इस्राफिल, इस्लामिक परम्पराका देवता

इस्राफिल इस्लामिक परम्पराको महादेवदूत आकृति हो, पुनरुत्थानका शंख-देवदूत र अन्तिम न्यायको घोषक। धर्मविज्ञानका दृष्टिकोणले उसको महत्त्व सांसारिक अन्त्यसम्बन्धी परिवर्तनको मूर्तरूप, सांसारिकबाट अनन्ततिर हुने ब्रह्माण्डीय रूपान्तरण, र घडी (अस-साआ) का घोषकको रूपमा रहस्यवादमा रहेको छ।

प्रकाश-प्राणीइस्लामप्रधान देवदूत

इस्राफिल

इस्राफिलले शंख-देवदूत र पुनरुत्थानको दूतको रूपमा काम गर्छन्। उनका विशेषताहरूमा शक्ति, ब्रह्माण्डीय चेतना, र सांसारिक क्षणसँगको प्रत्यक्ष निकटता समावेश छन्।

केन्द्रीय पुराणकथाहरूमा छन्: इस्राफिलका दुई शंखध्वनि (पहिलो मृत्युका लागि, दोस्रो पुनरुत्थानका लागि), शंख फुक्दा समयको संकुचन (सम्पूर्ण जीवन रोकिन्छ, सबै आत्माहरू उठ्छन्), स्वर्गयात्रा (इस्रा र मिराज) मा पैगम्बर मुहम्मदसँगको भेट, र सुफी अन्त्यसम्बन्धी परम्पराहरू।

छोटो परिचय: इस्राफिल

इस्राफिलको उल्लेख कुरानमा अप्रत्यक्ष रूपमा (३९:६८, जुन दिन शंख फुकिनेछ) पाइन्छ र हादिस संग्रहहरूमा (तिर्मिजी, इब्न माजा, अरबी, ८र्-९र्औं शताब्दी) विस्तारित रूपमा वर्णन गरिएको छ। यसको आधारभूत आरोपण प्रारम्भिक इस्लामिक कालमा भएको हो। अनुसन्धान अवस्था (शिमेल, ह्युज, वाइल्ड) ले इस्राफिललाई इस्लामिक अन्त्यसम्बन्धी सोच र सामयिक ब्रह्माण्डविज्ञानका लागि केन्द्रीय रहेको उल्लेख गर्दछ।

परिचय

पाठहरूको समयावधि

प्रारम्भिक कुरान टीकाहरूदेखि हादिस साहित्यसम्म र १३र्औं शताब्दीमा अल-कज्विनीको ब्रह्माण्ड-वर्णनसम्म, इस्राफिलको छवि मूल रूपमा अपरिवर्तित रहेर सारिएको छ: शंख (सुर) लिएर अन्तिम दिनको संकेतको प्रतीक्षा गर्ने देवदूत।

आजको इस्लामिक धार्मिकतामा पनि यो धारणा जीवित छ, जस्तै संसार-अन्त्यसम्बन्धी उपदेशहरू र भक्ति साहित्यमा। परिवर्तन भएको कुरा सजावटहरू मात्र हुन्, देवदूतको भूमिका होइन।

विस्तार क्षेत्र

इस्राफिल कुनै निश्चित क्षेत्र वा स्थानमा सीमित थिएनन्, बरु सम्पूर्ण इस्लामिक संसारमा सर्वव्यापी रूपमा चिनिन्थे र आदरपूर्वक पुजिन्थे वा आदरपूर्वक डराइन्थे। ठूला सहरी केन्द्रहरूमा होस् वा दुरदराजका ग्रामीण क्षेत्रहरूमा, सामाजिक उच्च वर्गमा होस् वा सामान्य जनसमुदायमा, यस अस्तित्वको आध्यात्मिक वा सांस्कृतिक महत्त्व सर्वत्र समान रूपमा स्वीकृत थियो।

माघरेबदेखि दक्षिणपूर्वी एसियासम्म सम्पूर्ण इस्लामिक संसारमा इस्राफिललाई एउटै भूमिकामा उल्लेख गरिन्छ: अन्तिम दिन शंख फुक्ने देवदूतको रूपमा।

यो एकरूपता कुरान व्याख्या र हादिस साहित्यको साझा आधार, र अल-कज्विनीको ब्रह्माण्ड-वर्णन जस्ता कृतिहरूको व्यापक प्रसारका कारण हो, जो व्यापार र विद्वान-यात्राका साथ इस्लामिक मुलुकहरूभरि फैलिए। यसैले शंख-देवदूत सबै इस्लामिक क्षेत्रका धार्मिक विश्वासको स्थायी अंग बनेका छन्।

स्रोत अवस्था

प्राथमिक स्रोतहरूमा कुरान (३९:६८ शंख-श्लोक, ६९:१३-१४ पुनरुत्थान दृश्य, अरबी, ७र्औं शताब्दी), हादिस संग्रहहरू (जामिअ-तिर्मिजी, सुनन इब्न माजा, अरबी), तफसिर कृतिहरू (तबरी सूरा ३९:६८, इब्न कथिर) र सुफी अन्त्यसम्बन्धी विचार (अल-गज्जाली इह्या, इब्न अरबी फुतुहात अल-मक्किया, अरबी, ११र्-१३र्औं शताब्दी) समावेश छन्।

द्वितीयक विश्लेषणमा शिमेल (Mystical Dimensions, 1975), ह्युज (Dictionary of Islam), वाइल्ड (Eschatology in Islamic Tradition) र म्याक्लियोड (Judeo-Islamic Angelology) ले इस्राफिलको ब्रह्माण्डीय भूमिकालाई पुनरुत्थानको केन्द्रीय महादेवदूतको रूपमा विश्लेषण गरेका छन्।

नाम

इस्राफिललाई विभिन्न स्रोतहरू र कलात्मक परम्पराहरूमा निश्चित पुनरावर्तित प्रतीकात्मक तत्त्वहरूसहित चित्रित गरिन्छ, जो दशकौं र विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रहरूभर सापेक्षिक रूपमा स्थिर रहन्छन्। यी तत्त्वहरू केवल सजावटी वा आकस्मिक रोजाइका होइनन्, बरु गहिरो प्रतीकात्मक रूपमा सङ्केतित र ठूलो अर्थ बोक्ने हुन्।

इस्लामिक परम्पराले इस्राफिललाई उनको दायित्व र गुणहरूबाट वर्णन गर्छ: उनका ओठमा शंख (सुर), बज्न तयार, जसले पुनरुत्थानको सुरुवात गर्छ, यसले उनलाई अन्तिम दिनको देवदूतको रूपमा स्पष्ट रूपमा चिन्ह लगाउँछ। अल-कज्विनी जस्ता ब्रह्माण्ड-वर्णकहरूले उनलाई विशाल आकारमा, दिशाहरूलाई ढाकने पखेटासहित, र ईश्वरीय संकेतको निरन्तर प्रतीक्षामा रहेको वर्णन गर्छन्।

जसले यी वर्णनहरू चिन्थ्यो, उसले तुरुन्तै बुझ्थ्यो कि मुक्तिको घटनाक्रममा यो देवदूतको के भूमिका छ: उनले पहिलो शंखध्वनिसाथ संसारको अन्त्य सुरु गर्छन् र दोस्रोसाथ मृतकहरूलाई पुनरुत्थानका लागि बोलाउँछन्।

विशेषताहरू

इस्राफिल इस्लामको धार्मिक अभ्यास, दैनिक अनुष्ठान र सामान्य बुझाइमा केन्द्रीय थिए। मानिसहरू सङ्कट वा विशेष जीवन-परिस्थितिमा वा विशेष अनुष्ठानिक समयमा यस अस्तित्वतिर फर्किन्थे, संरचित र प्रायः विस्तृत अनुष्ठान, प्रार्थना वा भेटीहरूसहित।

इस्राफिलबारे भनिएका कुराहरूले इस्लामिक विद्वताका नियमहरू पछ्याउँथे: अन्तिम दिन शंखध्वनिसम्बन्धी कुरानका श्लोकहरूको व्याख्या कुरान टीकाकारहरूले गर्थे, देवदूतसम्बन्धी वृत्तान्तहरू हादिस विद्वानहरूले सङ्कलन र जाँच गर्थे, र अल-कज्विनी जस्ता ब्रह्माण्ड-वर्णकहरूले उनलाई आफ्ना संसार-वर्णनमा राख्थे। शंख-देवदूतको कुरा यसरी स्वतन्त्र कल्पना नभई एक व्यवस्थित ज्ञान परम्पराको अंश थियो।

इस्राफिललाई शताब्दियौंसम्म कुरान टीकाहरू, वृत्तान्त संग्रहहरू र अल-कज्विनीको जस्तो ब्रह्माण्ड-वर्णनमा वर्णन गरिन्छ, जसले उनको दायित्व इस्लामिक विश्वदृष्टिमा कति दृढतापूर्वक जरा गाडेको थियो देखाउँछ।

उनका कर्तव्यहरू स्पष्ट रूपमा परिभाषित छन्: शंख (सुर) मा पहिलो फुक्नले संसारको अन्त्य गर्छ, दोस्रोले मृतकहरूलाई पुनरुत्थान र न्यायका लागि ब्युँझाउँछ। लोक-धार्मिकतामा प्रतीक्षारत देवदूत आफ्नो जीवन अन्तिम दिनलाई ध्यानमा राखी बाँच्नुपर्ने चेतावनीको रूपमा पनि लिइन्थ्यो।

परिचय पत्र: इस्राफिल

यो परिचय पत्रले इस्राफिललाई छ आयामबाट समेट्छ: कुरानिक अन्त्यसम्बन्धी दृश्यहरूमा उनको उत्पत्ति, विश्वासी मुस्लिम र रहस्यवादी ध्यानकर्ताहरूमाझ उनको लक्ष्य समूह, प्रतीकात्मक शंख विशेषताहरू, ब्रह्माण्डीय रूपान्तरणको दूतको रूपमा उनको कार्यात्मक भूमिका, ईसाई र यहूदी पुनरुत्थान शक्तिहरूसँगको तुलना, र सुफी अन्त्यसम्बन्धी विचारहरूमा उनको रहस्यमय भूमिका।

सांस्कृतिक सन्दर्भ

इसराफिलको उल्लेख सातौं शताब्दीका कुरआनिक ग्रन्थहरूमा पाइन्छ, जसका जरा यहूदी-ईसाई पुनरुत्थान परम्पराहरूमा (गेब्रियलका घोषणाहरू, उरिएलको एस्काटोलजिकल भूमिका) रहेका छन्। भौगोलिक उत्पत्ति अरब प्रायद्वीप र मध्यपूर्वमा हुन्छ।

पहिलो उल्लेखको मिति कुरआन ३९:६८ (मक्का अवधि, ६१०, ६३२ CE) हो। मुख्य तुरही-देवदूत रूपमा धार्मिक फ्रेमिंग हादिस टिप्पणीहरू र सूफी रचनाहरूमा (नवौं-तेह्रौं शताब्दी) भएको हो।

इसराफिलको लक्ष्य समूह

इसराफिल मुख्यतः परलोकको आशा र न्यायमा रुचि राख्ने विश्वासी मुस्लिमहरूलाई सम्बोधित गरिएको थियो। लक्ष्य समूहमा भक्तजनहरू (पुनरुत्थानको आशा), सबै सामाजिक तहका विश्वासीहरू, र सूफीहरू (रहस्यमय ध्यान) पर्छन्। अवसरहरूमा शुक्रवारका नमाजहरू (कियामतको दिनबारे खुत्बा), मृत्युचिन्तन, अन्त्य-चिन्ह छलफलहरू (अलामाह) र रहस्यमय रातको प्रार्थना (तहज्जुद) समावेश छन्। आह्वान कियामतको दिनका लागि तयारी (इस्तिआदाद) माग्ने प्रार्थनाहरूमा हुन्छ।

चित्रण

इसराफिलको प्रतीकात्मक चित्रण: विशाल, चाँदी वा सुनौलो पखेटा भएको पुरुष आकृति, गम्भीर र एकाग्र दृष्टि। विशेषताहरूमा तुरही वा सिङ (सूर, अरबी), कहिलेकाहीं कर्मको पुस्तक (अमल), प्रकाश वा पवित्र आभा समावेश छ। सूफी सूक्ष्मचित्रकलामा: तनावपूर्ण शारीरिक अवस्था, जुन फुक्न तत्पर देखिने गरी। तुरही र ब्रह्माण्डीय तनावसँगको प्रतीकात्मक सम्बन्ध इसराफिलका लागि अद्वितीय छ।

इसराफिलको प्रभाव

प्रभाव क्षेत्र:

इसराफिल (इस्राफील, उराफील) इस्लामिक लोकविश्वास र प्रमाणिक स्रोतहरूमा त्यो महादेवदूत हो जसले कियामतको दिन (यौम अल-कियामा) तुरही (सूर) फुक्छ।

बचावका रूपहरू

इसराफिललाई तटस्थ-अधिकारी र एस्काटोलजिकल कार्यान्वयनमा अचूक मानिन्थ्यो। आह्वान प्रचलनहरूमा कियामतको दिनका लागि तयारी (इस्तिआदाद), मिलापको लागि (मुहासबा) र भित्री शुद्धीकरण (तखल्ली) माग्ने प्रार्थनाहरू समावेश थिए।

सूफी परम्परामा इसराफिलको तुरहीमाथि ध्यान (मुराकबा अला-स-सूर) गरिन्थ्यो, जसद्वारा अल्लाहको न्यायको डर (खौफ) र कृपाको आशा (रजा) खेती गरिन्थ्यो। इसराफिलप्रतिको सम्मान एस्काटोलजिकल सतर्कताको रूपमा व्यक्त हुन्थ्यो।

सम्बन्धित वेशेनहरू

इस्लाममा तुलनायोग्य आकृतिहरू: जिब्रील (प्रकटीकरणका घोषक), मिकाईल (संरक्षक-देवदूत), अज्राईल (मृत्युदेवदूत)। इस्लामबाहिर: ईसाई गेब्रियल (घोषणाहरू), यहूदी उरिएल (न्याय-देवदूत), ईसाई माइकल (युद्ध-देवदूत)। विशिष्ट ब्रह्माण्डीय रूपान्तरण कार्यले इसराफिललाई अद्वितीय बनाउँछ।

दैनिक जीवनमा बचाव

आह्वान र स्मरण प्रचलन

इसराफिल विनयपूर्ण प्रार्थना (दुआ) अर्थमा प्रत्यक्ष आह्वानको विषय होइन।

तुरहीको ध्वनि र रहस्यमय श्रवण

सूरा ३९:६८ मा एउटा फुक (नफ्खा) पछि दोस्रो फुकको वर्णन गरिएको छ।

सुरक्षा-कवच र सर्वनाश-तयारी

इसराफिलका लागि कुनै प्रत्यक्ष कवच-प्रचलनहरू छैनन्। बरु स्मरण प्रचलन (जिक्र, अगमवक्तामाथि सलावत) नै रोकथाम सुरक्षा उपाय हो।

इसराफिल, अन्य संस्कृतिहरूमा समानान्तरहरू

यहूदी परम्परा: यहूदी समानान्तर: उरिएल (न्याय-देवदूत, विनाशकारी तुरहीहरू सर्वनाश साहित्यमा संकेतित)। भिन्नता: उरिएल बढी दण्ड-घोषक हो; इसराफिल शुद्ध रूपान्तरण-सूचक हो। रागुएल (ब्रह्माण्डीय न्याय) पनि एस्काटोलजिकल विशेषता बोक्छ।

ग्रीक-रोमन विश्व: ग्रीक समकक्ष: हर्मीज (मृत्युदूत-घोषक), अपोलो (भविष्यवाणी स्थल, तर एस्काटोलजिकल होइन)। नजिक: मोइरे/पार्जे (भाग्य-दूतीहरू, कालिक रूपान्तरण)। ग्रीसमा पुनरुत्थान-पुराणकथाको अभावले प्रत्यक्ष समानान्तर कमजोर बनाउँछ।

मेसोपोटामिया: मेसोपोटामियन समकक्ष: एनुमा एलिश परिदृश्य (युद्धद्वारा ब्रह्माण्डीय रूपान्तरण)। नजिक: नाम्तार (रूपान्तरणको दूत-दानव)। मेसोपोटामियामा स्पष्ट पुनरुत्थान परम्पराको अभावले इसराफिललाई विशिष्ट रूपमा इस्लामिक बनाउँछ।

भारत/एशिया: भारतीय समकक्ष: विश्व-संक्रमणमा इन्द्रको सिङ वा तुरही (हिन्दू एस्काटोलजी)। नजिक: संवर्त (ब्रह्माण्डीय विघटन-देवता)। बौद्ध समानान्तर: धर्मकाय-रूपान्तरण (बुद्ध-प्रकृति प्रकटीकरण)। रूपान्तरण कार्य उनीहरूले साझा गर्छन्।

तुरही देवदूत र संसारको अन्त्य

इस्लामिक विश्वासमा इस्राफिल मुख्यतः देवदूत हो, जो नर्सिंगा (तुरही) बजाउने जिम्मेवारी बहन गर्छ। उसको कार्य समयको अन्त्यमा एउटा हर्न वा तुरही फुक्नु हो, जसलाई अरबी स्रोतहरूमा प्रायः as-sur भनिन्छ।

प्रचलित शिक्षा अनुसार यो फुकाइ दुई पटक हुन्छ। पहिलो फुकाइले सबै जीवितहरूलाई त्रासले मृत्यु दिन्छ र संसारको व्यवस्था ध्वस्त हुन्छ। दोस्रो फुकाइले मृतकहरूलाई पुनरुत्थानको लागि बोलाउँछ र उनीहरूलाई न्यायको लागि जम्मा गर्छ।

ध्यान दिनुपर्ने कुरा यो हो कि इस्राफिल नाम स्वयं कुरानमा उल्लेख गरिएको छैन। कुरानले धेरै ठाउँमा तुरही फुकाइको बारेमा र फुक्ने व्यक्तिको बारेमा उल्लेख गर्छ, तर उसलाई नाम दिँदैन।

यो देवदूतलाई इस्राफिल नामसँग पहिचान गर्ने परम्परा कुरानबाहिरको परम्परा, विशेष गरी हादिथ, अर्थात् पैगम्बरका बारेमा प्रचलित भनाइहरू र विवरणहरू, र पछिको वर्णनात्मक साहित्यबाट आएको हो।

यसरी इस्राफिल चार वा, गणना अनुसार, अझ बढी विशेष देवदूतहरूमध्ये एक हो, जसका नाम र कार्यहरू इस्लामिक परम्पराले कुरानको पाठभन्दा बाहिर विस्तृत गरेको छ।

लोकप्रिय इस्लामिक धार्मिकतामा इस्राफिललाई सबैभन्दा उच्च पदस्थ देवदूतहरूमध्ये एक मानिन्छ, प्रायः जिब्रिल, मिकाइल र मृत्युको देवदूतसँगै उल्लेख गरिन्छ। उसले सधैँ तुरही समेतको तयारीमा उभिएर ईश्वरीय आदेशको प्रतीक्षा गरिरहेको धारणाले शक्तिशाली अन्तिमकालीन प्रभाव पार्छ।

यसले न्यायको अनिवार्यताको विचारलाई जीवित राख्छ। धर्मशास्त्रीय दृष्टिले, इस्राफिल एक उत्तम उदाहरण हो, कसरी पवित्र ग्रन्थमा केवल कार्यको रूपमा देखा पर्ने वस्तु पछिको परम्परामा नाम, जीवनी र विशेष पहिचान प्राप्त गर्छ।

हादिथ र वर्णनात्मक साहित्यमा इस्राफिल

इस्राफिलको बढी विस्तृत वर्णन हादिथ साहित्य र कस्सस अल-अन्बिया, अर्थात् पैगम्बरहरूका कथाहरू भनिने वर्णनात्मक ग्रन्थहरूमा पाइन्छ।

त्यहाँ इस्राफिललाई विशाल आकारको देवदूतको रूपमा वर्णन गरिएको छ, धेरै जोडी पखेटासहित, जसको आकृति सिर्जनालाई नाप्छ। केही परम्पराहरूले भन्छन् कि उसका चार पखेटा छन् र उसको शिर परमेश्वरको सिंहासनमुनि पुग्छ।

धार्मिक साहित्यमा प्रचलित एक धारणा उसको निरन्तर तयारीसँग सम्बन्धित छ। इस्राफिलले तुरही आफ्नो मुखमा राखेर, ईश्वरीय सिंहासनतिर दृष्टि लगाएर, फुक्ने आदेशको मात्र प्रतीक्षा गरिरहेको बताइन्छ।

यी चित्रणहरूले जोर दिन्छन् कि अन्त्यको समय पूर्णतः परमेश्वरमा निर्भर छ र सबैभन्दा शक्तिशाली देवदूत पनि केवल कार्यान्वयनकर्ता मात्र हो। केही परम्पराहरूमा इस्राफिललाई एक देवदूतको भूमिका पनि दिइन्छ, जो ईश्वरीय निर्णयहरू वा स्वर्गीय पाटीका सामग्रीहरू अन्य देवदूतहरूलाई पुर्‍याउँछ।

केही वर्णनात्मक परम्पराहरूले इस्राफिललाई पैगम्बर मुहम्मदसँग जोड्छन्, जस्तै यो बताइन्छ कि जिब्रिलले नियमित प्रकाश पुर्‍याउनुभन्दा अघि इस्राफिल पैगम्बरको आह्वानको सुरुमा देखा परेका थिए। यद्यपि यस्ता विवरणहरूको मूल्यांकन फरक-फरक छ र सबै संग्रहहरूमा मान्यता प्राप्त छैन।

इस्लामिक विद्वत्ताले यहाँ राम्ररी प्रमाणित र कमजोर परम्पराहरूको बीच सावधानीपूर्वक भिन्नता गर्छ। वैज्ञानिक दृष्टिकोणका लागि महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि इस्राफिलको पहिचान विभिन्न महत्त्वका धेरै ग्रन्थहरूबाट बनेको हो, कुनै एक अधिकारिक स्रोतबाट होइन।

धर्महरूको तुलनामा इस्राफिल

तुरही देवदूतको आकृति ठूलो धर्मइतिहासिक सन्दर्भमा अवस्थित छ।

एक देवदूत, जो हर्नको आवाजले संसारको अन्त्य र मृतकहरूको पुनरुत्थान सुरु गराउँछ, भन्ने चित्रणले यहूदी र क्रिस्चियन परम्परासँग स्पष्ट समानता राख्छ।

यहूदी धर्ममा शोफार, अर्थात् भेडाको सिङ, अन्तिम दिनमा हुने ठूलो हर्न आवाजको धारणासँग जोडिएको छ, र क्रिस्चियन अन्तिमकालीन साहित्यले पनि, जस्तै कोरिन्थीहरूलाई पहिलो पत्र र यूहन्नाको प्रकाशमा, तुरहीलाई पुनरुत्थानको संकेतको रूपमा चिन्छ।

त्यसैले अनुसन्धानले इस्राफिललाई एउटा आकृतिको रूपमा हेर्छ, जसले पुरानो निकट पूर्वी अन्तिमकालीन चित्रणहरूलाई अंगालेर इस्लामिक ढाँचामा नयाँ रूपमा व्यवस्थित गर्छ। क्रिस्चियन प्रकाशमा जस्तो, जहाँ धेरै देवदूतहरूले क्रमशः तुरही फुक्छन्, त्यसको विपरीत इस्लामिक परम्पराले यो कार्यलाई एउटै नामित आकृतिमा केन्द्रित गर्छ। यसले यस बिन्दुमा इस्लामिक अन्तिमकालीनतालाई स्पष्ट एकाग्रता प्रदान गर्छ।

इस्लामिक देवदूत-विज्ञानभित्र इस्राफिल अन्य महान् देवदूतहरूसँगै एक व्यवस्थित संरचनामा उभिन्छ। जिब्रिलले प्रकाश पुर्‍याउँछ, मिकाइल पोषण र वर्षासँग जोडिएका छन्, मृत्युको देवदूतले आत्माहरू लिन्छ, र इस्राफिल अन्त्य र पुनरुत्थानसँग जोडिएका छन् (जिब्रिलको यहूदी-क्रिस्चियन समानान्तरका लागि गेब्रियल हेर्नुहोस्)।

इस्लामिक बुझाइमा निरन्तर महत्त्वपूर्ण कुरा यो हो कि यी सबै देवदूतहरू ईश्वरीय इच्छाका शुद्ध कार्यान्वयनकर्ता मात्र हुन्। उनीहरूको समय वा घटनाको परिणामप्रति आफ्नै शक्ति छैन। इस्राफिल शक्तिशाली छन्, तर उनी सेवक हुन्, र उनको तुरही आवाज तब मात्र हुन्छ जब परमेश्वरले आदेश दिनुहुन्छ।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

स्रोत र साहित्य

Timothy J. Seyyed: Islamic Eschatology and the Doctrine of the Divine Names. Islamic Philosophy Online, 2007.

इस्राफिल, इस्लामिक परम्पराका देवता

विषयसूची