневная форма или спутница Тары. Этот индийский пласт, по всей видимости, является отправной точкой.

Однако в Тибете Экаджати обрела самостоятельное и значительно более разработанное значение, далеко выходящее за рамки индийского прообраза. Прежде всего в школе Ньингма и в учениях Дзогчен она стала центральной защитницей.

Предание связывает её введение в эту роль отчасти с Падмасамбхавой, отчасти с великими фигурами тертонов более поздних столетий, которые в своих текстах-сокровищах открыли собственные формы Экаджати и ритуальные циклы.Поскольку сами эти тексты являются предметом охранительной функции Экаджати, возникает круговая структура, характерная для традиции

терм: хранительница текстов-сокровищ описывается в этих самых текстах.С научной точки зрения Экаджати представляет собой пример того, как первоначально периферийная индийская фигура могла стать главным божеством в новом культурном контексте, поскольку заполнила конкретную функцию, востребованную тибетской системой: охрану растущего корпуса тайных, непрестанно вновь открываемых текстов.

Точная историческая последовательность этого возвышения с трудом поддаётся реконструкции из-за отсутствия датируемых источников. Достоверно известно, что не позднее позднего этапа развития школы Ньингма, то есть приблизительно с XIV века, Экаджати занимала выдающееся положение.

Палден Лхамо, родственная тибетская богиня-защитница

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

списке литературыСвященный слог или формула, многократно произносимые в индуизме и буддизме..

Кто такая Экаджати в тибетском буддизме?

Экаджати (санскрит, приблизительно «та, у которой одна прядь волос») – гневная богиня-защитница тибетского буддизма, считающаяся важнейшей покровительницей тайных учений

мантры, прежде всего в школе Ньингма.Она изображается с броскими, намеренно выглядящими несовершенными чертами: одним глазом, одним зубом, одной локоном волос и одной грудью. Эта единственность символизирует недвойственную, нераздельную природу высшей реальности по ту сторону всего понятийного многообразия.

Какова роль Экаджати как хранительницы терм?

В школе Ньингма Экаджати почитается как верховная стражница терм – сокровенных сокровищ. Термы – это учения, которые, согласно

преданию, были сокрыты Падмасамбхавой в VIII веке, чтобы в надлежащее время их отыскали предназначенные для этого мастера – тертоны.Экаджати следит за тем, чтобы эти учения не попали в ненадлежащие руки и не были искажены. Кроме того, она является одной из трёх главных защитниц учений Дзогчен и призывается перед передачей тайных наставлений.

{«@context»:»https://schema.org»,»@type»:»FAQPage»,»mainEntity»:[{«@type»:»Question»,»name»:»Wer ist Ekajati im tibetischen Buddhismus?»,»acceptedAnswer»:{«@type»:»Answer»,»text»:»Ekajati (Sanskrit, etwa die mit einer einzigen Haarstr\u00e4hne) ist eine zornvolle Schutzg\u00f6ttin des tibetischen Buddhismus und gilt als wichtigste Besch\u00fctzerin der geheimen

Экаджати, богиня тибетской традиции

Оглавление