ਗੇਬ (Geb) ਇੱਕ ਮਿਸਰੀ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਨੌਹੀਨਤਾ (ਨਾਈਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ) ਵਿੱਚ ਓਸਿਰਿਸ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਧਰਤੀ ਖੁਦ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਗੇਬ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਪੰਥ (Pantheon) ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦਾ ਮਾਨਵੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਆਕਾਸ਼ ਦੇਵੀ ਨੂਤ (Nut) ਦਾ ਪਤੀ ਅਤੇ ਓਸਿਰਿਸ, ਆਈਸਿਸ, ਸੇਥ ਅਤੇ ਨੇਫਥਿਸ ਚਾਰ ਓਸਿਰੀਅਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਿਤਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ (ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ‘ਤੇ «ਗੇਬੇਬ» ਜਾਂ «ਕੇਬ») ਸ਼ਾਇਦ «ਧਰਤੀ ਦੇ ਢੇਲੇ» ਜਾਂ «ਹੰਸ ਨਰ» ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਹੰਸ ਦਾ ਚਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਉਸ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲਿਪੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਪਨਾਮ «ਮਹਾਨ ਗੱਟਗੱਟ ਕਰਨ ਵਾਲਾ» (gengen wer) ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਹੇਠ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਡੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਗੇਬ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਦੇਵ-ਨੌਹੀਨਤਾ (ਏਨੀਆਡ) ਦੀ ਦੂਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਵਾਸ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਧਾਰਕ ਵਜੋਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਹੈ: ਫ਼ਿਰਊਨ «ਗੇਬ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ» ‘ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜਸ਼ਾਹੀ ਸਿੱਧਾ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਗੇਬ ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੂਤ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਭਾਵ ਮੂਲ ਦੇਵਤੇ ਆਤੁਮ (Atum) ਦਾ ਪੋਤਾ। ਪਿਰਾਮਿਡ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ: ਆਤੁਮ ਸਵੈ-ਉਤਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤੇਫਨੂਤ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਗੇਬ ਅਤੇ ਨੂਤ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੂਰਵ-ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਗੇਬ (ਧਰਤੀ) ਅਤੇ ਨੂਤ (ਆਕਾਸ਼) ਇੰਨੇ ਨੇੜੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਹਵਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਈ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਸੀ।
ਪਿਤਾ ਸ਼ੂ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਆਇਆ ਅਤੇ ਨੂਤ ਨੂੰ ਉਪਰ ਚੁੱਕਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਉਪਰ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਗੁੰਬਦ ਵਾਂਗ ਫੈਲੀ ਹੋਈ ਰਹੇ। ਗੇਬ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਰਿਹਾ, ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰ ਫੈਲਾਏ ਹੋਏ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੀ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਦੂਰ ਹੋਈ ਨੂਤ ਨਾਲ ਤਰਸਦੇ ਜੋੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਗੇਬ ਅਤੇ ਨੂਤ ਦੇ ਮਿਲਾਪ ਤੋਂ ਚਾਰ ਓਸਿਰੀਅਨ ਦੇਵਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ: ਓਸਿਰਿਸ (ਪਹਿਲੇ ਜਨਮ ਦਿਨ ‘ਤੇ), ਵੱਡਾ ਹੋਰਸ (ਦੂਜੇ ‘ਤੇ), ਸੇਥ (ਤੀਜੇ ‘ਤੇ), ਆਈਸਿਸ (ਚੌਥੇ ‘ਤੇ) ਅਤੇ ਨੇਫਥਿਸ (ਪੰਜਵੇਂ ‘ਤੇ)।
ਮਿਸਰੀ ਸਾਲ ਦੇ ਪੰਜ ਵਾਧੂ ਦਿਨ (ਏਪਾਗੋਮੇਨ ਦਿਨ) ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਦਿਨ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ; ਹਰੇਕ ‘ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ («De Iside et Osiride» 12) ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਬਚੇ ਹੋਏ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਗੇਬ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੂਰ ਹੋਈ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਸੰਗ ਗੇਬ ਅਤੇ ਸ਼ੂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇਵ-ਰਾਜ ਲਈ ਹੋਏ ਝਗੜੇ ਬਾਰੇ ਹੈ।
«ਅਪੋਫਿਸ ਨੂੰ ਢਾਹੁਣ ਦੀ ਪੁਸਤਕ» ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੇਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਸ਼ੂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਖੁਦ ਧਰਤੀ ਉੱਪਰ ਰਾਜ-ਸ਼ਕਤੀ ਲੈ ਲਈ; ਉਸ ਦੇ ਉਪਨਾਮ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਵਾਰਸ ਰਾਜਕੁਮਾਰ» (rpa) ਅਤੇ «ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ» ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਗੇਬ ਦੀ ਇਸ ਰਾਜ-ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਗੇਬ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਤੇਫਨੂਤ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ; ਇਹ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਤੀ-ਪਿਤਾ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ (Theologie) ਵਿੱਚ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਪੱਖੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਢਾਲਿਆ ਗਿਆ।
ਇਹ ਹਨੇਰੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਦਿਖਾਏ ਗਏ ਗੇਬ ਦੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ। ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਾਸ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਬੈਠੇ ਜਾਂ ਲੇਟੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਉਪਜਾਊ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਵਾਧੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਗੇਬ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਪੁਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਪੌਦੇ, ਅੰਨ ਜਾਂ «ਧਰਤੀ» (ta) ਲਈ ਚਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਛੂਹ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦੇ ਉੱਪਰ ਨੂਤ ਦਾ ਰੂਪ ਧਨੁਸ਼-ਆਕਾਰ ਵਾਲੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਾਂਗ ਫੈਲਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸ਼ੂ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਚੁੱਕੇ ਹੋਏ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ ਮਾਂ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ «ਗੇਬ-ਨੂਤ-ਸ਼ੂ» ਬਣਤਰ ਮਿਸਰੀ ਮ੍ਰਿਤਕ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਢੱਕਣਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਮ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੇ ਹਰੇਕ ਪਿਛਲੇ-ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ‘ਤੇ ਇਹ ਚਿੱਤਰਣ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਉਸ ਦਾ ਪਵਿੱਤਰ ਜਾਨਵਰ ਨੀਲ-ਹੰਸ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਲਈ ਮਿਸਰੀ ਚਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਹੰਸ ਇੱਕ ਆਮ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰ ਸੀ, ਪਰ ਗੇਬ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ; ਕੁਝ ਮੰਦਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਹੰਸ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਮੀ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
«ਮਹਾਨ ਹੰਸ» (gengen wer), ਜਿਸ ਤੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਸ਼ਵ-ਅੰਡੇ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਇੱਕ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂਪ ਹੈ: ਗੇਬ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅੰਡੇ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਪੈਦਾ ਹੋਏ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ‘ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਸਿਰ ‘ਤੇ ਗੇਬ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ਦੀ ਚਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਚਿੰਨ੍ਹ (Hieroglyphe) (ਇੱਕ ਹੰਸ) ਜਾਂ ਉੱਪਰੀ ਮਿਸਰ ਦਾ ਚਿੱਟਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਰਾਹਤ-ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਤੇਫ-ਤਾਜ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਸਕੀ ਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਹ ਹਰੀ ਚਮੜੀ ਦੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਬਨਸਪਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਰੰਗ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਓਸਿਰਿਸ ਲਈ ਰਾਖਵਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੇਬ ਲਈ ਘੱਟ ਹੀ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਖਗੋਲੀ ਛੱਤਾਂ ‘ਤੇ ਗੇਬ ਤਾਰਿਆਂ ਜਾਂ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਗੇਬ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀ-ਕਲਾ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਕਾਲ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ। ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿਚਲੀਆਂ ਰਾਜ-ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ‘ਤੇ (ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੇਥੋਸ ਪਹਿਲੇ, ਰਾਮਸੇਸ ਛੇਵੇਂ ਅਤੇ ਤੁਤਨਖ਼ਾਮੁਨ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ) ਗੇਬ ਆਮ ਲੇਟੀ ਹੋਈ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਿਛਲੇ ਕਾਲ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੂਰਤੀ ਗੇਬ ਨੂੰ ਦੋਹਰਾ ਤਾਜ ਪਹਿਨ ਕੇ ਬੈਠਾ ਦਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਇਹ ਅੱਜ ਬਰਲਿਨ ਦੇ ਮਿਸਰੀ ਸੰਗ੍ਰਹਾਲਯ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਹੈ।
ਪਿਛਲੇ ਕਾਲ, ਖਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਤੀਜੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਕਾਲ ਅਤੇ ਸਾਈਟਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਢੱਕਣਾਂ ‘ਤੇ, ਗੇਬ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਦੇ ਢੱਕਣ ਦੀ ਰੇਖਾ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੀਨੇ ‘ਤੇ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਪੌਦੇ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤਾ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਗੇਬ-ਪੰਥ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਭਾਵੇਂ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਸੀ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਹੈਲਿਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਅਤੁਮ ਜਾਂ ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਆਮੁਨ ਵਾਂਗ ਕੋਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਗੇਬ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹੈਲਿਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਦੇਵ-ਨਵਾਂਗੀ (ਨਾਓ) ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਚੈਪਲਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਡੈਲਟਾ ਦੇ ਸਥਾਨ ਬਾਟਾ («ਗੇਬ ਦਾ ਘਰ», ਅਜੋਕੇ ਬਨਹਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ) ਵਿੱਚ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਗੇਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦੇਵਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ।
ਹੈਲਿਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਪੰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਹੈਲਿਓਪੋਲਿਸ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਵਰਗ ਨੇ ਦੇਵ-ਨਵਾਂਗੀ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦਾ ਪੱਕਾ ਸਥਾਨ ਸੀ।
ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮੰਦਰ ਦੀ ਰੀਤੀ ਵਿੱਚ ਗੇਬ-ਭਜਨ ਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਉਪਜਾਊ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਵਧਦੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਧਾਰਕ ਵਜੋਂ ਸੱਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਜਨ «ਵਾਢੀ-ਭੇਟ ਪਾਠਾਂ» ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਟਸ਼ੇਪਸੁਤ ਦੇ ਮੋਰਟਿਊਰੀ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮੋਰਟਿਊਰੀ ਮੰਦਰਾਂ (ਰਾਮੇਸੀਅਮ, ਮੇਦੀਨੇਤ ਹਾਬੂ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ।
ਫ਼ਿਰਊਨ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ। ਰਾਜਾ «ਗੇਬ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ» ਉੱਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਦੇਸ਼ ਉੱਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜੀ ਗ੍ਰਹਿਣ।
ਇਹ ਸੂਤਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਜ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰ ਤੱਕ ਮਿਸਰੀ ਸ਼ਾਹੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਸਮੇਂ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਗੇਬ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਇਸ ਲੋਕ ਤੋਂ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ।
ਵਾਢੀ ਦੇ ਤਿਓਹਾਰ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਫਰਵਰੀ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰੈਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਗੇਬ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਫਸਲ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਚੜ੍ਹਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਕਿਸਾਨ ਨਵੇਂ ਦਾਣੇ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਵਰਿਆਂ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਸਨ; ਕੁਝ ਸਥਾਨਕ ਪੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਨੂੰ ਵਾਢੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੇਪਰੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਅਨਾਜ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਤੀਰੂਪ ਸੀ।
ਥੀਬਸ ਦੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਤਿਓਹਾਰੀ ਜਲੂਸ-ਯਾਤਰਾਵਾਂ (ਓਪੇਤ-ਤਿਓਹਾਰ, ਵੈਲੀ-ਤਿਓਹਾਰ) ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਨੂੰ ਦੇਵ-ਸਭਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਐਡਫੂ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਜਨਮਦਿਨ ਤਿਓਹਾਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ; ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਐਪਾਗੋਮੇਨਲ ਦਿਨ ਪੈਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਭੇਟਾਂ ਅਤੇ ਭਜਨਾਂ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਗੇਬ ਦੇ ਵੱਡੇ ਆਮੁਨ ਜਾਂ ਪਤਾਹ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨਾਂ ਵਰਗੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਸਦੇ ਪੰਥ-ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਖੰਡਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣ ਹੋ ਸਕੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਾਟਾ ਸੀ, ਡੈਲਟਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ, ਜਿਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਅਰਥ «ਗੇਬ ਦਾ ਘਰ» ਹੈ; ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਮੁੱਖ ਪੰਥ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਪਛਾਣ ਪੱਕੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਹੈਲਿਓਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦੀ ਇੱਕ ਚੈਪਲ ਅਤੁਮ-ਰੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ, ਮੈਮਫਿਸ ਵਿੱਚ ਪਤਾਹ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਚੈਪਲ, ਥੀਬਸ ਵਿੱਚ ਆਮੁਨ-ਰੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਚੈਪਲ।
ਐਡਫੂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੋਰੁਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਗੇਬ ਦੀਵਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤਸਵੀਰ-ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਵੱਖਰੀ ਚੈਪਲ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਬੀਡੋਸ ਵਿੱਚ ਸੇਤੀ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਮੋਰਟਿਊਰੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਡੇਂਡੇਰਾ (ਹਾਥੋਰ ਦਾ ਮੰਦਰ) ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦੀ ਆਪਣੀ ਦੀਵਾਰ-ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਜੀਵਨ-ਚਿੰਨ੍ਹ «ਅੰਖ» ਨਾਲ ਛੂਹਦਾ ਹੈ; ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ-ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਫਿਲਾਏ ਅਤੇ ਏਸਨਾ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਵਾਦੀ ਵਿੱਚ, ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਹੀ ਕਬਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਉੱਤੇ ਗੇਬ ਦੀ ਲੇਟੀ ਹੋਈ ਧਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਮੂਰਤ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਉੱਪਰ ਧਨੁਸ਼ਾਕਾਰ ਨੂਟ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਛੱਤ-ਚਿੱਤਰ ਮਿਸਰੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗੇਬ-ਚਿੱਤਰ ਹਨ।
ਸੇਤੀ ਪਹਿਲੇ ਦੀ ਕਬਰ (KV 17) ਵਿੱਚ ਛੱਤਾਂ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਬਾਰੀਕੀ ਨਾਲ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਗੇਬ ਉੱਥੇ ਪੂਰੇ ਮੂਰਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਉੱਗਦੇ ਹਨ।
ਖਾਰਗਾ ਓਏਸਿਸ ਦੇ ਹਿਬਿਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸਤਾਰਪੂਰਵਕ ਚਿੱਤਰ-ਚੱਕਰ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਲਿਓਪੋਲਿਸ ਦੀ ਦੇਵ-ਨਵਾਂਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਗੇਬ ਦਾ ਇੱਥੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਰਾਹਤ-ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੌਰ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਮਹੱਤਵਾਕਾਂਖੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ।
ਏਸਨਾ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਕੋਮ ਓਂਬੋ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗੇਬ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਿਨਾਂ ਵੱਖਰੇ ਚੈਪਲ-ਗੁਣ ਦੇ। ਗੇਬ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਆਪਣੇ ਪੰਥ-ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਸੀ, ਸਗੋਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਸੰਬੰਧੀ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੀ।
ਗੇਬ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਨੁਤ ਤੋਂ ਵਿਛੋੜਾ ਹੈ। ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਲਿਖਤਾਂ ਅਤੇ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਸ਼ੂ, ਗੇਬ ਅਤੇ ਨੁਤ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਦੋਵਾਂ ਗਲਵੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਬੱਝੇ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦੋਵੇਂ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਨੁਤ ਨੂੰ ਉਪਰ ਚੁੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਉਹ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅਸਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗੇਬ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਖੜ੍ਹੇ ਲਿੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਨੁਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੰਸਾਰ-ਵਿਛੋੜਾ ਮਿਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਚਾਰ ਓਸੀਰੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਜਨਮ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕੇਂਦਰੀ ਕਥਾ ਹੈ। ਰੇ ਨੇ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਨੁਤ ਸਾਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਨ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੀ। ਪਰ ਥੋਥ, ਲਿਖਤ ਦਾ ਚਤੁਰ ਦੇਵਤਾ, ਨੇ ਚੰਦ ਨਾਲ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਹੋਰ ਦਿਨ ਜਿੱਤ ਲਏ, ਜੋ ਆਮ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਗਿਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੰਜ ਵਾਧੂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨੁਤ ਨੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਓਸੀਰਿਸ, ਵੱਡੇ ਹੋਰਸ, ਸੇਥ, ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੈਫਥਿਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਓਸੀਰੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਇਹ ਜਨਮ ਮਿਸਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਪੰਜ «ਏਪਾਗੋਮੇਨ ਦਿਨਾਂ» ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਵਜੋਂ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਗੇਬ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਸੇਥ ਵਿਚਕਾਰ ਝਗੜੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸੇਥ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦਿਤ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗੇਬ, ਝਗੜਾ ਕਰ ਰਹੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਦਾਦਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਨਿਆਂਕਾਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ।
«ਹੋਰਸ ਅਤੇ ਸੇਥ ਦਾ ਝਗੜਾ» (ਪਾਪਿਰਸ ਚੈਸਟਰ ਬੀਟੀ I) ਵਿੱਚ, ਜੋ ਰਾਮੇਸਾਈਡ ਕਾਲ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਬੀ ਕਥਾ ਹੈ, ਗੇਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਹੋਰਸ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਫੈਸਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੇਬ ਫੈਰੋਨੀ ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੋਰਸ ਰਾਹੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਫੈਰੋਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ।
ਮਿਸਰੀ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ «ਗੇਬ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ» ਹੈ। ਇਹ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਗੇਬ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਧਰਤੀ-ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਆਟਮ ਤੋਂ ਸ਼ੂ ਅਤੇ ਟੈਫਨੁਤ ਰਾਹੀਂ ਗੇਬ ਤੱਕ ਦੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਖੁਦ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।
ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਗੇਬ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦਾ ਪਰਵੇਸ਼ ਆਸਾਨ ਹੋਣਾ ਸੀ। ਇਹ ਪਛਾਣ ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਦਾ ਗਰੰਟੀਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਜੋ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਮੁੜਦਾ ਹੈ।
ਗੇਬ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ਼ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਨੌਂ-ਦੇਵਤਾ ਲੜੀ ਦੇ ਵੰਸ਼-ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਅਤੇ ਪਤਨੀ ਨੁਤ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਵਿਛੋੜੇ ਰਾਹੀਂ ਬਣਦਾ ਹੈ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਾਰ (ਜਾਂ ਪੰਜ) ਬੱਚੇ ਕੇਂਦਰੀ ਓਸੀਰੀਆਈ ਦੇਵਤੇ ਹਨ।
ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਸ਼ੂ ਨਾਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਛੋੜੇ ਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਜੀਵਨ-ਖੇਤਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਟੈਫਨੁਤ ਨਾਲ ਕੁਝ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ-ਵਰਗਾ ਸੰਬੰਧ ਵਰਣਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਹੈਲੀਓਪੋਲਿਸ਼ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਛੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਓਸੀਰਿਸ ਨਾਲ ਗੇਬ ਦਾ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਖਾਸ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਓਸੀਰਿਸ ਗੇਬ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦਾ ਹੈ; ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪਾਤਾਲ-ਲੋਕ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਾਜ-ਗੱਦੀ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਰਸ ਨੂੰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ।
ਇਹ ਗੇਬ ਤੋਂ ਓਸੀਰਿਸ ਰਾਹੀਂ ਹੋਰਸ ਤੱਕ ਦੀ ਵੰਸ਼-ਲੜੀ ਫੈਰੋਨੀ ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਲੜੀ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਮਾਡਲ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਸੇਥ ਨਾਲ ਦੋ-ਪਾਸੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ: ਸੇਥ ਗੇਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਪਰ ਓਸੀਰਿਸ ਵਿਰੁੱਧ ਉਸਦਾ ਵਿਹਾਰ ਉਸਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਲੜੀ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਆਖਿਰ ਗੇਬ ਹੋਰਸ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਰੇ ਨਾਲ ਗੇਬ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੰਬੰਧ ਹੈ। ਰੇ ਨੇ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਨੁਤ ਸਾਲ ਦੇ ਕਿਸੇ ਨਿਯਮਿਤ ਦਿਨ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਵੇ; ਥੋਥ ਦੀ ਚਤੁਰਾਈ ਨਾਲ ਇਸ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਟਾਲਿਆ ਗਿਆ।
ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੇ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਦੇਵਤੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਅਧੀਨ ਗੇਬ ਵੀ ਹੈ; ਪਰ ਗੇਬ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਓਸੀਰੀਆਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਅਨਾਜ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਨੇਪਰੀ ਅਤੇ ਫਸਲ ਦੀ ਸੱਪ-ਦੇਵੀ ਰੇਨੇਨੁਤੇਤ ਨਾਲ ਗੇਬ ਦੇ ਕਾਰਜਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹਨ।
ਯੂਨਾਨੀ-ਰੋਮਨ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਨੌਜਵਾਨ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵੰਸ਼-ਪਿਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਪਲੂਟਾਰਕ («ਡੇ ਈਸਾਈਡੇ ਏਟ ਓਸੀਰੀਡੇ» 12) ਇਸ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਡਾਇਓਡੋਰਸ (I, 13) ਗੇਬ ਨੂੰ «ਦੇਸ਼ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਦੇਵਤਾ» ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ।
ਪਰ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਨਾਲ ਇਹ ਪਛਾਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰੋਨੋਸ ਵਿੱਚ ਨਰਭਖਸ਼ੀ ਲੱਛਣ ਵੀ ਹਨ, ਜੋ ਗੇਬ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਪਰੇ ਹਨ। ਏਡਫੂ, ਡੇਂਡੇਰਾ ਅਤੇ ਫਾਈਲੇ ਦੇ ਹੈਲੇਨਿਸਟਿਕ ਮੰਦਰ-ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਆਪਣੇ ਮਿਸਰੀ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ; ਪੂਰਾ ਯੂਨਾਨੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ।
ਹਰਮੈਟਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਦੂਈ ਪਾਪਿਰਸ ਅਤੇ ਦੇਰ-ਕਾਲੀਨ ਤਾਵੀਜ਼ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਗੇਬ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਵਰਤਦੇ ਹਨ; ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਪਜਾਊ-ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।
ਲੇਟੇ ਹੋਏ ਧਰਤੀ-ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਵਧ ਰਹੇ ਪੌਦਿਆਂ ਵਾਲੀ ਧਾਰਨਾ ਕਾਪਟਿਕ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਬਚੀ ਰਹੀ, ਭਾਵੇਂ ਗੇਬ ਦਾ ਨਾਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ।
ਗੇਬ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਖੋਜ ਸ਼ਾਂਪੋਲੀਓਂ ਦੇ ਸਾਰਕੋਫੈਗਸ ਲਿਖਤਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹਾਈਨਰਿਸ਼ ਬਰੂਗਸ਼ ਨੇ ਗੇਬ ਦੇ ਭਜਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ; ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਐਡੋਲਫ ਏਰਮਾਨ, ਹਰਮਨ ਗ੍ਰਾਪੋਵ, ਹਾਂਸ ਬੋਨੇਟ ਅਤੇ ਏਰਿਕ ਹੋਰਨੁੰਗ ਨੇ ਗੇਬ ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ।
ਜੇਮਸ ਪੀ. ਐਲਨ («Genesis in Egypt», 1988) ਅਤੇ ਯਾਨ ਆਸਮਾਨ («Ägypten», 1984) ਦੀ ਨਵੀਂ ਖੋਜ ਨੇ ਗੇਬ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਧਰਤੀ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਕੇਸ ਵਜੋਂ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਨ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਪੌਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਕ੍ਰਿਸਟੀਅਨ ਜਾਕ ਦੇ ਨਾਵਲਾਂ ਅਤੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਖੇਡ ਲੜੀ «Assassin’s Creed Origins» ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।
ਗੇਬ (Geb) ਧਰਤੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਈ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਧਰਮ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸਟੀ ਤੋਂ ਉਸ ਦੀ ਲਿੰਗ-ਵੰਡ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਯੂਨਾਨ ਵਿੱਚ ਗਾਇਆ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਿਥਵੀ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਹੌ ਤੁ), ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪੁਰਖ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ।
ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸੰਬੰਧ ਅਨਾਤੋਲੀਅਨ ਅਤੇ ਨੌਰਡਿਕ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਕਈ ਵਾਰ ਪੁਰਖ-ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਭੈਣ-ਭਰਾਵਾਂ (ਗੇਬ-ਧਰਤੀ, ਨੁਤ-ਆਕਾਸ਼) ਦੀ ਮਿਸਰੀ ਸੰਰਚਨਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਸ਼ੂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਖਰੇਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਹਨ। ਇਹ ਆਕਾਸ਼-ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ-ਮਾਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਮਾਦਲ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਸਤਰੀ, ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪੁਰਖ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜੋੜੇ ਦਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਮਿਸਰ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਦੌਰ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਭਜਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਨਾਲ ਉਭਾਰਿਆ; ਇਹ ਮਿਸਰੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਤ੍ਰੀ-ਪ੍ਰਧਾਨ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਨੀਲ ਘਾਟੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਕੋਈ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਸੀ।
ਹੈਨਰੀ ਫ੍ਰੈਂਕਫੋਰਟ ਨੇ «Kingship and the Gods» ਵਿੱਚ «ਗੇਬ ਦੇ ਤਖਤ» ਸੂਤਰ ਨੂੰ ਮਿਸਰੀ ਰਾਜ-ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਫ਼ਿਰਊਨ ਕਿਸੇ ਅਮੂਰਤ ਜਾਂ ਬਣਾਏ ਹੋਏ ਤਖਤ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਧਰਤੀ-ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਖ਼ੁਦ ਦੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਜ-ਸੱਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਹੀਂ ਸਗੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਧਾਰ ਉੱਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਏਰਿਕ ਹੌਰਨੁੰਗ ਨੇ «Conceptions of God» ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ «ਓਸੀਰਿਸੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ» ਵਜੋਂ ਉਭਾਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੇ ਪਰਲੋਕ-ਸਬੰਧੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਗੇਬ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ।
ਹਾਲੀਆ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਧਰਮ-ਖੋਜ ਨੇ ਗੇਬ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲਿੰਗ-ਕੋਡੀਕਰਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੁਲਨਾ-ਬਿੰਦੂ ਪਾਇਆ ਹੈ; ਮਿਸਰੀ ਮਾਦਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ «ਧਰਤੀ ਮਾਤਾ» ਕੋਈ ਸਰਬ-ਵਿਆਪੀ ਧਾਰਨਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਦਲਣਯੋਗ ਰਚਨਾ ਹੈ।
ਸਬੰਧਿਤ ਵੇਸ਼

ਤਾਕੂ ਸਕਾਨਸਕਾਨ (Skan), ਆਸਮਾਨ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਲਾਕੋਟਾ ਸ਼ਕਤੀ। ਮੂਲ, ਵਾਕਰ-ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ।

ਮੈਲਕਾਰਤ (ਮੈਲਕਾਰਤ), 'ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਰਾਜਾ', ਟਾਇਰ ਦਾ ਫ਼ੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਸ਼ਹਿਰ-ਦੇਵਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਯੂਨਾਨੀਆਂ ਨੇ ਹੇਰਾਕਲੀ...

ਚਾਰ ਸਿਰ, ਕਮਲ, ਹੰਸ, ਵੇਦ: ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ, ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ-ਤਿੱਕੜੀ, ਪੁਸ਼ਕਰ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਬ੍ਰਹਿ...

ਪੇਲੇ ਜਵਾਲਾਮੁਖੀਆਂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਹਵਾਈਅਨ ਦੇਵੀ ਹੈ। ਮਿਥਿਹਾਸ, ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਸਹਿਤ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਗੀਕਰਨ।

ਗੈਬਰੀਅਲ (Gabriel), ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਹਾਂਦੂਤ, ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ: ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ...

ਅਖੈਲੂਸ, ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਨਦੀ-ਦੇਵਤਾ। ਉਤਪਤੀ, ਹੇਰਾਕਲਿਸ ਨਾਲ ਕੁਸ਼ਤੀ, ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਸਿੰਗ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੇ ਪਾਣ...