A Drud az alpesi hagyomány démona.
Éjjeli nyomó démon, amely alvókat szorít a mellkasra.
A Drud a bajor mondavilág sötét alakja, amely leginkább éjszaka garázdálkodik. Kis, rút ház- vagy éjjeli nyomó-lényként ráveti magát az alvóra, akadályozza a légzést, és súlyos rémálmokat okoz.
A benne való hit a Felső-Pfalzban és Óbajorországban annyira elterjedt volt, hogy alig akadt olyan falu, amelynek ne lett volna Drudnak kikiáltott asszonya; írásban gazdagon adatolja a 19. században Schönwerth és Panzer.
Típus: Éjjeli nyomó démon, amely alvókat szorongat
Eredet: Bajorország, főként a Felső-Pfalz és Óbajorország, ausztriai kiterjedésekkel
Szövegek: a 19. század gazdag néprajzi terepmunkái (Schönwerth, Panzer), Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens
Időszak: szóban a középkor óta, írásban gazdagon adatolva a 19. században
Megjelenés: éjszaka testetlenül kóborló lény, amely macska, fekete kutya, szalmaszál vagy vénasszony alakját öltheti
Szóban a középkor óta terjedt, írásban gazdagon adatolja a 19. században Franz Xaver von Schönwerth (1857/58/59) és Friedrich Panzer (1848/1855).
Bajorország, főként a Felső-Pfalz és Óbajorország, ausztriai kiterjedésekkel.
Gazdag 19. századi néprajzi terepmunkák, amelyeket a Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens dolgozott fel rendszeresen.
Középfelnémet: A Drud szó a trute, trut alakra vezethető vissza, amely a treten igével rokon, és az alvó elnyomását, letaposását jelöli.
Megjelenés
Amikor a Drud útra kel, a néphit szerint előbb leteszi testét, és így képes áthatolni a legkisebb réseken, kulcslyukakon vagy az ablakok légnyílásain. Ilyenkor a legkülönfélébb alakokat öltheti: szalmaszálat, tolat, seprőnyelet vagy borsót, leggyakrabban azonban fekete macska, fekete kutya vagy rút vénasszony képében jelenik meg. Az emberi alakban felismerhető Drudra jellemző a nehézkes, széles kéz, valamint az, hogy szemöldöke az orra felett összeér.
Hatás
A bajor hagyományban a Drud nem jóindulatú lény: megront mindent, ami nem tetszik neki, és erre a hatásra emlékeztet ma is a drudenfuß, a védelmi jel neve. A Drud éjszaka nagyjából kilenc és tizenkét óra között jár, mindig hold felkelte előtt, és ha egyszer elkezdte, rendszerint kilenc egymást követő éjszakán át szorongat. Különösen szívesen keresi fel a gyermekágyas anyákat, akik nem baldachinos, zárt függönyű ágyban fekszenek, valamint az újszülötteket, akiknek mellecskéjét szopogatja, míg az meg nem dagad.
A bajor éjjeli nyomó legfontosabb jellemzői egy pillantásra.
Bajor-alpesi éjjeli nyomó, amely a Felső-Pfalzban szorosan összefonódott a boszorkányhittel, és gazdagon adatolt Schönwerth és Panzer révén.
Minden alvó, különösen a gyermekágyas anyák és a csecsemők; helyettük az istállóban lévő tyúkok, juhok és libák is szenvedhetnek tőle.
Leggyakrabban fekete macska, fekete kutya vagy rút vénasszony nehézkes kézzel és összenőtt szemöldökkel.
Éjszakai szorongatás és légzési nehézség; a Felső-Pfalzban egyúttal magyarázó minta a boszorkányság okozta bajokra.
A drudenfuß az ajtóküszöbnél, a fordított seprű, az ajtóba szúrt kés, valamint só, fokhagyma és amulettek.
Az interregionális Alp ugyanennek az éjjeli nyomó-képzetnek szélesebb körben elterjedt neve; a Drud ettől a bajor gyökeresedés és a boszorkányhittel való szoros kapcsolat révén különül el.
A Drud szó a középfelnémet trute, trut alakra vezethető vissza, amely a treten igével rokon, és az alvó elnyomását, letaposását jelöli. A Felső-Pfalz néphite szerint, amelyet Franz Xaver von Schönwerth az Aus der Oberpfalz című gyűjteményében rögzített, a Drudok tulajdonképpen olyan emberek, akiknek keresztelésekor hiba csúszott a szertartásba; az érintetteknek ezért, sokszor saját akaratuk ellenére, éjszaka élő lényeket kell szorongatniuk. Schönwerth feljegyzi, hogy Roding környékén az összekuszált hajú, vézna vénasszonyokat tartották Drudnak, és ott a Drud fogalma összeolvadt a boszorkány fogalmával.
Férfiak is számíthattak úgynevezett Druderernek, akik ráadásul Breitensteiger-ként tetőkön és falakon is kúszhattak. Friedrich Panzer a Bayerische Sagen und Bräuche című művében számos rokon adatot gyűjtött össze egész Óbajorországból. A Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens a Drudot a szélesebb körben ismert álomnyomás-képzetbe sorolja, amely a sváb-alemann területen Schrättele névvel szerepel; egyes vidékeken a Drudot az Alp mellett, nem helyette önálló éjjeli nyomó-alakként értelmezik.
A védelmi jelként használt drudenfuß nagymértékben elvált eredeti alakjától, és máig a pentagram szinonimájaként él, függetlenül a bajor mondakör összefüggéseitől. Maga a Drud regionálisan erősebben gyökerezett, mint az Alp, és tovább él a bajor nyelvjárási fordulatokban, például a druckt mi wie a Drud kifejezésben, amellyel nyomasztó érzést írnak le.
Vallástudományos szempontból a Drud azok közé a magyarázó minták közé tartozik, amelyekkel a premodern társadalmak a testi valóságként megélt, mégis titokzatos alvási bénulás jelenségét értelmezték. A boszorkányhittel való szoros összefonódás, amely a Drud és a boszorkány azonosításában nyilvánul meg a Felső-Pfalz egyes részein, megmutatja, hogyan válhatott egy eredetileg sorsszerű mellékfigurából, aki maga is egy keresztelési mulasztás áldozata, a kora újkori üldözések folyamán bűnösen cselekvő tettes. A konkrét védekezési gyakorlatok gazdag gyűjteménye, a drudenfuštől a kenyérlaposig, a Drudot a bajor területek mindennapi apotropaikus hagyományának egyik legjobban dokumentált példájává teszi.
A Drud szorongatása ellen a néphit számos eszközt ismert. A legfontosabb és máig legismertebb jel a drudenfuß volt, egy pentagram, amelyet az ajtóra vagy ajtóküszöbre rajzoltak, és amely állítólag megakadályozta a Drud belépését, mivel kénytelen volt megszámlálni az összes vonalát, aminek sosem ért végére; szintén elterjedt volt a rokon drudenkreuz. Egy fordított, az ajtónak támasztott seprű, a szobaajtóba pengével felfelé szúrt kés vagy az arcra helyezett kenyérlapós szintén visszatartotta a Drudot. További fennmaradt eszközök: tömjén, imák, só, fokhagyma, viselt védőkő vagy amulett, a panaszok ráolvasással való kezelése, valamint a védőangyal segítségül hívása. Hordozható amulettként szolgáltak az úgynevezett Drudensteine is, természetes lyukas kavicsok, amelyeket az ágy vagy az istálló mellé akasztottak.
A Drud az alvási bénulás jelenségét népi módon magyarázó éjjeli nyomó démonok széles körben elterjedt családjához tartozik. A sváb-alemann területen a Toggeli felel meg neki, rokona a Bajorországban és Ausztriában egyaránt ismert Alpnak, amely szintén az alvó mellkasán ül éjszaka. Az északi és szláv területeken szerkezetileg hasonló alakként a Mara jelenik meg, amelyből az angol nightmare szó is ered. A Schrat osztozik a Druddal az alakváltás képességében és az éjszakai aktivitásban, de inkább erdei és házi szellemként lép fel, nem tisztán éjjeli nyomóként. A Toggelihez képest a Drud elsősorban bajor gyökerű, és szorosan összefonódott a Felső-Pfalz boszorkányhitével.
Mi a különbség a Drud és az Alp között?
Mindkettő ugyanazt az alapjelenséget írja le, az alvók éjjeli szorongatását, de a Drud regionálisan erősebben kötődik Bajorországhoz és Ausztriához, ahol gyakran összeolvadt a boszorkányhittel. Az Alp ugyanennek az éjjeli nyomó-képzetnek a szélesebb körben elterjedt, interregionális neve.
Miért számít védelmi jelnek a drudenfuß?
A néphit szerint a Drud, amint meglát egy pentagramot, kényszeres késztetést érez, hogy megszámlálja annak vonalait, és mivel soha nem ér a végére, nem tud belépni. Ezért kerültek ezek a jelek ajtókra, istállókra és bölcsőkre.
Válhat-e valaki maga is Druddá?
A Felső-Pfalz hite szerint senki sem saját hibájából lett Drud, hanem keresztelésekor elkövetett mulasztás vagy idegen gonoszság következtében. A hagyomány ezért számon tartotta azokat a módokat is, amelyekkel valaki feloldhatja ezt az átkot.
Ajánlott belső hivatkozások:
További alapművek az irodalomjegyzékben.
A Drud Bajorország révén máig él a bajor nyelvjárásban, a drudenfuß pedig ajtóküszöbökön és bölcsőkön emlékeztet arra, milyen konkrét eszközökkel védekeztek egykor az éjjeli szorongatása ellen.
Az ellenszerként számon tartott védelmi eszközöket a kultúrákon átívelő hagyomány az alábbiak szerint nevezi meg:
Ajánlott védelmi eszközök
A gyűjtemény legegyszerűbb védelmi eszköze: 41 réteg 999-es aranyból, platinából, ezüstből és szilikonból, Ruhla városában (Türingia) készítve. Nem igényel aktiválást, nem kötődik személyhez, és a hagyomány szerint körülbelül 50 méteres körzetben hat, viselés nélkül is.
A Klabautermann, a hajók koboldja és védőszelleme. Eredete, megjelenésének halálomene és vallástu...
A Boto Encantado, az Amazonas elvarázsolt rózsaszín folyami delfinje. Eredet, a fehér öltönyös fé...
Moosleute és Moosweibchen: kis erdei szellemek a német néphagyományban, akiket a Vad Vadász üldöz...
Ishum, Mezopotámia tűzistene és éjjeli őre. Eredete, a fáklya, a mérséklő szerep az Erra-eposzban...
Janus a római kezdetek, az ajtók és az átmenetek istene, akit két arccal ábrázoltak. Janus templo...
Girra vagy Gibil, Mezopotámia tűz- és kovácsisstene. Eredet, a megtisztító tűz, a Maqlû-rituálébe...
