Gui-po, a amah que non abandona o fogar máis alá da morte

Gui-po é un espírito da tradición chinesa.

A vella serva regresa, ás veces servizal, ás veces hostil. A tradición describe a amah que non abandona o fogar máis alá da morte.

EspíritoChina

Gui-po

Gui-po, tamén escrito gui po, é o espírito dunha vella, moitas veces unha serva ou ama, que despois da morte regresa ao fogar. A súa natureza é ambivalente: algunhas Gui-po axudan con dilixencia na casa e cos nenos, mentres outras aparecen con forma repugnante e son hostís.

Esta crenza está estendida por todo o espazo cultural chinés, especialmente no contexto da antiga cultura do servizo doméstico nas familias acomodadas. A diferenza dos temidos espíritos vengativos e dos que buscan unha vítima substituta, a Gui-po dirixe a súa acción cara ao propio fogar, cara aos nenos e cara ao resto dos habitantes da casa.

Nunha ollada: Gui-po

Tipo: espírito dunha vella, moitas veces unha serva ou ama, de natureza ambivalente
Orixe: crenza popular chinesa relacionada co servizo doméstico e o vínculo cos antepasados
Textos: tradición popular documentada en dicionarios e recompilacións folclóricas
Período: documentada de forma continua, presente incluso no cine de terror actual
Aparencia: vella, ora pacífica e amable, ora repulsiva e violenta

Contexto de transmisión

Período dos textos

Documentada de forma continua na tradición popular, apoiada en dicionarios e recompilacións folclóricas, con pervivencia até o cine de terror actual.

Área de difusión

O conxunto do espazo cultural chinés, con especial peso no contexto da antiga cultura do servizo doméstico nas familias acomodadas.

Estado das fontes

Medio: dicionarios e recompilacións folclóricas documentan a figura, aínda que falta unha fonte canónica única.

Nome e variantes

Chinés: o nome gui po combina gui, espírito, e po, vella ou matrona, para dar a vella pantasma. A miúdo interprétase como o espírito dunha amah, unha serva ou ama que en vida traballaba en familias acomodadas.

Ser e acción

Aparencia

O trazo característico é a dobre natureza: algunhas Gui-po son benévolas e axudan á xente necesitada, mentres outras aparecen con forma repugnante e resultan ameazantes. É por iso un dos tipos de espírito máis matizados, non malvado de forma constante.

Acción

A Gui-po non coñece o motivo da vítima substituta. A súa acción vai desde protectora e dilixente até ameazante, e depende de cada relato concreto; encarna a ambivalencia do vínculo co fogar máis alá da morte.

Ficha: Gui-po

Os aspectos máis importantes do espírito doméstico nunha ollada.

Tradición

Figura próxima ao culto aos antepasados: o espírito fiel ao servizo que continúa o seu vínculo co fogar máis alá da morte.

Encargado de

O fogar, os nenos e o resto dos habitantes da casa aos que a Gui-po serviu en tempos.

Representación

Vella, segundo o relato pacífica e amable ou repulsiva e violenta.

Ámbito de acción

Dobre natureza entre a solicitude e a ameaza, sen o motivo da vítima substituta doutros espíritos.

Trato

Veneración xeral dos antepasados e dos espíritos; nos casos de aparicións hostís, apaciguamento mediante ofrendas.

Relacionados

A diferenza do Yuan-gui ou do You-hun-ye-gui, a Gui-po non busca unha vítima substituta e non é hostil por principio.

A amah que permanece ao servizo da casa

A miúdo a Gui-po interprétase como o espírito dunha amah, unha serva ou ama que en vida traballaba en familias acomodadas e que despois da morte regresa para axudar no fogar ou coidar dos nenos. Deste xeito, a Gui-po está próxima ao culto aos antepasados: o espírito fiel ao servizo que continúa o seu vínculo co fogar.

Esta proximidade co servizo tamén explica a súa dobre natureza: onde en vida houbo dedicación, esta pode continuar despois da morte; onde quedou rencor ou desatención, esa mesma figura pode converterse nunha aparición hostil.

A vella silenciosa dos relatos de pantasmas

A Gui-po é menos coñecida que os tipos vengativos e os que buscan unha vítima substituta, pero aparece en recompilacións de relatos chineses de pantasmas e no cine de terror como figura de vella ambivalente.

A Gui-po mostra que non todo gui é malvado. Como espírito fiel ao servizo e vinculado ao fogar, sitúase entre o antepasado atendido e o morto sen descanso, e encarna o estreito vínculo entre casa, servizo e dedicación.

Honra e apaciguamento dos espíritos do fogar

Destacan a veneración xeral dos antepasados e dos espíritos, así como, no caso de aparicións hostís, o apaciguamento mediante ofrendas. O incenso e as ofrendas forman parte da honra e do apaciguamento do espírito do fogar, un amuleto levado enriba serve á veneración da casa, e a auga bendita é o sinal empregado fronte a aparicións hostís. A Festa dos Espíritos, con ofrendas e a queima de papel joss, forma parte deste contexto máis amplo.

Espíritos do fogar entre culturas

A Gui-po corresponde á europea White Lady, a Dama Branca ou antepasada como espírito do fogar de carácter dobre, á Kikimora eslava, un espírito doméstico feminino, e ás crenzas sobre amas e niñeiras que regresan como espíritos protectores do fogar.

Preguntas frecuentes sobre a Gui-po

É malvada a Gui-po?

Non necesariamente. Algunhas Gui-po son serviciais e dilixentes, outras hostís; a súa natureza é ambivalente.

De onde vén?

A miúdo considérase o espírito dunha serva ou ama falecida que regresa ao fogar.

Busca unha vítima substituta?

Non, a diferenza do Shuigui ou do Diao-si-gui, non coñece o motivo da vítima substituta.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

China – todos os seres da tradición chinesa
Yuan-gui, You-hun-ye-gui – espíritos chineses emparentados da serie gui
Incenso, amuleto, auga bendita – medios de protección tradicionais
Brúxula de protección – visión de conxunto dos medios de protección

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no Índice bibliográfico.

Como espírito doméstico chinés, a Gui-po mostra que a aparencia non implica necesariamente unha ameaza: é ao mesmo tempo o espírito da anciá que segue coidando da familia á que outrora serviu.

Clasificación & protección

IINIVEL

O Compás de Protección clasifica este ser no nivel de incidencia II – Incidencia perceptible.

Contra a súa incidencia, a tradición transcultural menciona estes medios de protección:

Comparar no Compás de Protección →