Gui-po jest duchem chińskiej tradycji.
Stara służąca powraca, czasem pomocna, czasem wroga.
Gui-po, pisane także jako gui po, jest duchem starej kobiety, często służącej lub niani, która po śmierci powraca do domu. Jej natura jest ambiwalentna: niektóre Gui-po pomagają troskliwie w domu i przy dzieciach, inne pojawiają się w odpychającej postaci i są wrogie.
Wyobrażenie to jest rozpowszechnione w całym chińskim obszarze kulturowym, zwłaszcza w kontekście historycznej kultury służby domowej w zamożnych rodzinach. W przeciwieństwie do budzących strach duchów mściwych i duchów zastępczych ofiar, Gui-po skupia swoje działanie na samym domu, na dzieciach i pozostałych mieszkańcach.
Typ: duch starej kobiety, często służącej lub niani, o ambiwalentnej naturze
Pochodzenie: chińska wiara ludowa dotycząca służby domowej i związku z przodkami
Teksty: przekaz ludowy potwierdzony słownikowo i folklorystycznie
Okres: potwierdzony nieprzerwanie, aż do współczesnego filmu grozy
Wygląd: stara kobieta, czasem spokojna i przyjazna, czasem odpychająca i brutalna
Potwierdzone nieprzerwanie w przekazie ludowym, poparte słownikowo i folklorystycznie, z kontynuacją aż do współczesnego filmu grozy.
Cały chiński obszar kulturowy, ze szczególnym uwzględnieniem historycznej kultury służby domowej w zamożnych rodzinach.
Środki: postać potwierdzają słowniki i zbiory folklorystyczne, brak jednego kanonicznego źródła.
Chiński: Nazwa gui po łączy gui, duch, i po, stara kobieta lub matrona, tworząc widmową starą kobietę. Często interpretowana jest jako duch amah, służącej lub niani, która za życia pracowała w zamożnych rodzinach.
Wygląd
Charakterystyczna jest podwójna natura: niektóre Gui-po są życzliwe i pomagają ludziom w potrzebie, inne pojawiają się w odpychającej postaci i są groźne. Jest tym samym jednym z bardziej zniuansowanych typów duchów, nie jednoznacznie złym.
Działanie
Gui-po nie zna motywu ofiary zastępczej. Jej działanie sięga od opiekuńczego i troskliwego do groźnego i zależy od konkretnej narracji; ucieleśnia ona ambiwalencję związania z domem trwającego poza śmierć.
Najważniejsze aspekty ducha domowego w skrócie.
Postać bliska kultowi przodków: wiernie służący duch, który kontynuuje swoje związanie z domem poza śmierć.
Dom, dzieci i pozostałych domowników, którym Gui-po niegdyś służyła.
Stara kobieta, w zależności od przekazu spokojna i przyjazna albo odpychająca i agresywna.
Podwójna natura pomiędzy troską a groźbą, bez motywu ofiary zastępczej charakterystycznego dla innych duchów.
Ogólny kult przodków i duchów, w przypadku wrogich przejawów uspokajanie za pomocą ofiar.
W przeciwieństwie do Yuan-gui czy You-hun-ye-gui Gui-po nie poszukuje ofiary zastępczej i nie jest z zasady wroga.
Często Gui-po interpretowana jest jako duch amah, służącej lub niani, która za życia pracowała w zamożnych rodzinach i po śmierci wraca, aby pomagać w gospodarstwie domowym lub opiekować się dziećmi. Tym samym Gui-po jest bliska kultowi przodków: wiernie służący duch, który kontynuuje swoje związanie z domem.
Ta bliskość ze służbą wyjaśnia też jej podwójną naturę: gdzie za życia była troska, ta może trwać po śmierci; gdzie pozostały żal lub zaniedbanie, z tej samej postaci może powstać wroga zjawa.
Gui-po jest mniej znana niż typy duchów mściwych i szukających ofiary zastępczej, ale pojawia się w zbiorach chińskich opowieści o duchach oraz w filmach grozy jako ambiwalentna postać starej kobiety.
Gui-po pokazuje, że nie każdy Gui jest zły. Jako wiernie służący duch, związany z domem, stoi między zaopiekowanym przodkiem a niespokojnym zmarłym i ucieleśnia bliski związek domu, służby i troski.
Na pierwszym planie stoją ogólny kult przodków i duchów oraz, w przypadku wrogich przejawów, uspokajanie za pomocą ofiar. Kadzenie i ofiary należą do oddawania czci i uspokajania ducha domowego, noszony amulet służy w sensie czczenia domu, a woda święcona jest znakiem stosowanym w obchodzeniu się z wrogimi przejawami. Święto Duchów z ofiarami i palenie papieru joss należą do szerszego kontekstu.
Gui-po odpowiada europejskiej White Lady, Białej Damie czy Praprzodkini jako duchowi domowemu o podwójnym charakterze, słowiańskiej Kikimorze, żeńskiemu duchowi domowemu, a także wyobrażeniom o powracających niańkach i opiekunkach jako opiekuńczych duchach domowych.
Czy Gui-po jest zła?
Nie zawsze. Niektóre Gui-po są pomocne i troskliwe, inne wrogie; jej natura jest ambiwalentna.
Skąd się bierze?
Często uważana jest za ducha zmarłej służącej lub niani, która wraca do domu.
Czy poszukuje ofiary zastępczej?
Nie, w przeciwieństwie do Shuigui czy Diao-si-gui nie zna motywu ofiary zastępczej.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej podstawowych dzieł w bibliografii.
Jako chiński duch domowy Gui-po pokazuje, że przejaw nie oznacza automatycznie groźby: jest jednocześnie duchem starej kobiety, która nadal opiekuje się rodziną, której niegdyś służyła.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Bóg stwórca, król bogów, synkretyzm Amona-Re. Świątynia w Karnaku, Teby, wyrocznia w starożytnym ...
Chalchiuhtlicue, aztecka bogini jezior, rzek i narodzin. Pochodzenie, ikonografia, czwarta epoka ...
Awans od bóstwa miejskiego do boga państwowego, zwycięstwo nad Tiamat, świątynia Esagila, święto ...
Kitsune, japoński duch-lis: zmiana postaci, dziewięć ogonów, posłańcy Inari, Kitsunetsuki i słynn...
Cherufe, ludożerczy demon lawy Mapuche w Chile. Pochodzenie, związek z wulkanami i klasyfikacja r...
Anemoi, bogowie wiatru w mitologii greckiej. Pochodzenie, cztery główne wiatry oraz klasyfikacja ...
