एरोस, कामना के यूनानी देव

एरोस (Eros; यूनानी: Ἔρως) यूनानी देवमंडल की सबसे प्राचीन और साथ ही सबसे परिवर्तनशील आकृतियों में से एक है। प्रेम के यूनानी देव के रूप में वे एक ब्रह्मांडीय मूल-शक्ति भी माने जाते हैं। इलियड और ओडिसी के ओलंपिक देवताओं के विपरीत, जो सुनिश्चित व्यक्तित्वों के रूप में उपस्थित होते हैं, एरोस प्रारंभ में किसी एकल पात्र से अधिक एक ब्रह्मांडीय शक्ति हैं। हेलेनिस्टिक काल में ही धनुष लिए पंखधारी बालक की वह छवि स्थिर हुई जिसने परवर्ती परंपरा को आकार दिया।

हेसिओद और थेओगोनी

सबसे प्राचीन साहित्यिक स्रोत हेसिओद की थेओगोनी (लगभग 700 ई.पू.) है। वहाँ एरोस उन प्रथम सत्ताओं में हैं जो अराजकता (Chaos) के पश्चात गाइया (पृथ्वी) और टार्टारोस (अधोलोक) के साथ उत्पन्न होती हैं। हेसिओद उन्हें अमर देवताओं में सर्वाधिक सुंदर बताते हैं, जो अंगों को शिथिल कर देते हैं और देवताओं तथा मनुष्यों दोनों को उनकी बुद्धि और विवेकशील परामर्श से वंचित कर देते हैं (Theog. 120, 122)। यह स्थिति एरोस को एक ब्रह्मांड-सृजन संबंधी (cosmogonic) महत्त्व प्रदान करती है: वे वह शक्ति हैं जो संयोग को संभव बनाती है और इस प्रकार देव-जगत के आगे के विकास को प्रारंभ करती है। यह प्रारंभिक रूप मूलतः परवर्ती व्यक्तिगत प्रेम-देवता की आकृति से भिन्न है।

ऑर्फिक परंपरा और फेनेस

ऑर्फिक परंपरा में एरोस को फेनेस (Phanes) के साथ अभिज्ञात किया जाता है, जो ब्रह्मांडीय अंडे से उत्पन्न सृष्टि के आदि-देव हैं। ऑर्फिक स्तोत्र (संभवतः दूसरी-तीसरी शताब्दी ई.) एरोस को अजन्मे प्रथम देव और समस्त वस्तुओं के सृजनकर्ता के रूप में स्तुत करते हैं। यह थेओगोनिक व्याख्या उन दार्शनिक चिंतनों के समानांतर विकसित होती है जो एरोस को ब्रह्मांड के बंधन-सिद्धांत के रूप में देखते हैं। एम्पेदोक्लेस की प्रेम (philia) और संघर्ष (neikos) की ब्रह्मांडीय मूल-शक्तियों की अवधारणा भी इसी विमर्श का भाग है, जैसे कि प्लेटो का एरोस-दर्शन।

प्लेटो और एरोस-दर्शन

अपने सिम्पोज़ियन (Symposion) में प्लेटो एक बहुस्तरीय एरोस-सिद्धांत प्रस्तुत करते हैं। विभिन्न वक्ता अलग-अलग दृष्टिकोण विकसित करते हैं: फाइड्रोस एरोस को सबसे प्राचीन देव के रूप में स्तुत करते हैं, पॉसेनियस स्वर्गीय और लोकप्रिय एरोस में भेद करते हैं, अरिस्टोफेनेस विभाजित आदि-मानव के उस पौराणिक आख्यान को सुनाते हैं जो अपने खोए हुए अर्धांग की खोज करता है। सुकरात की प्रसिद्ध डायोटिमा-भाषण एरोस को दैमोन, अर्थात देव और मनुष्य के बीच की मध्यवर्ती सत्ता, के रूप में वर्णित करती है और कामना की एक सोपान-परंपरा की रचना करती है जो शरीर से आत्मा होते हुए सौंदर्य की परम सत्ता तक आरोहण करती है। एरोस की इस दार्शनिक अवधारणा ने प्लेटोनिक परंपरा (प्लोटिनस, मार्सिलियो फिचिनो, पिको देल्ला मिरांदोला) को पुनर्जागरण-काल तक प्रभावित किया।

एरोस और आफ्रोदीते

लोकप्रिय धारणा एरोस को आफ्रोदीते के पुत्र और अनुचर के रूप में जोड़ती है। यह संबंध साहित्य में देर से उभरता है: हेसिओद के यहाँ एरोस माता-पिता-रहित हैं, होमर में वे व्यक्तिगत पात्र के रूप में अनुपस्थित हैं। हेलेनिस्टिक काव्य (अपोलोनियोस, थेओक्रितोस) में ही वे प्रेम-देवी के बालसुलभ पुत्र के रूप में प्रकट होते हैं जो बाण और धनुष से देवताओं और मनुष्यों को विद्ध करते हैं। अपोलोनियोस की अर्गोनॉटिका में एरोस का मेदेया के हृदय को बेधने का चित्रण इसी परंपरा का अंग है। आदिम ब्रह्मांडीय एरोस की आकृति और हेलेनिस्टिक धनुर्धारी बालक के संलयन ने परवर्ती स्वागत-परंपरा पर प्रभुत्व स्थापित किया।

चित्र-परंपरा और प्रतीकात्मकता

प्राचीन चित्र-परंपरा एरोस को बदलते विशेषणों के साथ दर्शाती है। पाँचवीं शताब्दी के लाल-आकृति वाले पात्रों पर वे एक पंखधारी युवक के रूप में, प्रायः आफ्रोदीते के साथ, दिखाई देते हैं। हेलेनिस्टिक उच्चशिल्पों पर वे धनुष और तरकश लिए बालक के रूप में प्रकट होते हैं, कभी-कभी नेत्र-पट्टी बाँधे, जो प्रेम की अंधता का प्रतीक है। रोमन साम्राज्य-काल में एरोस, क्यूपिदो और अमोर के साथ विलीन हो जाते हैं; सार्कोफेगस उच्चशिल्प उन्हें मृतकों के अनुचर के रूप में दर्शाते हैं। यह चित्र-परंपरा पुनर्जागरण से होती हुई बारोक चित्रकला और ईसाई देवदूत-प्रतिमाशास्त्र तक फैली, जिसमें पंखधारी पुट्टो (putto) एरोस की परंपरा से उद्भूत हैं।

आधुनिक प्रतिध्वनि और धर्म-ऐतिहासिक वर्गीकरण

आधुनिक धर्म-विज्ञान में एरोस की चर्चा मुख्यतः दो पक्षों से होती है। एक ओर पूर्व-सुकराती और ऑर्फिक चिंतन में ब्रह्मांडीय सिद्धांत के रूप में, जिसकी अन्य संस्कृतियों की समान अवधारणाओं (चीनी यिन-यांग, हिंदू कामदेव, मिस्री युगल गेब-नट) से प्ररूपशास्त्रीय तुलना की जा सकती है। दूसरी ओर एक नैतिक-दार्शनिक श्रेणी के रूप में, जो प्लेटोनिक-ऑगस्टिनी परंपरा में प्रेम-धर्मशास्त्र का आधार बनी। सी. एस. लुइस ने The Four Loves (1960) में एरोस को स्टोर्गे, फिलिया और अगेपे के साथ प्रेम के चार रूपों में से एक के रूप में वर्णित किया और इस प्रकार प्राचीन विभेद को आधुनिक धर्मशास्त्र में प्रविष्ट कराया। वाल्टर बुर्केर्ट (Griechische Religion, 1977) एरोस को आर्केइक देवता-वर्णक्रम में स्थान देते हैं और हेसिओदिक स्थिति की ब्रह्मांडीय गहराई पर बल देते हैं।

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रोमन परंपरा में एरोस

रोमन पुराण-कथाओं में एरोस को क्यूपिदो (Cupido, कामना) या अमोर (Amor, प्रेम) कहा जाता है, और वे प्राचीन रूप की तुलना में माता वीनस (Venus) के अधिक निकट आ जाते हैं। अपुलेयस की मेटामोर्फोसेस (दूसरी शताब्दी ई.) में अमोर और सायके (Amor und Psyche) की कथा एरोस को एक ऐसी कथात्मक गहराई देती है जो यूनानी परंपरा में नहीं थी: यहाँ वे एक ऐसे प्रेमी बन जाते हैं जो एक मर्त्य स्त्री पर आसक्त होते हैं और दीर्घ परीक्षा के पश्चात उसे देव-पद पर आसीन करते हैं। यह कथा ईसाई उत्तर-पुरातन काल में उस आत्मा के रूपक के रूप में पढ़ी गई जो दैवीय प्रेम द्वारा पूर्णता की ओर ले जाई जाती है।

आधुनिक मनोविज्ञान में एरोस

सिगमंड फ्रायड ने 1920 में Jenseits des Lustprinzips (쾌락 सिद्धांत के पार) में एरोस की अवधारणा को ग्रहण किया: एरोस जीवन-प्रवृत्ति बन जाती है जो मृत्यु-प्रवृत्ति (थेनाटोस) के विरुद्ध कार्य करती है, विघटन के विरुद्ध संसंजन की आकांक्षा। यह मनोविश्लेषणात्मक व्याख्या प्राचीन मूल रखती है (एम्पेदोक्लेस की प्रेम और घृणा के बीच संघर्ष की अवधारणा), किंतु एरोस को एक जैविक आयाम देती है जो प्राचीन पुराण-कथाओं में नहीं था। सी. जी. युंग ने इस अवधारणा का विस्तार करते हुए एरोस को संबंध-शक्ति के सार्वभौमिक प्रतीक के रूप में देखा और उसे एक मनोवैज्ञानिक कार्य के रूप में लोगोस के समकक्ष रखा।

एरोस और अन्य प्रेम-देवताओं से संबंध

एरोस धर्म-इतिहास में विस्तृत प्रेम-देवताओं के परिवार का अंग हैं। मेसोपोटामिया के देवमंडल में इनाना/इश्तार एक समान भूमिका निभाती हैं, यद्यपि स्पष्ट रूप से अधिक युद्धशील स्वभाव के साथ। मिस्री क्षेत्र में हाथोर प्रेम और कामुकता की केंद्रीय देवी हैं। जर्मनिक उत्तर में फ्रेया प्रेम और जादू की देवी के रूप में उनके समकक्ष हैं। हिंदू परंपरा में कामदेव मिलते हैं, धनुष-धारी प्रेम-देव, जो चित्र-परंपरा और प्रतीकात्मकता में यूनानी एरोस के उल्लेखनीय रूप से निकट हैं, जिससे 19वीं शताब्दी में कामना की एक इंडो-यूरोपीय आदि-देवता की परिकल्पना प्रस्तुत की गई। यह परिकल्पना आज धर्म-विज्ञान में विवादास्पद है, किंतु समानताएँ उल्लेखनीय बनी हुई हैं।

समकालीन आध्यात्मिकता में एरोस

समकालीन नव-बहुदेववादी, नव-प्लेटोनिक और तांत्रिक आध्यात्मिकता-धाराओं में एरोस को प्रायः ब्रह्मांडीय आकर्षण-शक्ति के रूप में समझा जाता है, वह गति जिसके द्वारा बिखरा हुआ एक-दूसरे की ओर उन्मुख होता है। यह व्याख्या मूलतः प्लेटोनिक है, किंतु पौराणिक परंपरा और मनोवैज्ञानिक अनुभव के बीच सेतु का कार्य करती है। व्यावहारिक आध्यात्मिकता में एरोस इंद्रिय-जगत और आत्मिक अनुभव के बीच मध्यस्थ का कार्य करते हैं, एक ऐसा कार्य जो प्लेटो के सिम्पोज़ियन की भाषणों में भी प्रतिध्वनित होता है।

स्रोत

• Hesiod: Theogonie, hg. Albert von Schirnding, Tusculum 1991.
• Platon: Symposion, dt. Reinhard Brandt, Reclam 1996.
• Apuleius: Metamorphosen, hg. Edward J. Kenney, Cambridge UP 1990.
• Sigmund Freud: Jenseits des Lustprinzips, Wien 1920.
• Walter Burkert: Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche, Kohlhammer 1977.