ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਬਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਆਤਮਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦੀ ਸੀਟੀ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਜੰਗਲਾਂ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਵਜੋਂ ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਖ਼ਤਰੇ ਬਾਰੇ ਚੌਕਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਾਸਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਜੰਗਲ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਠਲਾ ਪਾਠ ਉਸ ਨੂੰ ਜੰਗਲ ਦੀਆਂ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਬਾਸਾਜਾਊਨ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲ ਦਾ ਸੁਆਮੀ, ਬਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮਹਾਨ ਜੰਗਲੀ ਹਸਤੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਲੰਬਾ-ਲੰਬਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜੰਗਲਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ। ਉਹ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਤੂਫ਼ਾਨ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜਾਂ ਤੋਂ ਚੌਕਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਨੂੰ ਅੰਨ, ਚੱਕੀ ਅਤੇ ਆਰੀ ਵਰਗੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਸਤਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਲਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬਾਸਕਲੈਂਡ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 1877 ਤੋਂ; 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਸੇ ਮਿਗੇਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂਦੀਆਰਾਨ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ।
ਕਿਸਮ: ਜੰਗਲੀ ਖੇਤਰ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਰੱਖਵਾਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਲਕ
ਮੂਲ: ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬਾਸਕਲੈਂਡ, ਜਿਵੇਂ ਗਿਪੁਸਕੋਆ, ਨਵਾਰਾ, ਇਰਾਤੀ ਜੰਗਲ
ਗ੍ਰੰਥ: ਵੈਬਸਟਰ ਦਾ Basque Legends (1877), ਬਾਰਾਂਦੀਆਰਾਨ ਦਾ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ
ਸਮਾਂ-ਕਾਲ: ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ 1877 ਤੋਂ
ਦਿੱਖ: ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਇਆ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਜੰਗਲੀ ਮਨੁੱਖ, ਸਿਰ ਦੇ ਵਾਲ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ
ਇਹ ਹਸਤੀ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਵੈਂਟਵਰਥ ਵੈਬਸਟਰ ਨੇ 1877 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਕਈ ਬਾਸਾ-ਜਾਊਨ ਕਥਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ, ਬਾਰਾਂਦੀਆਰਾਨ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ।
ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਬਾਸਕਲੈਂਡ, ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਿਪੁਸਕੋਆ, ਨਵਾਰਾ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਬਾਸਕ ਵਾਦੀਆਂ, ਜਿੱਥੇ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗਾਥਾ ਅਤਾਊਨ, ਗੋਰਬੇਆ ਪਹਾੜੀ ਸਿਲਸਿਲੇ ਅਤੇ ਇਰਾਤੀ ਜੰਗਲ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ।
ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਭਰਪੂਰ ਲੋਕਕਥਾ ਅਤੇ ਪਰੀ-ਕਥਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਕੋਈ ਮੱਧਕਾਲੀ ਪਾਠ ਨਹੀਂ; ਬਾਰਾਂਦੀਆਰਾਨ ਦਾ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਗੁਫ਼ਾ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਹੀ ਮੁੱਖ ਹਵਾਲਾ ਹੈ।
ਬਾਸਕ ਭਾਸ਼ਾ: Basajaun, baso ਭਾਵ ਜੰਗਲ, ਅਤੇ jaun ਭਾਵ ਸੁਆਮੀ ਤੋਂ: ਜੰਗਲ ਦਾ ਸੁਆਮੀ। ਬਹੁਵਚਨ ਰੂਪ Basajaunak ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਸਮਾਨਤਾ Basandere ਹੈ, ਜੋ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਧੁੰਦਲੀ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਦਿੱਖ
ਕਥਾਵਾਂ ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਇਆ ਬਿਆਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪੂਰਾ ਸਰੀਰ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਢਕਿਆ ਹੋਇਆ; ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਅੱਗੇ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ ਲਟਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿਹਰਾ ਤੇ ਛਾਤੀ ਢੱਕ ਲੈਂਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਫੁਰਤੀਲਾ ਹੈ, ਖੱਡਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਦਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਘਣੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚੋਂ ਬਿਨਾਂ ਆਵਾਜ਼ ਲੰਘਦਾ ਹੈ। ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਉੱਚੇ ਜੰਗਲਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸਿੱਧਾ, ਘੱਟ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਿਯਮ-ਪਾਲਕ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਕੋਈ ਬੇਰੂਪ ਦਰਿੰਦਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਦਾ ਸੁਆਮੀ ਹੈ।
ਪ੍ਰਭਾਵ
ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਇੱਕ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੂਫ਼ਾਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਬਘਿਆੜਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਪਹਾੜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੁਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੀਟੀਆਂ ਵਜਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਜਦੋਂ ਭੇਡਾਂ ਕਿਸੇ ਸੰਕੇਤ ‘ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ ਹਿਲਾਉਣ ਲੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਨੇੜਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਰਵਾਹੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਸੌਂ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਰੀ-ਕਥਾਵਾਂ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਚਤੁਰਾਈ ਨਾਲ ਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਇਹ ਹਸਤੀ ਇੱਕ-ਅੱਖੇ ਦੈਂਤ ਤਰਤਾਲੋ ਨਾਲ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਤਿਕਾਰ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਜੰਗਲ ਦੇ ਸੁਆਮੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਹਿਲੂ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ।
ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਜੰਗਲੀ ਹਸਤੀ; ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹ ਜੰਗਲੀਪਣ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਰੂਪ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਦੋਵੇਂ ਇਕੱਠੇ।
ਪਹਾੜੀ ਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਚਰਵਾਹੇ, ਕੋਲਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਮੌਸਮ ਬਦਲਾਅ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜ ਦੀ ਚੇਤਾਵਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਸ਼ਾਂਤ ਵਪਾਰਕ ਸਮਝੌਤਾ ਜੁੜਿਆ ਹੈ।
ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲਕਾਇਆ ਜੰਗਲੀ ਮਨੁੱਖ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ, ਸਿਰ ਦੇ ਵਾਲ ਗੋਡਿਆਂ ਤੱਕ; ਤਾਕਤਵਰ, ਫੁਰਤੀਲਾ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਆਵਾਜ਼, ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉੱਚੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਸਦਾ ਹੈ।
ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਰੱਖਵਾਲ; ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾਲ ਹੀ ਕਣਕ, ਚੱਕੀ ਅਤੇ ਆਰੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਮਾਲਕ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੇ ਹੁਨਰ ਹਾਸਲ ਕੀਤਾ।
ਸਤਿਕਾਰਪੂਰਨ ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸਮਝੌਤਾ: ਲੋਕ ਉਸ ਦੀਆਂ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਰੋਟੀ, ਦੁੱਧ ਜਾਂ ਪਨੀਰ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੀਆਂ ਪੁਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ।
ਸਲਾਵਿਕ ਲੇਸ਼ੀ ਜੰਗਲ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ, ਜਾਪਾਨੀ ਤੇਂਗੂ ਸਖ਼ਤ ਪਹਾੜੀ ਸੁਆਮੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਕਲਾ ਦਾ ਜੰਗਲੀ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਹਮਸ਼ਕਲ ਵਜੋਂ।
ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਦੋ ਧਾਰਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਸ਼ਰਮੀਲੇ ਜੰਗਲੀ ਖੇਤਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਬਘਿਆੜਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ‘ਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਹਿਲਾ ਮਾਲਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਬਾਸਾਜਾਊਨਾਕ ਪਹਿਲਾਂ ਕਣਕ, ਚੱਕੀ ਅਤੇ ਆਰੀ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਚਤੁਰ ਲੋਕ-ਸੰਤ ਸਾਨ ਮਾਰਤਿਨ ਤਸ਼ਿਕੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਭੇਦ ਚੋਰੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੌੜੇ ਬੂਟਾਂ ਨਾਲ ਅੰਨ ਦੇ ਢੇਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁੱਦ ਕੇ ਦਾਣੇ ਬੂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਣਾ।
ਇਹ ਹਸਤੀ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਰ ਨਾਲ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ: ਵੈਂਟਵਰਥ ਵੈਬਸਟਰ ਨੇ 1877 ਵਿੱਚ ਬਾਸਕ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਕਈ ਬਾਸਾ-ਜਾਊਨ ਕਥਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਪਾਦਰੀ ਤੇ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਸੇ ਮਿਗੇਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂਦੀਆਰਾਨ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਗਾਥਾਵਾਂ, ਸਥਾਨ-ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਗੁਫ਼ਾਵਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਾਸਾਜਾਊਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤਾਊਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੁਸਕੀਆ ਗੁਫ਼ਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀਆਂ ਗਾਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਨਾਲ ਵਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਗ਼ਾਇਬ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।
ਅੱਜ ਬਾਸਾਜੌਨ (Basajaun) ਨੂੰ ਦੋਹਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਾਸਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਭਾਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਪਹਾੜ ਦੀ ਪਛਾਣ-ਮੂਰਤੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਲ-ਪੁਸਤਕਾਂ, ਮੂਰਤੀ-ਮਾਰਗਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਕ੍ਰਿਪਟੋਜ਼ੂਓਲੋਜੀ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਯੇਤੀ ਅਤੇ ਬਿਗਫੁੱਟ ਦਾ ਬਾਸਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਐਲਾਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ; ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਵੀ ਚਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਿਏਂਡਰਥਲ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਲੋਕ-ਯਾਦ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਟਿਕਾਊ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਲਗਾਤਾਰ ਖਿੱਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ; ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ ਬਾਰਾਂਡਿਆਰਾਨ (Barandiarán) ਦੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਹੀ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਬਾਸਾਜੌਨ ਦੋ ਕਲਾਸਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਜੋ ਜੰਗਲ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਦਿ-ਕਾਲੀਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਮਾਲਕ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਮਨੁੱਖੀ ਨਾਇਕ ਸੱਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਵਸਤਾਂ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਹਾਣੀ-ਕਿਸਮ ਪ੍ਰੋਮੀਥੀਅਸ ਦੀ ਕਥਾ ਤੱਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਸਕ ਭਾਸ਼ਾ ਇੰਡੋ-ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਪੁਰਾਣੀ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਧਰਮ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਅੰਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਵਿਸ਼ੇ ਖੁਦ ਸਾਰੇ ਯੂਰੋਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਖੋਜ ਉਮਰ ਸੰਬੰਧੀ ਦਾਅਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਦੀ ਹੈ। ਯਕੀਨੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਹੈ।
ਬਾਸਾਜੌਨ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਲਈ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਪਰੰਪਰਾ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਵੱਧ ਤਰ ਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਤਿਕਾਰ-ਦੂਰੀ ਦਾ ਹੀ ਵਰਣਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ: ਲੋਕ ਉਸਦੀਆਂ ਗੁਫਾਵਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿੰਦੇ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਿੰਦੇ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇੱਕ ਮੂਕ ਬਦਲੇ ਦੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੀ ਸੀ; ਚਰਵਾਹੇ ਉਸਨੂੰ ਰੋਟੀ ਜਾਂ ਦੁੱਧ ਅਤੇ ਪਨੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਚੇਤਾਵਨੀ ਭਰੇ ਪੁਕਾਰ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਦੇਖ-ਭਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਮੁਸ਼ਕਲ ਭਰੀਆਂ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਹਥਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਚਾਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਇਸ ਤਾਕਤਵਰ ਜੀਵ ਤੋਂ ਬਚ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ। ਵਾਪਸੀ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕ ਗਿਰਜਾ ਘੜੀਆਲਾਂ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਸੁਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਲਗਭਗ ਹਰ ਪਹਾੜੀ ਖੇਤਰ ਵਾਲ਼ਾਂ ਭਰੇ ਜੰਗਲ-ਰੱਖਿਅਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ। ਸਲਾਵਿਕ ਲੈਸ਼ੀ (Leshy) ਵੀ ਰੱਖਿਅਕ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਮੀ ਸਟਾਲੋ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕੱਦ-ਕਾਠ ਅਤੇ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਲੱਛਣ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨੌਰਡਿਕ ਟ੍ਰੋਲ (Troll) ਚੱਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਜੀਵਨ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਤੇਂਗੂ (Tengu) ਬਾਸਾਜੌਨ ਵਾਂਗ ਪਹਾੜੀ ਜੰਗਲੀਪਣ, ਉੱਤਮ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ-ਭਰੀ ਕਠੋਰਤਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਕਲਾ ਦਾ ਜੰਗਲੀ ਆਦਮੀ ਇਸ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਜੋੜਾ ਹੈ।
ਕੀ ਬਾਸਾਜੌਨ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ?
ਮੁੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ। ਉਸਨੂੰ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਅਤੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦਾ ਚੇਤਾਵਨੀ-ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਉਹ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਪਰਤ ਵਿੱਚ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦੈਂਤ ਤਾਰਤਾਲੋ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਦੂਰੀ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਬਾਸਾਜੌਨ ਨਾਮ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਬਾਸੋ (baso) ਦਾ ਮਤਲਬ ਜੰਗਲ ਹੈ, ਜੌਨ (jaun) ਦਾ ਮਤਲਬ ਮਾਲਕ: ਜੰਗਲ ਦਾ ਮਾਲਕ। ਬਹੁਵਚਨ ਬਾਸਾਜੌਨਾਕ (Basajaunak) ਸਮੁੱਚੇ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਸਾਂਦੇਰੇ (Basandere) ਇਸਦਾ ਮਹਿਲਾ ਸਮਾਨਅਰਥੀ ਰੂਪ ਹੈ।
ਕੀ ਬਾਸਾਜੌਨ ਦਾ ਯੇਤੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸੰਬੰਧ ਹੈ?
ਸਿਰਫ਼ ਸਤਹੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ। ਵਾਲ਼ਾਂ ਭਰੇ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ-ਕਿਸਮ ਹੈ, ਕੋਈ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਨਹੀਂ। ਬਾਸਕ ਸਰੋਤ ਇੱਕ ਪਸ਼ੂ-ਪਾਲਣ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲੇ ਕਥਾ-ਜੀਵ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਅਣਖੋਜੇ ਪ੍ਰਾਈਮੇਟ ਦਾ ਨਹੀਂ।
ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕੀਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਲਿੰਕ:
ਹੋਰ ਮਿਆਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸੰਦਰਭ-ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਬਾਸਾਜੌਨ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੰਗਲ ਦਾ ਮਾਲਕ ਕਿਵੇਂ ਬਾਸਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਤੇ ਚਰਵਾਹੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਸਾਜੌਨਾਕ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹੀ ਜੰਗਲੀ ਮਾਲਕ ਪਿਰੇਨੀਜ਼ ਦੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਵਾਦੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਪਹਿਰਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।
ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ:
ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ
ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਰਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸਾਧਨ: 999 ਖਰੇ ਸੋਨੇ, ਪਲੈਟੀਨਮ, ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਸਿਲੀਕਾਨ ਦੀਆਂ 41 ਪਰਤਾਂ, ਰੂਹਲਾ/ਥੁਰਿੰਗੀਆ (Ruhla/Thüringen) ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ। ਇਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ 50 ਮੀਟਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਿਆ ਨਾ ਜਾਵੇ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਕੁਤਰੁਬ, ਭੇੜੀਏ-ਮਾਨਵ ਅਤੇ ਪਾਗਲਪਣ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚਰਦਾ ਬੇਚੈਨ ਅਰਬੀ ਦੈਂਤ। ਮੂਲ, ਤਿੰਨ ਅਰਥ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ।

ਅਜ਼ਰਾਈਲ, ਇਸਲਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੌਤ ਦਾ ਦੂਤ, ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ: ਮੌਤ ਦੀ ਸੇਜ 'ਤੇ ਰੂਹਾਂ ਦਾ ਸੰਗੀ, ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਸ...

ਦਾਲੀ, ਸ਼ਿਕਾਰ-ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਸਵਾਨੀ-ਜਾਰਜੀਆਈ ਮਾਲਕਣ। ਮੂਲ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਵਰਜਿਤ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ ਸੰਖੇ...

ਸਟਿਕਿਨੀ, ਸੇਮਿਨੋਲ ਦੀ ਉੱਲੂ-ਡੈਣ। ਉਤਪਤੀ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ, ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦੇ ਰੂਪ...

ਥੀਓਸਫ਼ੀ ਦੇ ਆਰੋਹਣ-ਗੁਰੂ: ਬਲਾਵਾਟਸਕੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਕੇਂਦਰੀ ਪਾਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਨਵੀਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਰੋ...

ਪਿੰਕੇਟ, ਵਰਸੈਸਟਰਸ਼ਾਇਰ ਦੀ ਭਟਕਦੀ ਲਾਟ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੇਬੇਜ਼ ਐਲੀਜ਼ (Jabez Allies) ਨੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਮੂਲ, ਪਾਵਿਕ ਵਿ...