सुन वुकोंग – बाँदरराजा, ट्रिक्स्टर र बौद्ध शिष्य

सुन वुकोंग, जर्मनमा सामान्यतया बाँदरराजा भनिने, चिनियाँ उपन्यास पश्चिमतर्फको यात्राको मुख्य पात्र हुन्, जसले १६औं शताब्दीमा मिंग कालमा आफ्नो प्रसिद्ध रूप पायो र परम्परागत रूपमा लेखक वु छङ-एनलाई श्रेय दिइन्छ।

एक साहित्यिक पात्रबाट शताब्दीहरूको क्रममा चिनियाँ लोकधर्ममा पूजनीय एक पात्र बनेको छ। सुन वुकोंग यसरी साहित्य, पुराणविज्ञान र जीवित विश्वासको संगमबिन्दुमा उभिन्छन्।

धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले सुन वुकोंगलाई दुई तहमा वर्गीकृत गर्न सकिन्छ। एकातिर उनी ट्रिक्स्टर हुन्, अर्थात् छल, नियम उल्लङ्घन र सीमा उल्लङ्घनद्वारा चिन्हित पात्र, जो सिर्जनात्मक र अवरोधकारी दुवै रूपमा काम गर्छन्।

अर्कोतिर उनी बौद्ध शिष्य र तीर्थयात्री हुन्, जो कथाको क्रममा शुद्धीकरणको मार्ग पार गर्छन्। विद्रोही ट्रिक्स्टर र धार्मिक खोजीकर्ताको यो संयोजनले नै यस पात्रको विशेष गहिराइ बनाउँछ।

सुन वुकोंग देखा पर्ने उपन्यासले एक ऐतिहासिक तत्त्वलाई समेटेको छ। यो ७औं शताब्दीमा बौद्ध भिक्षु स्युआनजांगको भारततर्फको वास्तविक यात्रासँग जोडिएको छ, जसले भारतबाट बौद्ध ग्रन्थहरू चीनमा ल्याएका थिए।

यस ऐतिहासिक विषयवस्तुको वरिपरि शताब्दीहरूसम्म लोकप्रिय कथाहरू, नाटकहरू र किंवदन्तीहरू थपिँदै गए, जसमा बाँदरराजाले भिक्षुको अलौकिक साथीको रूपमा बढ्दो भूमिका निर्वाह गर्दै गए।

धार्मिक इतिहासमा सुन वुकोंग एउटा उल्लेखनीय उदाहरण हो कि कसरी उपन्यासको एक पात्र धार्मिक आराधनाको विषय बन्न सक्छ। दक्षिण चीन, ताइवान, हङकङ र दक्षिणपूर्वी एशियाली प्रवासी समुदायहरूमा उनीलाई समर्पित मन्दिरहरू छन्, र त्यहाँ उनीलाई प्रभावशाली देवताको रूपमा आह्वान गरिन्छ।

यसरी उनको पात्रले चिनियाँ धर्मका तीन ठूला धाराहरू, बौद्ध धर्म, ताओवाद र लोकधर्मलाई एउटै पात्रमा जोड्छ।

सुन वुकोंग नाम उपन्यासमा नै स्पष्ट पारिएको छ र अर्थले भरिपूर्ण छ। पदवी सुन उनलाई एक ताओवादी गुरुले प्रदान गरेका हुन् र यो बाँदरसँग सम्बन्धित एक चिनियाँ अक्षरसँग जोडिएको छ।

व्यक्तिगत नाम वुकोंगको अर्थ हो ‘जसले शून्यतालाई बुझ्छ’ वा ‘शून्यतामा जागृत’। यसमा बौद्ध धर्मको केन्द्रीय अवधारणा शून्यता, अर्थात् सबै घटनाहरूको निःसारताको बोध, समाहित छ। यसरी नामैमा यस पात्रको आध्यात्मिक लक्ष्य निहित छ।

कथाको क्रममा सुन वुकोंगले उनको बदलिँदो जीवनका चरणहरू चिन्ह्याउने थुप्रै अन्य उपाधि र उपनामहरू धारण गर्छन्। आफ्नो जन्मस्थल टापुका बाँदरहरूको राजाको रूपमा उनी बाँदरराजा भनिन्छन्। स्वर्गविरुद्ध विद्रोह गरेपछि, उनले स्वर्गसँग समान बनाउने अहंकारी उपाधि लिन्छन्, जो उनको अहंकार अभिव्यक्त गर्ने उपाधि हो।

आफ्नो पराजय र तीर्थयात्री भिक्षुको सेवामा प्रवेश गरेपछि उनलाई सामान्यतया तीर्थयात्री भिक्षु सुन भनिन्छ। यात्राको अन्त्यमा उनले एक बौद्ध सम्मानसूचक उपाधि पाउँछन्, जो उनलाई ज्ञानोदय प्राप्त प्राणीको रूपमा चिन्ह्याउँछ।

नामहरूको यो क्रम एक कथात्मक विवरणभन्दा बढी हो। यसले पात्रको आध्यात्मिक मार्गलाई चित्रित गर्छ, अनियन्त्रित प्राकृतिक शक्तिबाट विद्रोह र सजायहुँदै शुद्धीकरण र मुक्तिसम्म। नामकरण यसरी साहित्यिक र धार्मिक रचनात्मक साधन दुवै हो।

लोकप्रिय भाषा प्रयोगमा र चीनबाहिर, यो पात्र आफ्नो नामका विभिन्न अनुवादहरूमा चिनिन्छ, जस्तै बाँदरराजा वा साधारणतया बाँदरको रूपमा।

जापानमा, जहाँ यो विषयवस्तु सुरुमै पुगेको थियो, उनी आफ्नो नामको जापानी उच्चारणमा चिनिन्छन्। नाम र अनुवादहरूको यो बहुविधताले यस पात्रको चिनियाँ सांस्कृतिक क्षेत्रभन्दा बाहिरको व्यापक विस्तार देखाउँछ।

सुन वुकोंगलाई मानवाकार बाँदरको रूपमा चित्रण गरिन्छ, अर्थात् बाँदरजस्तो अनुहार र शरीर भएको तर मानिसजस्तै उभिएर हिँड्ने, बोल्ने र लुगा लगाउने वस्तुको रूपमा। उसका विशेषताहरूमा रुवाँ भरिएको अनुहार, जागा र भेदक आँखाहरू छन्, जो कथाअनुसार आगोको भट्टीमा तिखारिएका थिए र लुकेका कुराहरू देख्न सक्छन्, साथै प्रायः लडाकू र फड्को मारेर तैयार अवस्थाको भावभंगिमा हुन्छ।

उसको सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण चिन्ह जादुई लठ्ठी हो, एउटा हतियार जो परम्पराअनुसार उसले समुद्रका ड्रागन राजाबाट खोसेको थियो।

यो लठ्ठीले आफ्नो आकार इच्छाअनुसार परिवर्तन गर्न सक्छ, सुईको आकारदेखि सुरु गरेर, जसले गर्दा सुन वुकोंगले यसलाई कानको पछाडि लुकाउन सक्छ, हुँदै विशाल आकारसम्म। चित्रात्मक प्रस्तुतिमा बाँदर राजाले लठ्ठी लगभग सधैँ हातमा वा काँधमा राखेको देखिन्छ।

अर्को प्रतीकात्मक विशेषता हो घेरा वा टाउकोपट्टी, जो पूजारी भिक्षुले उसलाई वशमा ल्याएपछि टाउकोमा लगाइदिन्छन्। भिक्षुले एक निश्चित मन्त्र बोलेपिच्छे यो घेरा पीडादायी रूपमा साँघुरिन्छ।

यो चिन्हले धार्मिक अनुशासनद्वारा असीमित शक्तिको वशीकरणलाई प्रतीकात्मक रूपमा प्रस्तुत गर्छ। धेरै चित्रणहरूमा यो घेरा बाँदर राजाको निधारमा स्पष्ट रूपमा देखाइएको हुन्छ।

सुन वुकोंगलाई प्रायः तीर्थयात्री वा योद्धाको भेषमा, कवचका तत्त्वहरूसहित वा भिक्षुको वस्त्रसहित चित्रण गरिन्छ।

चिनियाँ ओपेरा र नाट्यमञ्चमा उसको मुखौटा वा अनुहारको रङ्गाइ विशिष्ट हुन्छ, प्रायः आँखा र नाकको वरिपरि हृदयाकार चिन्हसहित। मञ्चमा उसका चालहरू कलात्मक र छिटा हुन्छन्, जसले उसको फुर्तिलोपन र अतिप्राकृतिक क्षमताहरूलाई अभिव्यक्त गर्छ।

यी क्षमताहरूमा असंख्य रूपमा रूप बदलिने क्षमता, एक फड्कोमा विशाल दूरी पार गर्ने क्षमता र आफ्ना कपालबाट प्रतिरूपहरू सृजना गर्ने क्षमता पर्छन्। यसरी प्रतीकविज्ञानले स्पष्ट रूपमा देखाउँछ कि सुन वुकोंग एक यस्तो अस्तित्व हो, जो स्थान, आकार र व्यवस्थाका सामान्य सीमाहरू नाघ्छ।

सुन वुकोंगको कथा धेरै ठूला खण्डहरूमा विभाजित छ। सुरुमा उसको अद्भुत जन्म आउँछ। उसको उत्पत्ति एउटा पहाडमा रहेको ढुङ्गाबाट हुन्छ, जसले युगौँसम्म आकाश र पृथ्वीका शक्तिहरू आफूमा समावेश गरेको थियो।

ढुङ्गाबाट एउटा अण्डा फुट्छ, जसबाट ढुङ्गाको बाँदर जन्मन्छ। यसरी सुन वुकोंग सुरुदेखि नै कुनै सामान्य अस्तित्व होइन, बरु ब्रह्माण्ड आफैँको सृष्टि हो।

तरुण बाँदर आफ्नो साहस र चतुराइले आफ्नो बाँदर जातिको राजा बन्छ। मृत्युको भयबाट उसले अमरत्वको खोजी सुरु गर्छ र एक दाओवादी गुरुको चेला बन्छ, जसले उसलाई रूपपरिवर्तन र बादलमा यात्रा गर्ने कला सिकाउँछन्।

यी क्षमताहरूले सुसज्जित भएपछि, सुन वुकोंग भने अहम्भावी बन्छ। उसले ड्रागन राजाबाट जादुई लठ्ठी खोस्छ, अधोलोकको पुस्तकबाट आफ्नो नाम मानवसूचीबाट काट्छ र अन्ततः स्वयं आकाशलाई चुनौती दिन्छ।

त्यसपछि स्वर्गमा विद्रोहको प्रसङ्ग आउँछ। सुन वुकोंगलाई सुरुमा स्वर्गमा एउटा सानो पद दिएर शान्त पार्ने प्रयास हुन्छ, तर उसले यो तुच्छता बुझ्छ र विद्रोह गर्छ। उसले एउटा भोजोत्सव भङ्ग गर्छ, अमरत्वका आरूबखडाहरू र अमृत खान्छ र स्वर्गीय सेनाहरूलाई चुनौती दिन्छ।

अन्ततः स्वयं बुद्धले उसलाई वशमा ल्याउन सक्नुहुन्छ। एक प्रसिद्ध प्रसङ्गमा सुन वुकोंगले दाउ राख्छ कि उसले बुद्धको हातबाट फड्को मार्न सक्छ, तर असफल हुन्छ र दण्डस्वरूप एउटा पहाडमुनि थुनिन्छ, जहाँ उसले पाँच सय वर्ष बिताउनुपर्छ।

कथाको दोस्रो मुख्य खण्ड उसको मुक्तिबाट सुरु हुन्छ। देवी गुआन्यिनले उसलाई तीर्थयात्री भिक्षु शुआनजाङलाई भारततर्फको यात्रामा साथ दिने र सुरक्षा गर्ने कार्य तोक्छिन्। असीमित बाँदरलाई भिक्षुको अधीनमा राख्नका लागि उसलाई वशीकरण गर्ने घेरा लगाइन्छ।

भिक्षु र अन्य दुई साथीहरू, अर्थात् सुँगुर दानव र बालुवा भिक्षुसँगै, सुन वुकोंगले दानवहरू र अवरोधहरूविरुद्ध लम्बिएको परीक्षाहरू र लडाइँहरूको श्रृङ्खला पार गर्छ।

यस यात्राको क्रममा ऊ एक विद्रोही ठगबाट रूपान्तरित भएर एक वफादार, तर अझै पनि आफ्नै जिद्दी स्वभाव भएको चेला बन्छ। अन्तमा, पवित्र धर्मग्रन्थहरूसहित सफल घर फिर्तापछि, उसलाई आफ्ना योगदानका लागि एउटा प्रबुद्ध अस्तित्वमा उठाइन्छ।

सुन वुकोंग एक साहित्यिक पात्रको रूपमा उत्पत्ति भएको भए पनि, उसले चिनियाँ लोकधर्ममा आफ्नै स्वतन्त्र पूजाको अनुभव पाएको छ।

विशेष गरी फुजियानमा, दक्षिणी चीनमा, ताइवानमा, हङकङमा र दक्षिणपूर्वी एसियाका चिनियाँ समुदायहरूमा, बाँदर राजालाई समर्पित वा जहाँ उसलाई पूजित देवताहरूमध्ये एकको रूपमा राखिने मन्दिरहरू पाइन्छन्।

यी मन्दिरहरूमा सुन वुकोंगलाई सम्मानजनक उपाधिहरूद्वारा आह्वान गरिन्छ, जसले उसको स्वर्गीय र प्रबुद्ध अस्तित्वको रूपमा भएको ओहदालाई जोड दिन्छ।

भक्तहरूले उसलाई धूप र भोग चढाउँछन् र सुरक्षा, कठिन परिस्थितिमा सहायता वा रोगबाट सहायताको लागि उसमा प्रार्थना गर्छन्। दानवहरूविरुद्ध अजित लडाकूको रूपमा उसका गुणहरूले उसलाई लोकविश्वासमा खराब प्रभावहरूविरुद्ध एक सुरक्षात्मक शक्ति बनाउँछन्।

माध्यमहरू र आत्मा बुलाउनेहरूसँगको सम्बन्धमा सुन वुकोंगले विशेष भूमिका खेल्छ। दक्षिणी चीन र ताइवानका केही परम्पराहरूमा बाँदर राजालाई एक यस्तो देवताको रूपमा मानिन्छ, जो एउटा अनुष्ठानिक माध्यमद्वारा शरीरधारण गर्न सकिन्छ।

यस अनुष्ठानको अवधिभर माध्यमले बाँदर राजाको भावभंगिमा, वचन र व्यवहार अपनाउँछ। यस्ता अभ्यासहरू नृवंशवैज्ञानिक रूपमा राम्ररी दर्ता गरिएका छन् र यसले यो पात्र जीवित धर्ममा कति गहिरो गरी प्रवेश गरेको छ भन्ने देखाउँछ।

यसका अतिरिक्त, सुन वुकोंग नाट्यमञ्चसँग दृढतापूर्वक जोडिएको छ। चिनियाँ ओपेरामा बाँदर राजाको भूमिका सबैभन्दा चुनौतीपूर्ण र लोकप्रिय भूमिकाहरूमध्ये एक हो, र उसको कथाका नाट्य प्रस्तुतिहरूले प्रायः आफैँमा एक अनुष्ठानिक वा उत्सवीय स्वरूप राख्ने गर्थे र अझै पनि राख्छन्।

मन्दिर उत्सवहरू, ओपेरा प्रस्तुतिहरू र पूजा यहाँ एकअर्कामा घुलमिल हुन्छन्। यसरी बाँदर राजाको पूजा चिनियाँ सांस्कृतिक क्षेत्रमा साहित्य, मञ्च र धर्म कति नजिकबाट जोडिएका छन् भन्ने प्रभावकारी उदाहरण हो।

लोकविश्वासमा सुन वुकोंगलाई राक्षस र दुष्ट प्रभावहरूविरुद्ध शक्तिशाली रक्षक स्वरूप मानिन्छ। यो भूमिका उपन्यासबाटै प्रत्यक्ष रूपमा आउँछ, जहाँ बाँदर राजाले तीर्थयात्रामा असंख्य राक्षसहरूलाई परास्त गर्छन् र भिक्षुलाई खतराबाट जोगाउँछन्।

उनीसँग जोडिएका रक्षात्मक धारणाहरू धर्मइतिहासको दृष्टिले वर्णन गर्न सकिन्छ, तर यसले तिनको वास्तविक प्रभावकारिताबारे कुनै दाबी गर्दैन।

बाँदर राजाका चित्र वा साना मूर्तिहरू घर वा पसलमा राख्ने प्रचलन व्यापक छ, जसद्वारा रक्षाको कामना गरिन्छ।

उनको चित्र वा नाम अंकित ताबिज र कवच धारण गर्ने चलन थियो, विशेषगरी बालबालिकाको संरक्षणका लागि, किनभने लोकविश्वासमा बाँदर राजालाई शक्तिशाली तर बालसुलभ र चंचल रक्षक मानिन्थ्यो। कथाअनुसार गोप्य कुरा पत्ता लगाउने उनको सजग दृष्टिले उनलाई भेषमा लुकेका दुष्ट आत्माहरूविरुद्ध उपयुक्त शक्ति बनायो।

अनुष्ठानिक दृष्टिकोणबाट, कुनै माध्यमद्वारा उनको अवतरणले तंत्रविरोधी (apotropäisch) भूमिका खेल्छ। जब बाँदर राजालाई कुनै माध्यमद्वारा उपस्थित भएको मानिन्छ, सहभागीहरूको बुझाइअनुसार उनले राक्षसहरू भगाउन, घर र मन्दिर शुद्ध पार्न वा रोगीहरूलाई सहयोग पुर्‍याउन सक्छन्। यस्ता अनुष्ठानहरू दक्षिणी चीन र ताइवानका केही भागहरूमा धार्मिक परम्पराको अंश हुन्।

नाटकले पनि रक्षात्मक आयाम राख्थ्यो। चाडपर्वहरूमा बाँदर राजाको कथाको मञ्चन धेरैजसो ठाउँमा समुदायका लागि शुद्धिकारक र मंगलकारी मानिन्थ्यो। मञ्चमा राक्षसहरूलाई परास्त गर्ने बाँदर राजाले सांकेतिक रूपमा व्यवस्था पुनर्स्थापित गर्छन्।

समग्रमा देखिन्छ कि सुन वुकोंगको रक्षात्मक भूमिका उनको अराजकता विजेताको चरित्रसँग गहिरो गरी जोडिएको छ। यहाँ ध्यान दिनुपर्ने कुरा यो हो कि एक ट्रिकस्टर, अर्थात् व्यवस्थालाई नै चुनौती दिने पात्र, एकैसाथ राक्षसी तत्वविरुद्ध व्यवस्थाको जामिनको रूपमा पनि पुकारिन्छ। यो तनाव नै ट्रिकस्टर पात्रको सारभूत विशेषता हो।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणले सुन वुकोंगलाई ट्रिकस्टरको रूपमा वर्गीकृत गर्न सकिन्छ, जो धेरै संस्कृतिहरूको पुराणकथामा भेटिने पात्र-प्रकार हो। ट्रिकस्टरहरू छल, रूपान्तरण, नियम भंग र सीमा उल्लंघनद्वारा चिन्हित पात्रहरू हुन्, जसमा सृजनात्मक र विनाशकारी दुवै गुण रहेका हुन्छन्।

उत्तर युरोपेली परम्परामा लोकीले यस्तै गुणहरू प्रतिनिधित्व गर्छन्, पश्चिम अफ्रिकी परम्परामा माकुरा अनान्सीले, र उत्तर अमेरिकी आदिवासी पुराणकथामा कोयोटे वा काग जस्ता पात्रहरूले।

यी पात्रहरूसँग सुन वुकोंगले अनियन्त्रितता, बुद्धि, रूपान्तरण कला र सबैभन्दा शक्तिशाली संस्थाहरूलाई पनि चुनौती दिने क्षमता साझा गर्छन्।

तर चिनियाँ पात्रको एक विशेषता यो छ कि यो ट्रिकस्टर आफ्नो स्थितिमा नै रहँदैन, बरु धार्मिक शुद्धिकरणको प्रक्रियाबाट गुज्रन्छ र अन्तमा बौद्ध मुक्तिको व्यवस्थामा समाहित हुन्छ। यसैले बाँदर राजा एक यस्तो ट्रिकस्टर हो जो मुक्ति पाउँछ, जसले उसलाई यस प्रकारका अन्य धेरै पात्रहरूभन्दा फरक बनाउँछ।

प्रायः सुन वुकोंगलाई रामायण महाकाव्यका भारतीय बाँदर देवता हनुमानसँग तुलना गरिन्छ। सुन वुकोंगजस्तै हनुमान पनि बाँदर स्वरूपको अतिमानवीय शक्ति भएको पात्र हुन्, जो रूपान्तरण गर्न र लामो दूरी उफ्रन सक्छन् र जो पूजित नायकको प्रति समर्पित रहन्छन्।

हनुमानको सुन वुकोंगको स्वरूप निर्माणमा प्रत्यक्ष ऐतिहासिक प्रभाव रहेको हो, वा यो केवल टाइपोलजिकल समानतासहितको स्वतन्त्र चिनियाँ विकास हो, यो अनुसन्धानमा विवादित र अझै निर्णायक रूपमा टुंगिएको छैन।

अन्तमा, बाँदर राजाको उदय, पतन र पुनःसमावेशनको कथाले घमण्डी पात्रको व्यापक प्रसंगको सम्झना गराउँछ, जसलाई आफ्नो अहंकारका लागि दण्ड दिइन्छ तर परीक्षाको कार्यद्वारा मुक्ति दिइन्छ। यो तुलनाले देखाउँछ कि सुन वुकोंग विश्वव्यापी पुराणकथात्मक ढाँचाहरूमा सहभागी छन्, तर यिनलाई लोककथा, बौद्धधर्म र ताओवादको एक विशिष्ट चिनियाँ संयोजनमा प्रस्तुत गर्छन्।

सुन वुकोंग सम्पूर्ण पूर्वी एशियाली संस्कृतिका सबैभन्दा प्रख्यात पात्रहरूमध्ये पर्छन् र चिनियाँ क्षेत्रबाहिर पनि विश्वभरि प्रसिद्ध छन्। उपन्यास पश्चिमको यात्रा चिनियाँ साहित्यका चार शास्त्रीय उपन्यासहरूमध्ये पर्छ र यो असंख्य संस्करण, अनुवाद, बालबालिका र किशोर संस्करणहरूमा प्रचलित छ। बाँदर राजा यसैबाट सबैभन्दा लोकप्रिय एकल पात्रको रूपमा उदय भएका हुन्।

आधुनिक लोकप्रिय संस्कृतिमा सुन वुकोंग सर्वव्यापी छन्। उनी चलचित्र, टेलिभिजन धारावाहिक, एनिमेशन, कमिक्स, कम्प्युटर खेल र चित्रकलामा देखा पर्छन्। अन्तर्राष्ट्रिय मनोरंजन संस्कृतिका धेरै पात्रहरू प्रमाणित वा अनुमानित रूपमा उनैबाट प्रेरित छन्। चीनमा उनी राष्ट्रिय सांस्कृतिक सम्पत्ति र चतुराई, साहस र अन्यायपूर्ण अधिकारविरुद्ध विरोधको प्रतीक हुन्।

अनुसन्धानले सुन वुकोंगलाई विभिन्न दृष्टिकोणबाट अध्ययन गर्छ। साहित्यिक दृष्टिले उपन्यासको उत्पत्ति, मौखिक कथा, नाट्य कृति र पहिलेका कथा-चक्रहरूमा यसका पूर्वरूपहरू, र लेखकत्वको प्रश्नमा ध्यान दिइन्छ।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणले बौद्धधर्म, ताओवाद र लोकधर्मको संयोजनमा केन्द्रित हुन्छ, साथै कसरी एक उपन्यासको पात्र पूजाको विषय बन्न सक्यो भन्ने प्रश्नमा पनि।

पात्रको व्याख्या आफैंमा एक स्वतन्त्र अनुसन्धान क्षेत्र हो। यसलाई ज्ञानको मार्गको धार्मिक रूपकको रूपमा पढिएको छ, स्वर्गीय र सांसारिक कर्मचारीतन्त्रसँगको व्यंग्यात्मक टकरावको रूपमा, र अनुशासनद्वारा वशमा ल्याइने अनियन्त्रित मनको मनोवैज्ञानिक प्रतिबिम्बको रूपमा।

यो व्याख्याको बहुविधता आफैं यस पात्रको समृद्धिको संकेत हो। यसैले अनुसन्धानका लागि सुन वुकोंग एक उत्कृष्ट उदाहरण मानिन्छन्, जसले देखाउँछ कि कसरी साहित्यिक सृजना, धार्मिक धारणा र लोकसंस्कृति चिनियाँ सांस्कृतिक क्षेत्रमा एकअर्कामा प्रवेश गर्छन् र शताब्दीयौंसम्म जीवित रहन्छन्।