इज़नागी, शिंतो के सृष्टिकर्ता देव
इज़नागी (Izanagi) शिंतो के एक सृष्टिकर्ता देव हैं, जिन्होंने इज़नामी के साथ मिलकर जापानी द्वीपों तथा अनेक देवताओं को उत्पन्न किया। इज़नागी-नो-मिकोतो, संक्षेप में इज़नागी, शिंतो में पुरुष आदि-देव हैं और अपनी भगिनी एवं पत्नी इज़नामी के साथ मिलकर जापानी द्वीप-समूह के सृष्टिकर्ता हैं।
उनके मिलन से जापान के आठ मुख्य द्वीप, अनेक अन्य द्वीप और कामी-देवमंडल का एक बड़ा भाग उत्पन्न हुआ।
प्रसव के दौरान इज़नामी की मृत्यु के पश्चात् इज़नागी उनका अनुसरण करते हुए परलोक योमी में उतरते हैं और इस यात्रा से एक ऐसा मिथक लेकर लौटते हैं जो जापानी धर्म को दो केंद्रीय ध्रुवों में विभाजित करता है: शुद्ध और अशुद्ध, प्रकाश और अंधकार, जीवन और मृत्यु।
विषय-सूची
मिथक और सृष्टि
इज़नागी के विषय में सबसे विस्तृत आख्यान “कोजिकी” (712 ई.) और “निहोन शोकी” (720 ई.) में मिलता है। इन प्रारंभिक राजकीय इतिहास-ग्रंथों के अनुसार इज़नागी और इज़नामी सात देव-पीढ़ियों की एक श्रृंखला “कामियो नानायो” के अंत में स्थित हैं।
उच्चतर स्वर्ग-देवता इस भाई-बहन के युगल को “तैरती हुई भूमि” को सुदृढ़ करने का आदेश देते हैं। हिलती-डुलती स्वर्ग-सेतु अमे-नो-उकिहाशी पर खड़े होकर, वे रत्न-जड़ित भाले अमे-नो-नुबोको से नमकीन आदि-जल को मथते हैं। जब वे भाले को बाहर खींचते हैं, तो खारे जल की बूँदें टपककर पहले द्वीप ओनोगोरोशिमा का रूप धारण कर लेती हैं।
इस द्वीप पर वे “स्वर्ग-स्तंभ” अमे-नो-मिहाशिरा और एक अष्टभुज महल की स्थापना करते हैं। वे स्तंभ की परिक्रमा विपरीत दिशाओं में करते हैं और प्रथम विवाह-संस्कार संपन्न करते हैं।
पहले प्रयास में इज़नामी पहले बोलती हैं, जिसे नियम-भंग माना जाता है; शिशु हिरुको (“जोंक-शिशु”) विकृत रूप में जन्म लेता है और नरकट की नाव में बहा दिया जाता है। दूसरे प्रयास में, जिसमें इज़नागी पहले बोलते हैं, वास्तविक द्वीपों और आदि-कामी का जन्म सफलतापूर्वक होता है।
इस मिलन से अवाजिशिमा, शिकोकू, ओकी द्वीप, क्यूशू, इकी, त्सुशिमा, सादो और होन्शू उत्पन्न होते हैं, साथ ही वायु, पर्वत, नदियों और वृक्षों के अनेक कामी भी।
अग्नि-देवता कागुत्सुची के जन्म के समय इज़नामी के जननांग जल जाते हैं और उनकी मृत्यु हो जाती है। तीव्र वेदना में इज़नागी अपने ही पुत्र कागुत्सुची को तलवार अमे-नो-ओहाबारि से वध कर देते हैं; उसके रक्त से अनेक कामी उत्पन्न होते हैं, जिनमें कई तलवार-देवता और वज्र-देवता सम्मिलित हैं।
योमी की यात्रा
अत्यंत दुःखी इज़नागी अपनी पत्नी का अनुसरण करते हुए परलोक योमी-नो-कुनी, “पीले झरनों की भूमि”, में उतरते हैं। अंधकारमय द्वार पर वे इज़नामी से उनके साथ लौटने की विनती करते हैं। इज़नामी उत्तर देती हैं कि वे परलोक का भोजन ग्रहण कर चुकी हैं, किंतु योमी के देवताओं से अनुमति माँगना चाहती हैं।
वे उन्हें तब तक देखने से मना करती हैं। इज़नागी वर्जना तोड़ते हैं, अपने बालों से एक कंघी जलाकर मशाल बनाते हैं और इज़नामी का कीड़ों से भरा सड़ता हुआ शव देखते हैं, जो आठ वज्र-देवताओं से ढका हुआ है।
भयभीत होकर वे भाग खड़े होते हैं। इज़नामी योमी की डायनें (योमोत्सु-शिकोमे) और फिर आठ वज्र-देवताओं के साथ पंद्रह सौ योद्धाओं को उनके पीछे भेजती हैं। इज़नागी अपने बाल-आभूषण और बाद में कंघी पीछे फेंकते हैं; उन वस्तुओं से जंगली लताएँ और बाँस के अंकुर उगते हैं, जिनमें पीछा करने वाले उलझ जाते हैं।
ढलान की दहलीज योमोत्सु-हिरासाका पर वे एक वृक्ष से तीन आड़ू तोड़कर आतताइयों पर फेंकते हैं, जो पीछे हट जाते हैं। ये आड़ू, मिथक में “ओकामुज़ुमी-नो-मिकोतो” नाम से जाने जाते हैं, और जापानी लोक-विश्वास में आज भी दानव-निवारक प्रतीक के रूप में पूजित हैं; तीसरे माह के तीसरे दिन का मोमो-नो-सेक्कू-उत्सव इसी प्रसंग पर आधारित है।
ढलान की दहलीज पर इज़नामी स्वयं उन्हें पकड़ लेती हैं। दोनों एक विदाई-सूत्र का आदान-प्रदान करते हैं: इज़नामी प्रतिदिन एक हजार मनुष्यों को मारने का वचन देती हैं, इज़नागी प्रत्युत्तर में कहते हैं कि वे प्रतिदिन पंद्रह सौ प्रसूति-कक्ष बनवाएँगे।
यह पौराणिक व्युत्पत्ति-कथा स्पष्ट करती है कि जन्म मृत्यु से अधिक क्यों होते हैं, और साथ ही जीवन-लोक तथा मृत्यु-लोक का मूलभूत पार्थक्य भी स्थापित करती है। इज़नागी ढलान को एक विशाल शिलाखंड “चिगाएशी-नो-ओकामी” से बंद कर देते हैं।
अनुष्ठानिक शुद्धिकरण और तीन श्रेष्ठ संतानों का जन्म
मृत्यु के संपर्क से अपवित्र हुए इज़ानागि ने त्सुकुशि (वर्तमान मियाज़ाकि) में ताचिबाना-नो-ओदो नदी-मुहाने पर प्रथम मिसोगि, अर्थात् जल-शुद्धि की विधि संपन्न की।
उनके उतारे हुए वस्त्रों, आभूषणों तथा जल में डुबकी लगाने से अनेक कामि उत्पन्न हुए। बाएँ नेत्र को धोने से अमातेरासु-ओमिकामि, सूर्य-देवी, का जन्म हुआ, जिन्हें उन्होंने “उच्च आकाश-क्षेत्र” ताकामागाहारा पर शासन करने का दायित्व सौंपा।
दाएँ नेत्र को धोने से त्सुकुयोमि-नो-मिकोतो, चंद्र-देवता, उत्पन्न हुए, जिन्हें उन्होंने रात्रि सौंपी। नासिका को धोने से सुसानू-नो-मिकोतो, तूफान-देवता, प्रकट हुए, जिन्हें समुद्र का अधिकार दिया गया।
ये तीन संतानें, “मिहाशिरा-नो-उज़ुनोमिको” (तीन श्रेष्ठ बालक), राजकीय कामि-देवमंडल के केंद्र में हैं। अमातेरासु के माध्यम से वंशावली सम्राट-वंश तक जाती है, जो 1946 तक स्वयं सूर्य-देवी से अविच्छिन्न रेखा के रूप में अपनी उत्पत्ति मानता था।
संसार को अपनी संतानों को सौंपकर इज़ानागि पौराणिक मंच से विदा हो जाते हैं। अंतिम दृश्य में स्रोत भिन्न हैं: “कोजिकि” उन्हें अवाजिशिमा के तागा मंदिर में प्रवेश करते दर्शाता है, जबकि “निहोन शोकि” उन्हें स्वर्ग वापस भेजता है।
प्रतीकात्मकता, विशेषताएँ एवं प्रतिमा-विज्ञान
इज़नागी परंपरागत रूप से पुरुष सृष्टि-सिद्धांत और व्यवस्था-सिद्धांत के रूपक माने जाते हैं। उनका मुख्य प्रतीक-चिह्न भाला अमे-नो-नुबोको है, जिससे संसार को जल से आकार दिया जाता है, साथ ही तलवार तोत्सुका-नो-त्सुरुगी, जिससे कागुत्सुची का वध होता है। आड़ू (मोमो) उनके प्रतीक-समूह में सम्मिलित है, उसी प्रकार कंघी और बाल-आभूषण (मिज़ुरा) भी, जो पीछा-प्रसंग में केंद्रीय भूमिका निभाते हैं।
दृश्य-कला में वे प्रायः पुरातन वेशभूषा में दाढ़ी वाले पुरुष के रूप में अंकित होते हैं, अक्सर स्वर्ग-सेतु पर खड़े होकर इज़नामी के साथ भाले को समुद्र में डुबोते हुए। कोबायाशी ऐताकु के 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के काष्ठ-चित्र और तागा-ताइशा तथा ऐदा-जिंजा के मंदिर-पटों पर उनके चित्रण विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं।
सूर्य-देवी अमातेरासु के विपरीत इज़नागी को पारंपरिक मंदिर-चित्रकारी में अकेले विरले ही चित्रित किया जाता है। मेइजी काल के राष्ट्रीय-शिंतो आंदोलन ने ही एक स्वतंत्र चित्र-कार्यक्रम को बढ़ावा दिया जो उन्हें राष्ट्र के आदि-पिता के रूप में प्रस्तुत करता है।
आधुनिक मंगा और एनीमे में उनका नाम एक बार-बार उद्धृत रूपांकन है: “नारुतो” में “इज़नागी” एक महँगी नेत्र-तकनीक को संदर्भित करता है जो वास्तविकता और भ्रम को परस्पर बदल देती है, और खेल “पर्सोना” में इज़नागी नायक की प्रथम पर्सोना-आत्मा है।
पूजा एवं तीर्थ-स्थल
इज़नागी का मुख्य देवालय शिगा प्रांत में स्थित तागा-ताइशा है, जो जापान के प्राचीनतम और सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण शिंतो-देवालयों में से एक है। “एंगिशिकी” (10वीं शताब्दी) के प्राचीनतम राजकीय पंजियों में यह कांपेई-ताइशा, अर्थात प्रथम श्रेणी के शाही महा-देवालय, के रूप में उल्लिखित है।
आज भी प्रतिवर्ष कई लाख लोग तागा की तीर्थयात्रा करते हैं, विशेषतः दीर्घायु और परिवार की सुरक्षा की कामना लेकर।
पौराणिक प्रथम द्वीप अवाजिशिमा पर अवाजि नगर में इज़नागी-जिंगू स्थित है। इस देवालय को 2005 में “जिंगू” (राजकीय देवालय) का दर्जा दिया गया, जो केवल कुछ ही देवालयों को प्राप्त होती है।
दक्षिणी क्यूशू में मियाज़ाकी में मिसोगी नदी के मुहाने पर ऐदा-जिंजा स्थित है, जो पौराणिक शुद्धिकरण-स्थल है; वहाँ प्रतिवर्ष अनुष्ठानिक स्नान के साथ मिसोगी-उत्सव आयोजित होता है। इवातो-जिंजा (अवाजिशिमा) और अनेक छोटे स्थानीय पवित्र-स्थलों में भी देवालय हैं, जो प्रायः जल-स्रोतों और जलप्रपातों को चिह्नित करते हैं।
मिसोगी-रीति, अर्थात नदियों, जल-स्रोतों या जलप्रपातों में अनुष्ठानिक स्नान, सीधे इज़नागी के शुद्धिकरण से उद्भूत है और आज भी शिंतो-आचरण का एक मूल अंग है। मंदिर और देवालय-दर्शन पर जल-छिड़काव (हाराए) इस रीति का दैनिक रूप है।
धर्म-इतिहास में वर्गीकरण
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से इज़नागी एक ऐसे पौराणिक आदर्श-उदाहरण के रूप में मान्य हैं जो भारोपीय और साथ ही पैन-प्रशांत क्षेत्र में व्यापक रूप से प्रचलित है: किसी देवता का खोई हुई प्रिया को वापस लाने के लिए परलोक में अवरोहण।
यूनानी ओर्फ़ियस-यूरिडाइस-मिथक के साथ समानता स्पष्ट है और 19वीं शताब्दी की प्रारंभिक तुलनात्मक धर्म-विज्ञान में ही इस पर विचार किया जा चुका था (Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, 1919)। अन्य तुलनात्मक बिंदुओं में मेसोपोटामियाई इनाना-दुमुज़ी-संकुल और पॉलिनेशियाई हिने-नुई-ते-पो-मिथक सम्मिलित हैं।
Joseph Kitagawa (“Religion in Japanese History”, 1966) और Klaus Antoni (“Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, 1998) इज़नागी-मिथक को शुद्ध और अशुद्ध के पृथक्करण की धार्मिक स्थापना के रूप में पढ़ते हैं, जो संपूर्ण शिंतो के लिए संविधायक है।
Bernhard Scheid और Inken Prohl अपने नवीनतम अध्ययनों में बल देकर कहते हैं कि यह व्याख्या एक आधुनिक व्याख्या है: आख्यान की प्राचीनतम परतों में शुद्धता-वर्गों से कम, ब्रह्मांड-उत्पत्ति संबंधी संरचनात्मक प्रश्न अधिक प्रभावी हैं।
Nelly Naumann (“Die einheimische Religion Japans”, 1988) ने विस्तार से प्रतिपादित किया है कि इज़नागी-इज़नामी-आख्यान संभवतः अनेक क्षेत्रीय रूप से भिन्न पौराणिक-संकुलों से संयोजित किया गया था, जिन्हें सातवीं और आठवीं शताब्दी में दरबारी लेखनालय द्वारा एक राजकीय वंशावली में रूपांतरित किया गया।
Helen Hardacre (“Shinto. A History”, 2017) ने मेइजी और पूर्व-युद्ध काल के राज-शिंतो में इस मिथक के प्रभाव-इतिहास का प्रलेखन किया है, जिसमें इज़नागी को राष्ट्र के आदि-पिता के रूप में वैचारिक आवेश दिया गया।
देवमंडल में स्थिति और पारस्परिक संदर्भ
इज़नागी वास्तविक देव-जगत के आरंभ में स्थित हैं। उनसे पूर्व पाँच “एकाकी स्वर्ग-देवता” (कोतोअमात्सुकामी) और कामी की सात पीढ़ियाँ हैं जो अप्रकट रहती हैं। उनके पश्चात् अमातेरासु, त्सुकुयोमी और सुसानो के साथ ऐतिहासिक रूप से ग्राह्य देव-जगत का आरंभ होता है, जो सम्राट-वंश और इस प्रकार जापान के राजनीतिक इतिहास की ओर ले जाता है।
इस प्रकार इज़नागी संरचनात्मक रूप से वह कार्य करते हैं जो अन्य पौराणिक परंपराओं में ब्रह्मा (हिंदू धर्म), आतुम (मिस्र) अथवा काओस और गाया (यूनान) जैसे देवता करते हैं: आदि-विश्व और व्यक्तिरूपी देव-जगत के बीच की कड़ी।
शिंतो के भीतर वे यह भूमिका इज़नामी के साथ साझा करते हैं, जिनकी नियति योमी-क्षेत्र में समाप्त होती है। जहाँ इज़नागी मिसोगी के माध्यम से शुद्ध व्यवस्था की पुनर्स्थापना के प्रतीक हैं, वहीं इज़नामी परलोक की अधिष्ठात्री और मृत्यु की दात्री के रूप में विद्यमान रहती हैं।
उनके पुत्र सुसानो अगली पीढ़ी में अमातेरासु के साथ संघर्ष को पुनः दोहराते हैं और इस प्रकार सृष्टि-मिथक से यामातो-नो-ओरोची-सर्प के वीर-मिथक तक एक आख्यान-सेतु का निर्माण करते हैं।
स्रोत
- “Kojiki” (712 n. Chr.).
- Buch I, Übersetzung von Klaus Antoni, Stuttgart 2012. “Nihon Shoki” (720 n. Chr.).
- Buch I und II, Übersetzung von W. G. Aston, London 1896, sowie Übertragungen ins Deutsche bei Karl Florenz, “Die historischen Quellen der Shinto-Religion”, Göttingen 1919. “Engishiki” (10. Jahrhundert).
- Verzeichnis der Reichsschreine. “Man’yoshu” (8. Jahrhundert).
- verschiedene Gedichte mit Anspielungen auf den Reinigungsmythos.
Joseph Kitagawa, “Religion in Japanese History”, New York 1966. Nelly Naumann, “Die einheimische Religion Japans”, 2 Bände, Leiden 1988 und 1994. Klaus Antoni, “Shintô und die Konzeption des japanischen Nationalwesens”, Leiden 1998. Helen Hardacre, “Shinto. A History”, Oxford 2017. Bernhard Scheid (Hrsg.), “Religion-in-Japan: Ein digitales Handbuch”, Wien laufend.
Klaus Vollmer, “Shintô”, in: Religionen der Gegenwart, München 2002. Inken Prohl, “Religiöse Innovationen”, Berlin 2006.
व्युत्पत्ति एवं नाम-भेद
इज़नागी नाम (“इज़नागी-नो-मिकोतो”, जापानी 伊邪那岐命 कोजिकी में, 伊弉諾尊 निहोन शोकी में) को आधुनिक जापानी धर्म-विज्ञान में प्राचीन जापानी क्रिया “इज़नाउ” (“आमंत्रित करना, आकर्षित करना, भर्ती करना”) से संबद्ध किया जाता है। “-नागी” तत्त्व को इज़नामी के “-नामी” की तुलना में पुरुष रूप माना जाता है; इस प्रकार दोनों देवता एक व्युत्पत्तिशास्त्रीय दृष्टि से विचारित युगल बनाते हैं।
Klaus Antoni और Karl Florenz ने इस व्युत्पत्ति को स्वीकार किया, किंतु इसे निश्चित नहीं माना; पुराने सुझाव जो “इज़ाना” को चीनी “यिन-यांग” से जोड़ना चाहते थे, आज अतिशयोक्तिपूर्ण माने जाते हैं। सम्मानार्थ संबोधन “-नो-मिकोतो” (“प्रतापी आदेश”) इज़नागी को सर्वोच्च श्रेणी के देवता के रूप में चिह्नित करता है, जो अन्य प्रमुख कामी की स्थिति के समतुल्य है।
परवर्ती हेइआन-काल के चीनी-सिनिटिक लिपि-प्रयोग में परंपरा के अनुसार भिन्न-भिन्न वर्ण-संयोजन प्रकट होते हैं। एंगिशिकी (10वीं शताब्दी) में निर्धारित वर्तनियाँ आधिकारिक देवालय-प्रार्थनाओं (नोरितो) के लिए प्रामाणिक रूप बन गईं और आधुनिक काल तक स्थिर रहीं।
धर्म-विज्ञान-भाषाशास्त्रीय पठन में वर्तनी-भेदों से क्षेत्रीय परंपरा-स्तरों के निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं, जैसा कि Nelly Naumann और Bernhard Scheid ने अनेक विशेष अध्ययनों में विश्लेषित किया है।
प्रारंभिक प्रमाण एवं पांडुलिपि-परंपरा
दो प्रमुख स्रोत कोजिकि (712) और निहोन शोकि (720) आठवीं शताब्दी के आरंभ में समीप समय पर रचे गए, किंतु वे भिन्न संपादकीय अवधारणाओं पर आधारित हैं। कोजिकि, जिसे ओ-नो-यासुमारो ने दरबारी अधिकारी हिएदा-नो-आरे की मौखिक परंपरा के आधार पर संकलित किया, इज़ानागि की कथा को एक निरंतर, आख्यानात्मक रूप से पूर्ण कहानी के रूप में प्रस्तुत करता है।
निहोन शोकि, जो चीनी आदर्शों का अनुसरण करने वाला आधिकारिक राज्य-इतिहास है, इसी कथा को मुख्य संस्करण के साथ-साथ अनेक “वैकल्पिक पाठों” (“अरु-फुमि”, एक ग्रंथ कहता है) में प्रस्तुत करता है। यह द्विरूपता धर्मविज्ञान को क्षेत्रीय रूपांतरों और भिन्न शास्त्रीय परंपराओं की पहचान करने में सक्षम बनाती है।
दोनों ग्रंथ चीनी लिपि में रचित हैं, जिनमें आंशिक रूप से महत्त्वपूर्ण सिनितिक शैली-सज्जा है। धर्म-भाषाशास्त्र वास्तविक पौराणिक स्तरों तथा बाद में राज-कार्यालय द्वारा सम्मिलित राजनीतिक बलाघातों के बीच, जो सम्राट-वंश को वैधता प्रदान करते हैं, अंतर करता है। इज़ानागि की कथा उन स्तरों में से है जो दोनों ग्रंथों में सर्वाधिक विस्तार से वर्णित है, जो राज्य-पुराण में उसके केंद्रीय स्थान को रेखांकित करता है।
एंगिशिकि (927) में मिसोगि-विधि के लिए मंदिर-नोरितो (अनुष्ठानिक प्रार्थनाएँ) मिलती हैं, जो सीधे इज़ानागि की शुद्धि का संदर्भ देती हैं।
ये ग्रंथ शिंतो के सबसे प्राचीन उपलब्ध लिटर्जिकल प्रारूप हैं और महान नोरितो के साथ मिलकर प्रारंभिक जापानी धर्म-भाषा के शास्त्रीय प्रमाणों में गिने जाते हैं। क्लाउस फोलमर और बर्नहार्ड शाइद ने अनेक लेखों में इन ग्रंथों के लिटर्जिकल महत्त्व को उजागर किया है।
महान शुद्धिकरण-अनुष्ठान
इज़नागी के मिसोगी-मिथक से ऐतिहासिक काल में दो केंद्रीय लिटर्जिकल संकुल उत्पन्न हुए हैं: “ओहाराए” (“महान शुद्धिकरण”, ग्रीष्म और शीत-आरंभ पर अर्धवार्षिक रूप से) तथा जलप्रपातों, नदियों या समुद्र में व्यक्तिगत मिसोगी।
ओहाराए सातवीं शताब्दी से दरबार में प्रमाणित रूप से मनाया जाता है और इज़नागी के पौराणिक शुद्धिकरण को राज्य के सामूहिक शुद्धिकरण में रूपांतरित करता है। आधुनिक शिंतो में ओहाराए 30 जून और 31 दिसंबर को सभी प्रमुख देवालयों में अनवरत संपन्न किया जाता है; उपासक चिनोवा से, एक बड़े नरकट के छल्ले से, गुजरते हैं जो अनुष्ठानिक शुद्धिकरण का प्रतीक है।
जलप्रपातों के नीचे या शीतल जल में व्यक्तिगत मिसोगी एक तपस्वी प्रथा है, जो शुगेंदो-परंपरा (यामाबुशी पर्वत-तपस्या) में केंद्रीय भूमिका निभाती है। नाची, कियोताकी और तारुमी-ओताकी के पवित्र जलप्रपातों पर यह आज भी नियमित रूप से की जाती है।
Helen Hardacre ने “Shinto. A History” (2017) में आधुनिक जापानी धार्मिकता में मिसोगी के प्रसार का प्रलेखन किया है और व्यापारियों, कलाकारों और खिलाड़ियों द्वारा मिसोगी को आध्यात्मिक अनुशासन के रूप में ग्रहण किए जाने की बढ़ती प्रवृत्ति की ओर संकेत किया है।
बौद्ध धर्म के साथ समन्वय
छठी शताब्दी में बौद्ध धर्म के जापान में प्रवेश और कामी तथा बुद्ध-उपासना के बढ़ते संश्लेषण के साथ इज़नागी को होंजी-सुइजाकु-प्रणाली में सम्मिलित किया गया, जिसमें कामी को भारतीय बुद्धों और बोधिसत्त्वों के जापानी अभिव्यक्ति-रूप के रूप में व्याख्यायित किया जाता था।
इज़नागी को प्रायः बुद्ध दाइनिची-न्योराई (महावैरोचन) के साथ अभिज्ञात किया जाता था, जो शिंगोन-संप्रदाय के ब्रह्मांडीय सूर्य-बुद्ध हैं। तेंदाई-संप्रदाय में वे ब्रह्मांडीय सृष्टि-सिद्धांत की सांसारिक अभिव्यक्ति माने जाते थे। ये अभिज्ञानएँ “योतेंकी” (12वीं शताब्दी) और “रेइकिकी” (13वीं शताब्दी) जैसे मध्यकालीन ग्रंथों में व्यवस्थित रूप से प्रतिपादित हैं।
मेइजी-पुनर्स्थापना और शिंतो-बौद्ध धर्म के अनिवार्य पृथक्करण (शिंबुत्सु-बुनरि, 1868) के साथ इज़नागी ने ये बौद्ध अर्थ-संकेत आधिकारिक रूप से खो दिए। लोक-धर्म में समन्वयवादी आचरण बने रहे, विशेषतः बड़े संयुक्त पवित्र-स्थलों पर जहाँ देवालय और मंदिर भौगोलिक रूप से संयुक्त थे।
Mark Teeuwen ने “Buddhas and Kami in Japan” (2003) में इज़नागी और अन्य प्रमुख कामी के संदर्भ में दोनों क्षेत्रों की पारस्परिक अंतर्व्याप्ति का विस्तृत विवेचन किया है।
आधुनिक धर्म-राजनीति में इज़नागी
मेइजी काल (1868 से 1912) में राज-शिंतो के ढाँचे में इज़नागी को वैचारिक आवेश दिया गया। सूर्य-देवी के पिता और इस प्रकार पौराणिक सम्राट-वंश के प्रपितामह के रूप में उन्हें राष्ट्र के आदि-पिता के रूप में प्रस्तुत किया गया।
पूर्व-युद्ध काल की पाठ्यपुस्तकों ने उन्हें इज़नामी और अमातेरासु के साथ जापानी जनता की कुल-देवता के रूप में प्रस्तुत किया। अवाजिशिमा का देवालय-परिसर 1924 में एक राष्ट्रीय तीर्थ-स्थल के रूप में विकसित किया गया, जिसने पौराणिक वंशावली को पर्यटन और विचारधारा की दृष्टि से सुलभ बनाया।
1945 के पश्चात् यह वैचारिक भार काफी हद तक टूट गया। अमेरिकी अधिकरण-नीति के अंतर्गत राज-शिंतो समाप्त किया गया (शिंतो-निर्देश, 15 दिसंबर 1945), और राष्ट्रीय वंशावली को विद्यालय-शिक्षा से हटा दिया गया।
इज़नागी धर्म-इतिहास की एक महत्त्वपूर्ण विभूति और तागा-ताइशा तथा अवाजि-इज़नागी-जिंगू के प्रमुख देव के रूप में बने रहे, बिना राजकीय विचारधारा में योगदान दिए। Klaus Antoni और Helen Hardacre ने अनेक अध्ययनों में इस रूपांतरण का प्रलेखन किया है और इज़नागी की वर्तमान स्थिति को एक धर्म-ऐतिहासिक, न कि राजनीतिक, व्यक्तित्व के रूप में चरित्रांकित किया है।
तुलनात्मक पुराण-विज्ञान
शोध ने इज़नागी-मिथक को अनेक प्रकार-वैज्ञानिक संकुलों में स्थापित किया है। सबसे महत्त्वपूर्ण “ओर्फ़ियस-यूरिडाइस-पौराणिक-संकुल” है: किसी देवता या नायक का खोई हुई प्रिया को वापस लाने के लिए परलोक में अवरोहण, वर्जना-भंग और अंतिम पृथक्करण।
Karl Florenz ने यह समानता 1919 में ही स्थापित की थी; परवर्ती अध्ययनों (Joseph Kitagawa, Yves Bonnefoy, Burkert) ने इसे और गहरा किया और मेसोपोटामियाई इनाना-दुमुज़ी-आख्यान, पॉलिनेशियाई हिने-नुई-ते-पो-आख्यान और मूल-अमेरिकी-सर्कंपोलर समानांतरों तक विस्तारित किया।
दूसरा संकुल “भाई-बहन-अनाचार-सृष्टि” का है: दो आदि-दैवीय भाई-बहन विवाह करते हैं और संसार की रचना करते हैं। यह संकुल मिस्री शु-तेफनुत युगल, चीनी फुक्सी-नूवा युगल, हित्ती पुराण-विज्ञान और अनेक आदिवासी परंपराओं में प्रमाणित है।
तीसरा संकुल “वनस्पति-और-मृत्यु-मिथक” का है: अग्नि का जन्म माता को जला देता है और विलापों से नए देवताओं का जन्म होता है। यहाँ मैक्सिकन कोआट्लिक्यूए, यूनानी देमेतेर-कोरे-आख्यान और भारतीय स्कंद-जन्म के साथ समानताएँ उभरती हैं।
