ਦਾਨੂ – ਤੁਆਥਾ ਦੇ ਦਾਨਾਨ ਦੀ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ

ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸ਼ਬਦ-ਮੂਲ

ਦਾਨੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਮੱਧਕਾਲੀ ਆਇਰਿਸ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਿ-ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ «ਲੇਬੋਰ ਗਬਾਲਾ ਐਰੇਨ» (ਭੂਮੀ-ਕਬਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, 11ਵੀਂ ਸਦੀ) ਅਤੇ ਰਾਜ ਸੂਚੀਆਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ।

«ਡਿੰਡਸ਼ੈਂਚਸ», ਸਥਾਨ-ਨਾਮ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕੈਰੀ ਦੇ ਪਹਾੜਾਂ «ਦਾ ਚੀਖ਼ ਅਨਾਨ» ਦੀ ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਵੈਲਸ਼ ਚਾਰ-ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਸੰਗ੍ਰਹਿ «ਮਾਬਿਨੋਗਿਓਨ» ਵਿੱਚ ਡੌਨ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਮਾਤਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸੰਤਾਨਾਂ ਗਵਿਡੀਓਨ, ਏਰੀਅਨਰੋਡ ਅਤੇ ਗਿਲਫੈਥਵੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਦਾਨੂ ਨਾਮ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਮੂਲ *dānu- ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ «ਨਦੀ, ਵਹਿੰਦਾ ਪਾਣੀ»। ਇਹੀ ਮੂਲ ਡੈਨਿਊਬ, ਡੌਨ, ਡਨਿਪਰ ਅਤੇ ਡਨਿਸਟਰ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਬਰਨਹਾਰਡ ਮਾਈਅਰ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «ਸੇਲਟਾਂ ਦਾ ਧਰਮ» (2001) ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੈਦਿਕ ਜਲ ਦੇਵੀ ਦਾਨੂ ਨਾਲ ਸਮੀਕਰਨ ਲਾਜ਼ਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰਪੀ ਵਿਰਸੇ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਵੋਲਫਗਾਂਗ ਮਾਈਡ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਹਾਦੀਪੀ-ਸੇਲਟਿਕ ਦੇਵੀ ਦਾਨੂ ਲਈ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਦੇਵ-ਨਾਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਨੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਤੁਆਥਾ ਦੇ ਦਾਨਾਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ

«ਲੇਬੋਰ ਗਬਾਲਾ ਐਰੇਨ» ਵਿੱਚ ਤੁਆਥਾ ਦੇ ਦਾਨਾਨ ਫੋਮੋਰੀ ਦੈਂਤਾਂ ਦੀ ਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਚੌਥੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪਰਵਾਸੀ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਅਸਲੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸੰਤਾਨ» ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਦਾਨੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਲ ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਕਥਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁੱਤਰ ਬ੍ਰਾਇਨ, ਇਊਖਰ ਅਤੇ ਇਊਖਰਬਾ ਹਨ, ਜੋ «ਕਲਾ-ਨਿਪੁਣਤਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ» ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਡਾਗਦਾ, «ਭਲਾ ਦੇਵਤਾ», ਉਸ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਭਰਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਇਥੇ ਸਰੋਤ ਇੱਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਮਾਰੀ-ਲੁਈਸ ਸਿਓਸਟੈਡ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «ਦੀਊ ਐ ਏਰੋ ਦੈ ਸੈਲਤ» (1940) ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਦਾਨੂ ਕੋਈ ਕਥਾ-ਵਾਚਕ ਕਿਰਦਾਰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਦੈਵੀ ਕੁਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਜੌਨ ਕੈਰੀ ਨੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਮਿਥਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸੰਤ ਅੰਨਾ ਜਾਂ ਬ੍ਰਿਗਿਡ ਨਾਲ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਨੇ ਇਹ ਸਬੰਧ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਬਣਾਏ ਹਨ।

ਵੈਲਸ਼ ਸਮਾਨਰੂਪ ਡੌਨ

«ਮਾਬਿਨੋਗੀ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ» ਵਿੱਚ, ਜਿਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ 14ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਹੈ, ਡੌਨ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੇਵ-ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੰਤਾਨਾਂ ਹਨ ਗਵਿਡੀਓਨ, ਚਤੁਰ ਜਾਦੂਗਰ, ਏਰੀਅਨਰੋਡ, ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਇਸਤਰੀ, ਗਿਲਫੈਥਵੀ ਅਤੇ ਗੋਵੈਨਨ, ਲੁਹਾਰ।

ਡੌਨ ਖੁਦ ਦੀ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਕਥਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਇਰਿਸ਼ ਦਾਨੂ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਬਾਰੇ ਮਿਰਾਂਡਾ ਐਲਡਹਾਊਸ-ਗ੍ਰੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «ਸੇਲਟਿਕ ਗੌਡੈਸਿਜ਼» (1995) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਕਿਰਦਾਰ ਇੱਕ ਦੋਗੁਣੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੱਖ» ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਪੱਖ ਅਕਸਰ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਅਵਿਵਸਥਿਤ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹੈਲਮੁਟ ਬਿਰਖਾਨ ਆਪਣੀ ਪੁਸਤਕ «ਕੈਲਟਨ» (1997) ਵਿੱਚ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵੈਲਸ਼ ਡੌਨ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਬਾਈਬਲੀ ਰਾਜਾ ਡੌਨ ਜਾਂ ਮੈਥੋਨਵੀ ਨਾਲ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੇਵਲ ਅੰਤਰ-ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਇਸਤਰੀ ਮੂਲ ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੂਲ ਸਾਂਝੀ «ਟਾਪੂ-ਸੇਲਟਿਕ» ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਢਾਂਚਾਗਤ, ਪਰ ਪਾਠਗਤ ਨਹੀਂ, ਸਮਾਨਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਅਨੂ, ਆਨਾ ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ਼ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ

ਦਾਨੂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਆਇਰਿਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਅਨੂ ਜਾਂ ਆਨਾ ਨੂੰ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ «ਸਾਨਸ ਕੋਰਮੈਕ» (ਕੋਰਮੈਕ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ, 10ਵੀਂ ਸਦੀ) ਵਿੱਚ «ਆਇਰਿਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਾਤਾ» ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੀ ਅਨੂ ਅਤੇ ਦਾਨੂ ਇੱਕੋ ਕਿਰਦਾਰ ਦੇ ਦੋ ਨਾਮ ਹਨ ਜਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਂਦਾਂ, ਇਹ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੈ। ਕੈਰੀ ਕਾਊਂਟੀ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਹਾੜ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ «ਅਨੂ ਦੀਆਂ ਛਾਤੀਆਂ» («ਦਾ ਚੀਖ਼ ਅਨਾਨ») ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਨੂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦਾਨੂ ਲਈ ਗ਼ੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਬਾਅਦ ਦੀ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਅਨੂ ਸੰਤ ਅੰਨਾ, ਮਰੀਅਮ ਦੀ ਮਾਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਬਰਨਹਾਰਡ ਮਾਈਅਰ ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਇਸਤਰੀ ਸਥਾਨਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਈਸਾਈਕਰਨ ਦੀ ਖਾਸ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਮੰਸਟਰ ਦੀ «ਆਈਨੇ» ਨਾਮਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼-ਕਿਰਦਾਰ, ਜੋ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਉਪਜਾਊਪਣ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਨੂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਥਾਨੀਕਰਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਜੌਨ ਕੈਰੀ ਇਸ ਸਮੀਕਰਨ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਬੂਤਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਮਹਾਦੀਪੀ-ਸੇਲਟਿਕ ਸਬੰਧ

ਮਹਾਦੀਪ ਉੱਤੇ ਸਮਾਨ ਕਾਰਜਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਇਸਤਰੀ ਦੇਵੀਆਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਰਾਹੀਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। «ਮੈਟਰੇਸ» ਜਾਂ «ਮੈਟਰੋਨੇ» ਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਤ-ਦੇਵੀਆਂ ਰਾਈਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਤਿੱਕੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭਰਪੂਰਤਾ, ਉਪਜਾਊਪਣ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਸਿੱਧਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਦਾਨੂ ਦਾ ਨਾਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ, ਮਹਾਦੀਪ ਉੱਤੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ। ਸੀਜ਼ਰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «De bello Gallico» (VI, 17) ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਗੌਲੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰੋਮਨ ਨਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਦੇ ਪੰਥਿਓਨ ਵਿੱਚ ਦਾਨੂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਡਿਓਡੋਰਸ ਸਿਕੁਲਸ ਗੌਲੀ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਨਸਲੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰੀਖਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਡੈਨਿਊਬ ਨਦੀ ਦੇ ਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਕੇਤ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਾਨੂ ਨਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੂਗੋਲਿਕ ਪੱਟੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਸੇ ਇਕਸਾਰ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਕਾਰਜ ਪ੍ਰੋਫ�਼ਾਈਲ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ

ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਤੋਂ ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਮੂਲ ਅਤੇ ਸੀਮਾ-ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਦੈਵੀ ਕੁਲ ਦੀ ਮਾਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਖੁਦ ਕੋਈ ਸਰਗਰਮ ਨਾਇਕਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਯੂਨਾਨੀ ਗਾਈਆ, ਰੋਮਨ ਟੈਰਾ ਮਾਤਰ ਅਤੇ ਨੌਰਸ ਬੈਸਤਲਾ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਰੇਕ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਿੰਦੂ ਬਣਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਕਥਾਨਕ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ।

ਪਾਣੀ ਨਾਲ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਸੋਮਿਆਂ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਨਾਲ, ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਜਿਓਫਰੀ ਆਫ਼ ਮੌਨਮਥ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਗਾਥਾ-ਸਮੱਗਰੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋਂ ਨਹੀਂ ਵਿਚਾਰਿਆ, ਪਰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਗ੍ਰਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਹੈ।

ਮਾਰੀਆ ਗਿੰਬੁਟਾਸ ਨੇ 1970ਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਭਾਰੋਪੀ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਅੱਜ ਪੁਰਾਣੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਸੈਲਟਿਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਕੰਮ ਭਾਰੋਪੀ ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਟੁੱਟੀ-ਭੱਜੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਵਿਰਾਸਤ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਨਵ-ਪੈਗਨਵਾਦ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿਣ

20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਨਵ-ਪੈਗਨ ਅਤੇ ਨਵ-ਡ੍ਰੂਇਡ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਨੂ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣ ਗਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ, ਮੂਲ-ਦੇਵੀ ਜਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਆਵਾਹਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਰੀਆ ਗਿੰਬੁਟਾਸ ਵਰਗੇ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਵੱਲੋਂ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤਨ ਇਸਤਰੀ ਧਰਤੀ-ਦੇਵੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਹੈਲਮੁਟ ਬਿਰਖਾਨ ਨੇ ਸਰੋਤ-ਖੋਜ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਜਾ-ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਲੇ ਇਸ ਫ਼ਰਕ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਫੈਂਟਸੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਰੀਅਨ ਜ਼ਿਮਰ ਬ੍ਰੈਡਲੀ ਜਾਂ ਜੂਲੀਅਟ ਮੈਰੀਲੀਅਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਦਾਨੂ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਧਾਰ ਵਾਲੀ ਸੈਲਟਿਕ ਤਸਵੀਰ ਦੀ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸੈਲਟਿਕ ਗ੍ਰਹਿਣ ਬਾਰੇ ਖੋਜ, ਜੋ ਮੈਰੀਅਨ ਬੋਮੈਨ ਵਰਗਿਆਂ ਵੱਲੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ ਵਰਗੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੈਲਟਿਕ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਸਿਰਫ਼ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਖੋਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਸਵਾਲ

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਸਵਾਲ ਇਹ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਦਾਨੂ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵੀ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਸਰਗਰਮ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਨਾਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਕਾਰਜ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਬਰਨਹਾਰਡ ਮਾਈਅਰ, ਜੌਹਨ ਕੇਰੀ ਅਤੇ ਹੈਲਮੁਟ ਬਿਰਖਾਨ ਦੂਜੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਪੂਜਾ-ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਸ�਼ਖ਼ਸੀਅਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਅਨੂ, ਬ੍ਰਿਗਿਡ ਜਾਂ ਮੈਟਰੋਨੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਜੁੜਿਆ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਵੌਲਫ਼ਗਾਂਗ ਮਾਈਡ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਇੰਨੀ ਘੱਟ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਲੈਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਦਾਨੂ-ਮੰਦਿਰ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਉਸਦਾ ਨਾਂ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵੀ ਨਾ-ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਇਹ ਚਰਚਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਠ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਉੱਤੇ ਟਿਕੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰੀ-ਈਸਾਈ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੁੱਲ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਗ੍ਰਹਿਣ-ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਦਾਨੂ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਖੋਜ, ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨਵ-ਪੈਗਨਵਾਦ ਵਿਚਕਾਰ ਅੱਜ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਭਾਰੋਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ

ਭਾਰੋਪੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੇ ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਹੋਰ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਮੂਲ-ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ। ਰਿਗਵੇਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਦਾਨੂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ-ਰਚਨਾ ਸੰਬੰਧੀ ਸੱਪ-ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਦਾਨੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਸੁਰਾਂ ਦੀ, ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਸਮੂਹ ਦੀ, ਮਾਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਾਨਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਕੈਲਵਰਟ ਵਾਟਕਿਨਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ «How to Kill a Dragon» (1995) ਵਿੱਚ ਸੱਪ-ਯੁੱਧ ਦੇ ਭਾਰੋਪੀ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ, ਬਿਨਾਂ ਆਇਰਿਸ਼ ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਇਸ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ। ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ ਕਾਰਜ-ਸਮਾਨਤਾ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ।

ਭਾਰੋਪੀ ਜਲ-ਦੇਵੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਲਾਵਿਕ ਮੋਕੋਸ਼, ਬਾਲਟਿਕ ਜ਼ੇਮੀਨਾ ਅਤੇ ਜਰਮਨਿਕ ਨੇਰਥੁਸ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਬੰਧ ਦੱਸੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਨਾ-ਬਿਰਗਿੱਟਾ ਰੂਥ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।

ਵਹਿੰਦੇ ਸੋਮੇ, ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਲ-ਦੇਵੀ ਵਿਚਲਾ ਸਬੰਧ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੋਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇੱਕ ਇਕਸਾਰ «ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ» ਦੀ ਗੱਲ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਖੋਜੀ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ।

ਭਾਰੋਪੀ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸ ਸੰਬੰਧੀ ਮੌਜੂਦਾ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਮਾਰਟਿਨ ਐਲ. ਵੈਸਟ («Indo-European Poetry and Myth», 2007), ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ, ਪਰ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਪੱਖੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ।

ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕੇਤ

ਆਇਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੋਜ ਹੁਣ ਤੱਕ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਸਕੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਨੂ (Danu) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। «Da Chích Anann», ਕੈਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਜੋੜਾ ਪਹਾੜ, ਇੱਕ ਭੂ-ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਮਾਰਕ ਵਜੋਂ ਹਾਲੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਅਨੂ (Anu) ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਦਾਨੂ ਦਾ ਨਹੀਂ।

ਰੋਨਲਡ ਹਟਨ ਦੀ ਖੋਜ («The Pagan Religions of the Ancient British Isles», 1991) ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਆਇਰਿਸ਼ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪੱਖੋਂ ਬਹੁਤ ਥੋੜ੍ਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ।

ਆਇਰਲੈਂਡ ਲਈ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖੀ ਸਬੂਤ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਓਗਮ ਲਿਪੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਗਭਗ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਨਾਵਾਂ ਲਈ ਹੀ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ।

ਮਹਾਂਦੀਪ ‘ਤੇ ਕੁਝ ਸਰੋਤ-ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਚਸ਼ਮਾ ਦੇਵੀਆਂ ਨਾਲ ਦੇਵਨਾਮੀ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਦਾਨੂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਦੀ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਪਾਠ-ਪੜ੍ਹਤ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾਨੂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਪਾਠ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣਾਤਮਕ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਹਨ।

ਹਾਈਡ੍ਰੋਨਿਮੀ ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਜਲ-ਵਿਰਾਸਤ

ਦਾਨੂ ਦਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਪਾਣੀ-ਸ਼ਬਦ *deh₂-nu- «ਧਾਰਾ, ਵਹਿੰਦਾ ਪਾਣੀ» ਨਾਲ ਵਿਉਤਪਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸਬੰਧ ਯੂਲੀਅਸ ਪੋਕੋਰਨੀ ਨੇ ਆਪਣੇ «Indogermanisches etymologisches Wörterbuch» (1959, ਇੰਦਰਾਜ «*dā-nu-») ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਇਸ ਤੋਂ ਨਿਕਲੇ ਦਰਿਆ-ਨਾਮ ਕੈਲਟਿਕ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਹੋ ਕੇ ਪੂਰੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਵਿਸਥਾਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ: ਡੈਨਿਊਬ (ਲਾਤੀਨੀ Danuvius, ਸੀਜ਼ਰ ਦੇ «De bello Gallico» VI 25 ਵਿੱਚ)।
ਡੌਨ, ਡਨੀਪਰ (ਪ੍ਰਾਚੀਨ Borysthenes, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ Danapris)।
ਡਨੀਸਟਰ (Danastris)।
ਉੱਤਰੀ ਫਰਾਂਸ ਦੀ Dheune, ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਫਰਾਂਸ ਦੀ Garonne ਆਪਣੀ ਸ਼ਾਖਾ ਨਦੀ Save ਨਾਲ, ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ ਜਲ-ਦੇਵੀ ਦਾਨੂ (Dānu), ਵ੍ਰਿਤ੍ਰ ਦੀ ਮਾਤਾ, «ਰਿਗਵੇਦ» I 32 ਵਿੱਚ। ਪੈਟ੍ਰਿਸ ਲਾਜੋਏ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «L’arbre du monde» (2016) ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਾਮ-ਸਮੂਹ ਸੰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਰਤ ਦੀ ਇਸਤਰੀ ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਾਰਾ ਨੁਮੀਨਾ (numina) ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੈਲਟਿਕ, ਇੰਡੋ-ਈਰਾਨੀ ਅਤੇ ਸਿਥੀਅਨ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਸਰਗਰਮ ਰਹੀ।

ਵੌਲਫਗੰਗ ਮਾਈਡ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Die Religion der Kelten» (ਇੰਸਬਰੁੱਕ 1991, ਦੂਜਾ ਸੰਸਕਰਣ 2007) ਵਿੱਚ ਉਸ ਪਦਧਤੀਗਤ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਵਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਟਾਪੂ-ਕੈਲਟਿਕ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਦੀ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਦਰਿਆ-ਨਾਮ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਬਰਨਹਾਰਡ ਮਾਈਅਰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Religion der Kelten» (ਮਿਊਨਿਖ 2012) ਦੇ ਦੂਜੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਉਤਪਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਭਵ, ਪਰ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅਟੱਲ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਫ਼ਰਕ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਜੋਸਫ਼ ਫਾਲਾਕੀ ਨੇਗੀ ਨੇ «Cambridge Companion to the Celts» (2015) ਵਿੱਚ ਜੋੜਿਆ ਕਿ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਆਇਰਿਸ਼ ਵਿਦਵਾਨ ਖ਼ੁਦ ਦਾਨੂ ਨੂੰ ਯੂਰੋਪੀ ਦਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ; ਇਹ ਸੰਬੰਧ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ।

ਆਇਰਿਸ਼ ਵਾਰਤਾ-ਲੇਖਨ (annalistics) ਵਿੱਚ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ

«Lebor Gabála Érenn» ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦਾਨੂ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੀ ਵਾਰਤਾ-ਲੇਖਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

«Annala Rioghachta Eireann» («ਆਇਰਲੈਂਡ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਲਨਾਮੇ», 1632 ਤੋਂ 1636 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੀਖਾਲ ਓ ਕਲੇਰਿਗ਼ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਮਾਹਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ) ਵਿੱਚ Tuatha Dé Danann ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰੂਪ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਪੂਰਵ-ਵਸੋਂ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਨੂੰ Danann ਨਾਮ ਹੇਠ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਕਥਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

«Dindshenchas Érenn», ਅਰਥਾਤ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ «Rennes», «Bodleian» ਅਤੇ «Book of Lecan» ਦੀ ਛੰਦ-ਬੱਧ ਅਤੇ ਗਦ ਸਥਾਨ-ਨਾਮ ਪਰੰਪਰਾ ਵੀ, ਇਸ ਸੰਕੇਤ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਹੈ ਕਿ ਕੈਰੀ ਦੀਆਂ «Da Chích Anann» ਨਾਮੀ ਪਹਾੜ-ਜੋੜੀਆਂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਜਾਨ ਕੇਰੀ ਨੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਪੁਸਤਕ «The Land of Promise» (ਐਬਰੀਸਟਵਿਥ 2018) ਵਿੱਚ ਅਤੇ «A New Introduction to the Lebor Gabála» (Irish Texts Society 1993) ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾ-ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਕੀ ਰਹਿ ਗਏ ਟੁਕੜੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸੰਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਇੱਕ ਪਦਧਤੀ ਪੱਖੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਰੋਤ-ਖੋਜ Cashel ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ Cormac mac Cuilennáin (ਮੌਤ 908) ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ «Sanas Cormaic» ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਨੂ ਨੂੰ «ਆਇਰਿਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਮਾਤਾ» ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਿਟਲੀ ਸਟੋਕਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਪਾਦਨ (ਕਲਕੱਤਾ 1868) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਰਮੈਕ ਦੀ ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੂ/ਦਾਨੂ ਦੇ ਦੈਵੀ ਮੂਲ-ਮਾਤਾ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਸਮੇਂ-ਬੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਇੰਸੀਆਸ ਮੈਕ ਕਾਨਾ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ «Celtic Mythology» (ਲੰਡਨ 1970) ਵਿੱਚ ਇਸ ਪੜ੍ਹਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ 8ਵੀਂ ਅਤੇ 9ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ Tuatha Dé Danann ਸੰਕੁਲ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਬ੍ਰਿਗਿਡ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਮਿਲਾਪ

ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ-ਲੀਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦਾਨੂ ਤੋਂ ਬ੍ਰਿਗਿਡ (Brigid) ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦਾਗਦਾ (Dagda) ਦੀ ਧੀ ਸੀ ਅਤੇ ਖ਼ੁਦ ਕਵਿਤਾ, ਚਿਕਿਤਸਾ-ਵਿਦਿਆ ਅਤੇ ਲੁਹਾਰੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਵਜੋਂ ਪੂਜੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਆਇਰਿਸ਼ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪੇਗਨ ਬ੍ਰਿਗਿਡ, ਕਿਲਡੇਅਰ ਦੀ ਸੰਤ ਬ੍ਰਿਗਿਡ (ਮੌਤ ਲਗਭਗ 525) ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ, ਜਿਸ ਦੀ ਮੱਠ-ਸਥਾਪਨਾ ਆਇਰਲੈਂਡ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਮਿਕ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਈ।

ਬਰਨਹਾਰਡ ਮਾਈਅਰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਚਾਨਣ-ਦੇਵੀ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਈਸਾਈ ਸੰਤ ਵੱਲ ਤਬਦੀਲ ਹੋਣਾ «ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਕਰਨ» ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਉਦਾਹਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਦਾਨੂ ਦੀ ਬ੍ਰਿਗਿਡ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਵੈਲਸ਼ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸੰਤ ਨੌਨ (Non) ਦੇ ਪਾਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਸੰਤ ਡੇਵਿਡ ਦੀ ਮਾਤਾ, ਜਿਸ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵੇਲਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਸ਼ਮਾ-ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ‘ਤੇ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਤਰੀ ਸਥਾਨਿਕ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ।

ਇੱਥੇ ਵੀ ਇਹੀ ਗੱਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇਹ ਲੀਹ ਸਿੱਧੀ ਡੌਨ (Don) ਜਾਂ ਦਾਨੂ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਣੀਆਂ ‘ਤੇ ਸਥਿਤ ਇਸਤਰੀ ਨੁਮੀਨਾ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸੰਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜਾਨ ਕੇਰੀ ਅਤੇ ਮਿਰਾਂਡਾ ਐਲਡਹਾਊਸ-ਗ੍ਰੀਨ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਆਇਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਵੈਲਸ਼ ਮੱਠ-ਵਿਦਵਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਰਣਨੀਤੀ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਦਾਨੂ, ਤੁਆਥਾ ਦੇ ਦਾਨਾਨ ਦੀ ਮਾਤਾ ਦੇਵੀ

ਵਿਸ਼ਾ-ਸੂਚੀ