पोन्तियानाक, फ्राङ्जिपानीको बासना बोकेकी श्वेत वस्त्रधारी नारी
द्वारा Ralf Ittermann · पछिल्लो पटक जाँच गरिएको
पोन्तियानाक मलय परम्पराकी दानवी हो।
सुरुमा मोहक सुन्दर, त्यसपछि भयानक: उनी अङ्गहरू च्यातेर बाहिर निकाल्छिन्। यस परिचय पत्रमा फ्राङ्जिपानीको बासना बोकेकी श्वेत वस्त्रधारी नारीको बारेमा प्रकाश पारिएको छ।
पोन्तियानाक मलेसिया र इन्डोनेसियामा गर्भवती वा सुत्केरी अवस्थामा मृत्यु भएकी महिलाको आत्मा हो, जसलाई इन्डोनेसियामा कुन्तिलानाक भनिन्छ। लम्बे कालो कपाल भएकी सुन्दर श्वेत वस्त्रधारी नारीको रूपमा उनी बच्चाको रुवाइ र फ्राङ्जिपानी फूलको बासनाबाट आफ्नो उपस्थिति जनाउँछिन्, त्यसपछि लम्बे नङ्ग्राले आफ्ना सिकारका अङ्गहरू च्यातेर बाहिर निकाल्छिन्।
यो परम्परा मुखिक रूपमा चलेको हो र लगभग सन् १९०० तिर स्केटको लेखनमा उल्लेख भएको पाइन्छ; आजकल यो पात्र मुख्यतः दक्षिणपूर्वी एसियाली डरलाग्दो चलचित्रहरूमा प्रमुख रूपमा देखिन्छ। यसको प्रभाव क्षेत्रमा मलेसिया, इन्डोनेसिया र सिङ्गापुर पर्छन्, र पश्चिम कालिमन्तनको पोन्तियानाक सहरले पनि उनकै नाम बोकेको छ।
प्रकार: सुत्केरी अवस्थामा मृत्यु भएकी महिलाको आत्मा, इन्डोनेसियामा कुन्तिलानाक भनिन्छ
उत्पत्ति: मलय-इन्डोनेसियाली सुत्केरी-मृत्यु सम्बन्धी विश्वास
पाठहरू: मुखिक परम्परा, लगभग सन् १९०० तिर स्केटको लेखनमा उल्लेख
समयावधि: मुखिक रूपमा चलेको, बीसौं शताब्दीदेखि चलचित्रमा प्रभावशाली
रूप: लम्बे कालो कपाल भएकी सुन्दर, फिक्की श्वेत वस्त्रधारी नारी, जो भयानक रूपमा परिणत हुन्छिन्
ऐतिहासिक वर्गीकरण
पाठहरूको समयावधि
मुखिक रूपमा चलेको र वाल्टर विलियम स्केटद्वारा लगभग सन् १९०० तिर दर्ता गरिएको; बीसौं शताब्दीदेखि यो पात्रले मुख्यतः दक्षिणपूर्वी एसियाली चलचित्रलाई प्रभाव पारेको छ।
विस्तार क्षेत्र
मलेसियामा पोन्तियानाकको रूपमा, इन्डोनेसियामा कुन्तिलानाकको रूपमा, साथै सिङ्गापुरमा पनि।
स्रोत अवस्था
राम्रो: मुखिक परम्परा, स्केटको लेखनमा दर्ता, साथै वर्तमान समयको विस्तृत चलचित्र-विज्ञान र लोकसंस्कृति सम्बन्धी साहित्यले पुष्टि गरेको।
नाम र रूपहरू
मलय: मलेसियामा उनको पोन्तियानाक बाहेक हान्तु लाङ्सुयार नाम पनि छ, इन्डोनेसियामा उनलाई कुन्तिलानाक भनिन्छ। पश्चिम कालिमन्तनको पोन्तियानाक सहर पनि उनकै नाममा राखिएको हो, एक स्थापना-कथाअनुसार, किनभने त्यो ठाउँलाई एक समय उनका आत्माहरूबाट मुक्त गरिएको थियो।
आकृति र प्रभाव
रूप
श्वेत पोशाक, लम्बे कालो कपाल, र मोहक सुन्दरताबाट भयानक अनुहारमा परिणत हुने प्रक्रियाले प्रलोभन र मृत्युको द्वैतत्वलाई प्रतिनिधित्व गर्छ। केराका बोटहरूलाई दिनमा उनको बासस्थान मानिन्छ, जहाँको छायाबाट उनी रातमा प्रकट हुन्छिन्।
प्रभाव
पोन्तियानाक आफ्ना नङ्ग्राले सिकारका अङ्गहरू च्यातेर बाहिर निकाल्छिन् र मरिरहेको व्यक्तिको आँखा खुलै रहँदा तिनलाई चुस्छिन्। उनी बच्चाको रुवाइ, महिलाको हाँसो, र फ्राङ्जिपानीको मिठो बासनाबाट आफ्नो उपस्थिति जनाउँछिन्, जसपछि छिट्टै कुहिएको गन्ध आउँछ, र भनिन्छ कि उनी ताजा धोइएको कपडाको गन्धबाट आफ्ना सिकारहरू पत्ता लगाउँछिन्।
परिचय पत्र: पोन्तियानाक
श्वेत वस्त्रधारी नारीका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा।
मलय-इन्डोनेसियाली सुत्केरी-मृत्यु सम्बन्धी विश्वासको केन्द्रीय पात्र, मलेसियामा पोन्तियानाक र इन्डोनेसियामा कुन्तिलानाक भनिन्छ।
पुरुषहरू, गर्भवती महिलाहरू र बालबालिका, जसलाई उनी बच्चाको रुवाइ र फूलको बासनाले आकर्षित गर्छिन्, त्यसपछि आक्रमण गर्छिन्।
लम्बे कालो कपाल भएकी सुन्दर, फिक्की श्वेत वस्त्रधारी नारी, जो भयानक रूपमा परिणत हुन्छिन्।
घातक नङ्ग्रा आक्रमणहरू, जसमा सिकारका अङ्गहरू च्यातेर बाहिर निकालिन्छ।
उनको घाँटीको प्वालमा राखिएको एक काँटाले उनलाई हानिरहित महिला बनाइराख्छ, जबसम्म त्यो त्यहाँ राखिएको छ।
बच्चा वा आमा: पोन्तियानाकको उत्पत्ति
व्यापक परम्पराअनुसार पोन्तियानाक गर्भवती वा सुत्केरी अवस्थामा मृत्यु भएकी महिलाबाट उत्पन्न हुन्छिन्। कडाइका साथ हेर्दा परम्पराले दुई पात्रहरूलाई फरक-फरक मान्छ: मृत बच्चाको आत्माको रूपमा पोन्तियानाक मानिन्छ, जबकि आमा स्वयं लाङ्सुइर बन्छिन्। दैनिक परम्परा र चलचित्रमा यो भिन्नता मेटिन्छ, जहाँ पोन्तियानाक प्रायः घातक नारी पात्र स्वयं हुन्।
इन्डोनेसियामा सुन्देल बोलोङ, पीठमा खुला प्वाल भएकी महिलासँग पनि सम्बन्ध छ: एउटा स्वतन्त्र तर सम्बन्धित पात्र, उही विश्वदृष्टिकोणको। मलय र इन्डोनेसियाली परम्पराले एउटै मूल कुरा साझा गर्छन्: एक घातक महिला, जो एक समय सुत्केरी अवस्थामा मरिन्।
दक्षिणपूर्वी एसियाली डरलाग्दो चलचित्रको प्रतीक
पोन्तियानाक दक्षिणपूर्वी एसियाली डरलाग्दो चलचित्रका लागि प्रभावशाली रहेकी छिन्: सन् १९५७ को पोन्तियानाक चलचित्रले यो विधाको आधार राख्यो, त्यसपछि थुप्रै अगाडिका भागहरू आए, इन्डोनेसियामा आफ्नै कुन्तिलानाक चलचित्र शृङ्खलाहरूले पूरक भूमिका खेल्यो। सन् २००४ को पोन्तियानाक हारुम सुन्दल मालाम जस्ता नयाँ चलचित्रहरूलाई नारीवादी दृष्टिकोणले पढिन्छ।
धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले पोन्तियानाक सुत्केरी-मृत्यु विश्वासको केन्द्रीय पात्र हो र स्त्रीत्व, यौनिकता र मातृत्वको मृत्युसम्बन्धी सामाजिक डरहरूको प्रतिबिम्ब हो। उनले इस्लामिक प्रभावले रूपान्तरित आत्मावादलाई प्रतिनिधित्व गर्छिन्, र नयाँ अनुसन्धानले उनलाई आधुनिकता, लिङ्ग र औपनिवेशिकताबाट मुक्तिको प्रतिबिम्बको रूपमा पनि पढ्छ।
घाँटीको काँटा
स्रोतले पुष्टि गर्ने कुरा हो घाँटीको काँटा: पोन्तियानाकको घाँटीको प्वालमा फलामको काँटा घुसाइदिए, उनी सुन्दर, राम्री महिला बन्छिन्, जबसम्म त्यो त्यहाँ राखिएको छ; काँटा निकालेमा आत्मिक रूप फेरि फर्किन्छ। इन्डोनेसियाली स्वरूपमा काँटा त्यसको सट्टा शिरको टुप्पोमा राखिन्छ। लगाइने ताबिजलाई पनि बचावको साधन मानिन्छ, काँटादार र बासनायुक्त बोटबिरुवाहरूलाई पनि लोकविश्वासमा अतिरिक्त सुरक्षाको रूपमा मानिन्छ, जो अन्य परम्पराहरूमा बेफुटको भूमिकासँग तुलनायोग्य छ।
प्रलोभन र मृत्युको बीचमा रहेका नारी आत्माहरू
पोन्तियानाक फिलिपिनी आस्वाङसँग सम्बन्धित छिन् र लाङ्सुइर र इन्डोनेसियाली सुन्देल बोलोङसँग नजिकको सम्बन्ध राख्छिन्। स्वरूपगत रूपमा सम्बन्धित पात्रहरूमा श्वेत नारी, भारतीय चुरेल, र जापानी उबुमे र ओनरियो पर्छन्। आफ्नै मलय-इन्डोनेसियाली परम्परामा उनी पेनान्गालान र तोयोलसँग एक सम्बन्धित तर स्पष्ट रूपमा फरक पहिचान भएको समूह बनाउँछिन्।
पोन्तियानाकसम्बन्धी बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू
पोन्तियानाकलाई कसरी नियन्त्रण गर्ने?
उनको घाँटीको प्वालमा राखिएको काँटाले उनलाई हानिरहित, राम्री महिला बनाइदिन्छ, जबसम्म त्यो त्यहाँ राखिएको छ। इन्डोनेसियाली परम्पराअनुसार काँटा त्यसको सट्टा शिरको टुप्पोमा राखिन्छ।
उनको नजिकको उपस्थिति कसरी थाहा हुन्छ?
बच्चाको रुवाइ वा महिलाको हाँसो र फ्राङ्जिपानीको मिठो बासनाबाट, जसपछि छिट्टै कुहिएको गन्ध आउँछ।
पोन्तियानाक कि कुन्तिलानाक?
उही आत्माको दुई नाम: मलयमा पोन्तियानाक, इन्डोनेसियालीमा कुन्तिलानाक, मलेसियामा त्यसबाहेक हान्तु लाङ्सुयार पनि भनिन्छ।
थप सम्बन्धित लिङ्कहरू
यो पनि पढ्नुहोस्:
- पेनान्गालान (Penanggalan), लांग्सुइर (Langsuir) – जन्मसँग जोडिएका मलय आत्माहरू
- आस्वाङ (Aswang), चुरेल (Churel) – अन्य संस्कृतिका समान महिला आत्माहरू
- पोचोङ (Pocong), तोयोल (Toyol) – मलय-इन्डोनेसियाली आत्मिक जगतका थप गस्तहरू
- फलाम, ताम्रपत्र (एमुलेट), बेइफुस (मुगवर्ट) – परम्परागत सुरक्षा साधनहरू
- सुरक्षा-कम्पास – सुरक्षा साधनहरूको सिंहावलोकन
साहित्य (चयन)
सन्दर्भ सूचीमा थप मानक ग्रन्थहरू।
इन्डोनेसियामा कुन्तिलानाक (Kuntilanak) र मलेसियामा पोन्तियानाक (Pontianak) का रूपमा, सेतो पहिरनकी यी महिला दक्षिणपूर्वी एसियाको आत्मिक जगतका सबैभन्दा प्रभावशाली गस्तहरूमध्ये एक बनिरहेकी छिन्: पहिलो क्षणमा मोहक सुन्दरी, र त्यसपछिको क्षणमा घातक, जब उनका पन्जाहरू आफ्ना सिकारका अंगहरूतिर लम्किन्छन्।





