इक्तोमी, ट्रिकस्टर, माकुरा-आत्मा र लकोता परम्पराका ब्रह्माण्डीय शिक्षक

इक्तोमी उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर अस्तित्वहरूको विशाल वर्गमा पर्दछन्। लकोता धर्मशास्त्रभित्र उनी वाकान-पक्षका सबैभन्दा उच्च व्यक्तित्वहरूमध्ये एक हुन्, तर उच्च चारको (सूर्य, गतिशील ऊर्जा, पृथ्वी, ढुङ्गा) निर्मल-गम्भीर तरिकामा नभई, बरु तल्लो वाकान-पक्षहरूसँग जोडिएको भूगत-दुहुँ अर्थपूर्ण चरित्रका रूपमा।

स्वर्ड (जेम्स-वाकर पाठहरूमा) उनलाई Wakan kuya समूहमा राख्छन्, अर्थात् अधीनस्थ पवित्र अस्तित्वहरू।

धर्मविज्ञानको दृष्टिकोणले इक्तोमी एक आदर्श ट्रिकस्टर हुन्: एउटा अस्तित्व जसमा एकैसाथ सृष्टिकर्ता कार्यहरू हुन्छन् (केही कथाहरूमा उनलाई मानवका सृष्टिकर्ता वा पहिलो सांस्कृतिक अभ्यासका शिक्षकका रूपमा देखाइएको छ) र एकैसाथ बाधक कार्यहरू पनि (उनी झुट बोल्छन्, धोका दिन्छन्, चोर्छन्, बलात्कार गर्छन्, फसाउँछन्, केही अवस्थामा विनाशकारी परिणामसहित)।

यो दोहोरो प्रकृतिलाई पाउल राडिनले आफ्नो क्लासिक अध्ययन The Trickster (1956) मा सबै आदिवासी अमेरिकी ट्रिकस्टर अस्तित्वहरूको आधारभूत संरचनाका रूपमा वर्णन गरेका छन्।

अन्य आदिवासी परम्पराहरूमा संरचनात्मक रूपमा तुलनायोग्य अस्तित्वहरूमा उत्तर अमेरिकी कोयोटे, उत्तरपश्चिमी तट जनजातिहरूको काग-जस्तो ट्रिकस्टर, दक्षिणपूर्वी जनजातिहरूको खरायो-ट्रिकस्टर, पश्चिम अफ्रिकी अनान्सी (जो पनि एक माकुरा हो!), र जर्मानिक लोकी पर्दछन्।

इक्तोमी र पश्चिम अफ्रिकी अनान्सी परम्परा (दुवै माकुरा-ट्रिकस्टर) बीचको बलियो संरचनात्मक समानताले केही धर्मविज्ञानीहरूलाई आनुवंशिक सम्बन्धको अनुमान गर्न प्रेरित गरेको छ, तर यसका लागि कुनै ऐतिहासिक प्रमाण छैन। सम्भवतः यो स्वतन्त्र रूपमा समान विकासको परिणाम हो।

लकोता नाम Iktomi को शाब्दिक अर्थ माकुरा हो। सानो रूप Iktomi जर्मन Spinnchen वा Spinnerlein (सानो माकुरो) सँग लगभग मिल्दछ। ट्रिकस्टर व्यक्तित्वको यो भाषिक साना बनाइने प्रवृत्ति अर्थपूर्ण दृष्टिले महत्त्वपूर्ण छ: इक्तोमी कुनै भव्य, भय उत्पन्न गर्ने व्यक्तित्व होइन, बरु एउटा सानो, चतुर, प्रायः हास्यप्रद अस्तित्व हो।

अन्य सिउ भाषिक भेषहरूमा विभिन्न रूपहरू पाइन्छन्: मिनेसोटाका दाकोताहरूमा Unktomi, संकुचित रूपमा Ikto, र एल्गोन्किन-भाषी क्रीहरूमा अमेरिकी समानान्तर Wisaka। पछिल्लो संरचनात्मक रूपमा समान भए पनि भाषिक रूपमा स्वतन्त्र हो।

लकोता क्रिया iktomi-ya को अर्थ हुन्छ इक्तोमी जस्तो केही गर्ने, अर्थात् चतुर, धोकापूर्ण, सावधानीपूर्वक वा खेलमय तरिकाले काम गर्ने। नामको यो क्रियारूप देखाउँछ कि इक्तोमी केवल एक पुराणकथीय व्यक्तित्व मात्र होइन, बरु दैनिक जीवनमा उपस्थित एक व्यवहार-श्रेणी हो, जसलाई लकोता शिक्षामा नकारात्मक उदाहरणका रूपमा प्रयोग गरिन्छ।

ट्रिकस्टर व्युत्पत्ति धर्मदर्शनको दृष्टिकोणले रोचक छ। ठूला वाकान-अस्तित्वहरूको नामले प्रायः भव्य अर्थ बोक्ने विपरीत, Iktomi दैनिक जीवनमा प्रयोग हुने, भाषिक रूपमा परिचित शब्द हो।

यो भाषिक परिचितताले उनको धर्मशास्त्रीय स्थान झल्काउँछ: इक्तोमी दैनिक जीवन, सांसारिक प्रलोभनहरू, साना त्रुटिहरूको नुमिनोसिटी हुन्, सूर्य-नृत्य अनुष्ठानको उच्चतम वाकान-शक्ति होइन। यो उच्च वाकान-पूजा र दैनिक जीवनसम्बन्धी ट्रिकस्टर-चिन्तनबीचको भिन्नतालाई धर्मजनजातिविज्ञ कार्ल श्लेजियरले आफ्नो पुस्तक The Wolves of Heaven (1987) मा विस्तृत रूपमा वर्णन गरेका छन्।

इक्तोमी कथाहरूमा धेरै रूपहरूमा देखा पर्दछन्। उनको आधारभूत रूप एउटा सानो, प्रायः रंगीन माकुरो हो, जो एउटा अनियमित जालामा बस्दछ।

तर उनी अन्य कुनै पनि अस्तित्वमा रूपान्तरित हुन सक्छन्, सबैभन्दा बढी लामो कपाल र सुन्दर वस्त्रधारी युवा योद्धाको रूपमा, वा एक वृद्ध ज्ञानी मानिस, स्त्री वा विभिन्न पशुहरूको रूपमा।

परम्परागत लकोता कथाहरूमा इक्तोमीलाई प्रायः एउटा घुमन्ते योद्धाका रूपमा वर्णन गरिन्छ, जो एक्लै मैदानहरूमा हिँड्छन्, अनजान शिविरहरूमा चुपचाप प्रवेश गर्छन् र त्यहाँ आफ्ना छक्काहरू खेलाउँछन्। उनको सामान्य चाल भनेको एक सहयोगी नातेदारको रूपमा भेष धारण गरी स्त्री, खाना वा घोडाहरूमा पहुँच पाउने हो, जसलाई उनी पछि चोर्छन् वा परिवारलाई त्यसद्वारा छक्याउँछन्।

सुरक्षित लकोता ढोलक-चित्रण र सिल्ड-चित्रणहरूमा इक्तोमी कहिलेकाहीँ मानव अनुहारसहित माकुरा-जस्तो आकृतिका रूपमा देखा पर्दछन्, अत्यन्त फुकेका आँखा र चतुर मुस्कानसहित। समकालीन लकोता कलाकारहरू, विशेष गरी ओस्कर होवे र आर्थर एमियोट्टेले, इक्तोमीलाई आफ्ना कृतिहरूमा बारम्बार चित्रण गरेका छन्, प्रायः नैतिक-दुहुँ अर्थपूर्ण व्यवहारको प्रतीकात्मक अभिव्यक्तिका रूपमा।

आधुनिक लकोता कमिक्स र बालसाहित्यमा, विशेष गरी लकोता लेखक पाउल गोब्लेका कृतिहरूमा, इक्तोमी बालबालिकाहरूका लागि प्रमुख रूपमा चित्रित पात्र बनेका छन्।

गोब्लेका चित्रकथा पुस्तकहरू Iktomi and the Boulder (1988), Iktomi and the Berries (1989) र त्यसपछिका पुस्तकहरू धेरै लकोता विद्यालयहरूमा, तथा गैर-आदिवासी अमेरिकी विद्यालयहरूमा पनि प्रचलित छन् र आदिवासी अमेरिकी पुराणकथालाई विस्तृत जनसमुदायसम्म पुर्‍याउने सबैभन्दा प्रसिद्ध माध्यमहरूमध्ये पर्दछन्।

यो लोकप्रिय ग्रहणले सरलीकरण र अतिशयोक्तिका आफ्नै समस्याहरू ल्याएको छ, तर इक्तोमी परम्पराको दृश्यमानतामा निःसन्देह योगदान दिएको छ।

इक्तोमि कथा-चक्र लाकोता परम्परामा सबैभन्दा विस्तृत कथा-समूहहरूमध्ये पर्छ। जेम्स ला पॉइन्टेले Legends of the Lakota (1976) मा बीसभन्दा बढी इक्तोमि कथाहरू संकलन गरेका छन्, जो सबै एक खास मानक ढाँचामा सुरु हुन्छन्: इक्तोमि हिँड्दै गयो…, र त्यसपछि उसले कसरी एउटा चाल योजना बनाउँछ, त्यो कार्यान्वयन गर्छ, र अन्त्यमा प्रायः आफैं छक्किने पात्र बन्छ भन्ने वर्णन गर्छन्।

एउटा विशेष रूपमा प्रसिद्ध कथाले वर्णन गर्छ कि इक्तोमिले कसरी भँसीलाई ठग्छ: उसले एउटा भँसी समूहलाई सेज-वेष्टित घेरामा पसेर त्यहाँ सुत्न मनाउँछ, किनभने उसले तिनीहरूलाई एउटा उपचार-अनुष्ठान गर्ने वाचा दिएको हुन्छ।

भँसीहरू निदाएपछि, उसले तिनीहरूलाई एक-एक गरी खान्छ, तर अन्तिम भँसी एक गोप्य वाकान-भँसी-आत्मा हुन्छ, जसले उसलाई छक्याउँछ र अन्त्यमा उसलाई भँसीको पेटबाट काटेर बाहिर फ्याँक्नुपर्छ।

दोस्रो केन्द्रीय कथाले वर्णन गर्छ कि इक्तोमिले लाकोता जातिलाई सबैभन्दा महत्वपूर्ण सांस्कृतिक प्रचलनहरू कसरी ल्याउँछ: केही कथाहरूअनुसार उसैले तीर-धनुको पहिलो प्रयोग, घोडा-सवारीको पहिलो कला र भाषा स्वयंसमेत परिचय गराएको मानिन्छ।

इक्तोमि परम्पराको यो सांस्कृतिक-नायकीय तहले देखाउँछ कि यो ठट्याहा पात्र केवल विघ्नकारी मात्र नभएर सभ्यताको सृष्टिकर्ता समेत हो, यो दुहुनी भूमिका अमेरिकी-आदिवासी ठट्याहा-परम्परामा नियमित रूपमा देखिन्छ।

तेस्रो महत्वपूर्ण कथावर्गले इक्तोमिले उच्च दर्जाका वाकान-अस्तित्वहरूसँग झगडा गर्ने प्रयाससँग सम्बन्धित छ। एउटा प्रसिद्ध कथामा उसले चार वायुहरूलाई अपमान गर्ने प्रयास गर्छ, उनीहरू सबैभन्दा मिलेर भन्दा उसले छिटो दौडन सक्छु भन्ने दाबी गर्दै।

वायुहरूले सुरुमा जवाफ दिँदैनन्; इक्तोमिले दौड सुरु गर्दा, तिनीहरूले उसको पछि एक टोर्नाडो पठाउँछन्, जसले उसलाई टुक्रा-टुक्रा पार्छ।

ती टुक्राहरू चार वायुहरूले चार दिशामा छर्किदिन्छन्, र प्रत्येक टुक्राबाट एक नयाँ इक्तोमि बन्छ, त्यसैले संसार त्यसपछि इक्तोमिहरूले भरिएको छ। यो कारण-व्याख्यात्मक कथाले माकुराहरूको सम्पूर्ण पृथ्वीभरि फैलिनु र मानिसहरूमा ठट्याहा व्यवहारको सर्वव्यापीता दुवैलाई स्पष्ट गर्छ।

इक्तोमि कथाहरूले लाकोता परम्परामा एक महत्वपूर्ण शैक्षणिक कार्य पूरा गर्छन्। यी विशेष गरी अग्निकुण्डको वरिपरि बालबालिकाहरूको समूहमा सुनाइन्छन् र आउँदो पुस्ताको नैतिक शिक्षाको सेवा गर्छन्। इक्तोमिको व्यवहार सधैं गलत हुन्छ, उसले झुट बोल्छ, चोर्छ, ठग्छ, फुर्काउँछ, र कथाको अन्त्यमा ऊ प्रायः आफ्नै व्यवहारको परिणामले समाइन्छ।

शैक्षणिक निष्कर्ष नकारात्मक उदाहरणद्वारा शिक्षा हो: जसले इक्तोमिजस्तो व्यवहार गर्छ, उसले पनि त्यस्तै परिणाम भोग्नेछ। बालबालिकाहरूले इक्तोमिका कथाहरूबाट के सही र के गलत हो भन्ने सिक्छन्, तिनीहरूलाई कुनै नैतिक आदेश सिधै लाद्न नपरी।

सेभर्ट यंग बेयरले Standing in the Light (1994) मा इक्तोमि कथाहरूको यो शैक्षणिक कार्यलाई विस्तृत रूपमा वर्णन गरेका छन् र लाकोता शिक्षाका लागि तिनको महत्व उजागर गरेका छन्।

यहाँ विरोधाभासी शिक्षामूल्यको सम्प्रेषण महत्वपूर्ण छ: इक्तोमि एक दुष्ट पात्र हो, तर उसका दुष्ट कार्यहरू एकैसाथ सांस्कृतिक-सृजनात्मक पनि हुन सक्छन्। लाकोता नैतिकताले यसरी नैतिक व्यवहारप्रति एक द्वैविधतापूर्ण दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्छ, जो सरल श्वेत-श्याम नैतिकताभन्दा फरक हुन्छ। नैतिक परिपक्वताको लाकोता अवधारणाले यो द्वैविधता पहिचान गर्ने र आफ्नै व्यवहारमा समाहित गर्ने क्षमता समेट्छ।

आधुनिक आरक्षण-विद्यालयहरूमा र लाकोता भाषा कार्यक्रमहरूमा इक्तोमि कथाहरूलाई नैतिक र भाषिक शिक्षाको साधनको रूपमा उद्देश्यपूर्वक प्रयोग गरिन्छ। इक्तोमि बहुभाषिक रूपमा देखा पर्ने तथ्य, ऊ लाकोता बोल्छ, तर कथा-सन्दर्भअनुसार अन्य जातिहरूका भाषा र अंग्रेजी पनि बोल्छ, उसलाई भाषिक क्षमताको सम्प्रेषणका लागि एक शैक्षणिक रूपमा उपयोगी पात्र बनाउँछ।

पाइन रिज, चेयेन नदी र रोजबडका लाकोता भाषा कार्यक्रमहरूले भाषा-हराइले संकटमा परेको लाकोता भाषाको पुनर्जीवनका लागि इक्तोमि कथाहरूलाई केन्द्रीय शिक्षण-पाठको रूपमा प्रयोग गर्छन्।

इक्तोमीसँग सम्बन्धित सुरक्षात्मक अभ्यास सूक्ष्म खालको छ। स्पष्ट रूपमा नकारात्मक मानिने अन्य अस्तित्वहरू (जस्तै वेन्डिगो) जसरी इक्तोमीलाई भगाइँदैन, बरु सम्मानपूर्वक तर दूरी राखेर व्यवहार गरिन्छ। उनको बारेमा धेरै कुरा नगर्ने, उनलाई सीधै आह्वान गर्नबाट जोगिने, र सबैभन्दा बढी उनद्वारा मोहित पारिएर वा छक्याइएर धोका नखाने कुरामा ध्यान दिइन्छ।

एक महत्त्वपूर्ण अपोट्रोपिक (बाधा-निवारक) अभ्यास हो ड्रीमकैचर अर्थात् लाकोता जातिको सपना-पासोको प्रयोग, जो आधुनिक अमेरिकी मूलनिवासी लोकपरम्परामा व्यापक रूपमा प्रचलित छ। विडम्बना यो छ कि परम्परागत लाकोता विश्वासमा ड्रीमकैचर मुख्यतः इक्तोमीसँग सम्बद्ध नभई बरु फराकिलो माकुरो-भूत परम्परासँग जोडिएको छ (लाकोताहरूले व्यक्तिगत ट्रिकस्टरको रूपमा रहेको इक्तोमी र माकुरो-जालजस्तो सुरक्षाको रूपमा रहेको इक्तोमी-नेट बीच भिन्नता गर्छन्)।

ड्रीमकैचरको माकुरो-जाल संरचनाले नराम्रा सपनाहरूलाई जालका धागोहरूमा फसाउँछ र राम्रा सपनाहरूलाई मात्र केन्द्रीय प्वालबाट निदाइरहेको व्यक्तिसम्म पुग्न दिन्छ।

एक विशिष्ट सुरक्षात्मक अभ्यास इक्तोमीको बारेमा वाकान-कथन (पवित्र भनाइ) सँग सम्बन्धित छ: चिसो जाडोका दिनहरूमा इक्तोमीका कथाहरू सुनाउनुपर्छ, किनभने त्यतिखेर उनी विशेष गरी मनोरञ्जित हुन्छन् र कथावाचकको जीवनलाई जटिल बनाउने इच्छा कम हुन्छ। इक्तोमी-कथावाचनको यो मौसमी नियम, कथाहरू जाडोमा मात्र भन्नुपर्छ, गर्मीमा होइन, लाकोता परम्पराको एक उल्लेखनीय विस्तृत नियम हो।

इक्तोमी परम्पराको एक चाखलाग्दो पक्ष भनेको अन्य वाकान-अस्तित्वहरूको तुलनामा यसको न्यून धार्मिक-कर्मकाण्डीय उपस्थिति हो। कुनै संस्थागत इक्तोमी-पूजा-परम्परा छैन, कुनै विशिष्ट इक्तोमी-मन्दिर छैन, कुनै इक्तोमी-पुजारी छैनन्।

बरु इक्तोमी मुख्यतः कथा-परम्परा, अर्थात् आगोको वरिपरि बसेर हुने मौखिक परम्परा हस्तान्तरणको पात्र हुन्। स्पष्ट रूपमा नैतिक हिसाबले समस्याग्रस्त मानिने एक पात्रप्रति यो कर्मकाण्डीय संकोच धर्म-समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणले चाखलाग्दो छ, र यसले लाकोता-इक्तोमी परम्परालाई अन्य संस्कृतिहरूमा बढी व्यापक रूपमा गरिने ट्रिकस्टर-पूजाभन्दा फरक बनाउँछ।

इक्तोमि उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर परम्पराको एक अंश हो, जो लगभग हरेक रेड इन्डियन भाषा-परिवारमा आफ्नै केन्द्रीय ट्रिकस्टर पात्र राख्छ। संरचनात्मक रूपमा तुल्य पात्रहरूमा प्लेन्स र ग्रेट बेसिन जनजातिहरूको कोयोटी, उत्तरपश्चिमी तटीय जनजातिहरूको कागचरो (येल वा रेवन), अनिशिनाबेको खरायो (मानाबोझो), र इनुइटहरूको ध्रुवीय भाले भ्याकुरा पर्छन्।

पौल राडिन (द ट्रिकस्टर, 1956), कार्ल केरेन्यी र कार्ल युंगले आफ्नो संयुक्त रूपमा परिमार्जित अध्ययनमा ट्रिकस्टर घटनालाई एक विश्वव्यापी आर्किटाइपको रूपमा व्याख्या गरेका छन्। यो आर्किटाइप-सैद्धान्तिक व्याख्या धर्मशास्त्रीय दृष्टिले समस्याग्रस्त छ, किनभने यसले व्यक्तिगत ट्रिकस्टर परम्पराहरूको संस्कृति-ऐतिहासिक विशिष्टतालाई मेटाउँछ। तैपनि संरचनात्मक अभिसरण यति स्पष्ट छ कि यसको व्याख्या आवश्यक हुन्छ।

उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर परम्परा भित्र इक्तोमि आफ्नो माकुरा-स्वभावका कारण विशेष रूपमा प्रस्ट देखिन्छ। क्यारिबियन र दक्षिण अमेरिकामा दास-आप्रवासनसँगै फैलिएको समानान्तर अफ्रिकी अनान्सी-माकुरा परम्परा एक स्वतन्त्र, पूर्ण रूपमा विकसित माकुरा-ट्रिकस्टर परम्परा प्रस्तुत गर्छ, जसको लाकोताको इक्तोमि परम्परासँग कुनै ऐतिहासिक सम्पर्क थिएन, तर संरचनात्मक दृष्टिले उल्लेखनीय रूपमा समान छ।

आधुनिक लाकोता आत्म-बोधमा इक्तोमि एक दोधारे पात्र हो। एकातिर, ऊ परम्परागत कथावाचन परम्पराको अंश हो र आरक्षण-विद्यालयहरू, लाकोता भाषा कार्यक्रमहरू र मौखिक परम्परामा निरन्तर प्रस्तुत गरिँदै आएको छ। अर्कोतिर, गैर-आदिवासी न्यु-एज संस्कृतिमा ड्रिमक्याचर प्रतीकको लोकप्रिय प्रयोगका कारण उसलाई एक व्यावसायिक अपनत्वको दायरामा तानिएको छ, जो आदिवासी छलफलमा आलोचनात्मक रूपमा प्रतिबिम्बित हुन्छ।

शैक्षिक अनुसन्धानमा भाइन डेलोरिया जुनियर, लाकोता लेखिका एला कारा डेलोरिया (आफ्ना अभिलेखहरू 1922, 1940 मा), लाकोता मानवशास्त्री सेवर्ट यङ बेयर, समकालीन लाकोता लेखक जोसेफ मार्शल तेस्रो र धर्मशास्त्री अासे हुल्टक्रान्ट्जले इक्तोमि परम्परालाई व्यवस्थित रूपमा वर्णन गरेका छन्। जेम्स लापोइन्ट (1976) द्वारा संकलित इक्तोमि कथासङ्ग्रह एक महत्त्वपूर्ण प्राथमिक स्रोत बनेको छ।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणबाट इक्तोमि लाकोता ट्रिकस्टर परम्पराको एक आदर्श उदाहरण हो र त्यसैले व्यापक अमेरिकी ट्रिकस्टर संस्कृतिको पनि।

उसको सृष्टिकर्ता-र-अवरोधकको दोहोरो भूमिका, उसको नैतिक दृष्टिले दोधारे स्वभाव र नैतिक शिक्षाका लागि उसको शैक्षिक भूमिकाले उसलाई आदिवासी अमेरिकी धर्म-इतिहासका सबैभन्दा समृद्ध र बहुस्तरीय पात्रहरूमध्ये एक बनाउँछ। इक्तोमि परम्परासँगको iWell Guard सम्बन्ध यस पात्रलाई धर्म-नृजातीय दृष्टिकोणबाट वर्णन गर्छ, कुनै प्रभावको वाचा वा आत्मिक सिफारिस बिना।

वैज्ञानिक छलफलको अर्को अवलोकन इक्तोमिको लिङ्गसम्बन्धी पक्षसँग सम्बन्धित छ। सबै प्रचलित कथाहरूमा ऊ मुख्यतः पुरुष अस्तित्वको रूपमा देखा पर्छ, तर सहजै एक स्त्रीमा रूप बदल्न सक्छ। ट्रिकस्टरको यो लिङ्ग-तरलता पान-अमेरिकी ट्रिकस्टर परम्पराको एक साझा विशेषता हो, र यसले यी पात्रहरूलाई प्रायः स्पष्ट रूपमा लिङ्ग-निर्धारित मुख्य देवताहरूभन्दा फरक पार्छ।

धर्मसमाजशास्त्री साबिन लाङले मेन एज विमेन, विमेन एज मेन (1998) मा आदिवासी अमेरिकी परम्परामा अनुष्ठान-धर्मशास्त्रीय लिङ्ग-गतिशीलताको घटनालाई व्यवस्थित रूपमा वर्णन गरेकी छिन् र इक्तोमिलाई यसको एक उदाहरणको रूपमा उल्लेख गरेकी छिन्।

तलको छनोटले लाकोता पुराणकथा अनुसन्धान र उत्तर अमेरिकी ट्रिकस्टर परम्पराका केन्द्रीय कृतिहरू सूचीबद्ध गर्छ।