You-hun-ye-gui to duch chińskiego przekazu.
Bezpańscy zmarli, którzy w miesiącu duchów wędrują po świecie. Przekaz opisuje zastępy zmarłych bez opieki, które co roku wracają w wyznaczonym miesiącu.
You hun ye gui (You-hun-ye-gui) to błądzące dusze i dzikie duchy chińskiej religii ludowej: bezdomni zmarli, którym brakuje żyjących krewnych i miejsca spoczynku. Szczególnie w siódmym miesiącu księżycowym, miesiącu duchów, wędrują po świecie żywych i są koją poprzez ofiary.
To zbiorcze określenie jest rozpowszechnione w całym chińskim obszarze kulturowym, zwłaszcza na Tajwanie i w Hongkongu, i jest dobrze udokumentowane. Obejmuje typowych niekultywowanych zmarłych, którym brakuje potomków i ofiar lub którzy nie mogą odnaleźć drogi do zaświatów, niezależnie od tego, czy są to duchy mściwe czy głodne.
Typ: Zbiorcze określenie bezdomnych, niekultywowanych zmarłych Chin
Pochodzenie: Chińska religia ludowa, ściśle związana ze Świętem Duchów Zhongyuan
Teksty: Przekaz religii ludowej, badany m.in. przez Teisera i Jordana
Okres: Zbiorcze określenie bez stałego umiejscowienia, od zawsze związane z miesiącem duchów
Postać: Kolektyw zmarłych bez ustalonej pojedynczej formy
Jako zbiorcze określenie chińskiej religii ludowej nie jest przypisany do jednej epoki, lecz ściśle związany z powtarzającym się miesiącem duchów.
Cały chiński obszar kulturowy, szczególnie żywy na Tajwanie i w Hongkongu, gdzie istnieją osobne świątynie dla bezpańskich duchów.
Dobry: szeroki przekaz religii ludowej, a także badania Teisera i Jordana oraz opowieści Pu Songlinga.
Chiński: Nazwa łączy you, wędrować, hun, dusza, ye, dziki lub bezpański, oraz gui, duch: wędrujące dusze i bezpańskie duchy. Zbiorcze określenie obejmuje zarówno duchy mściwe, jak i głodne.
Postać
You-hun-ye-gui nie mają ustalonej pojedynczej formy, lecz tworzą kolektyw: uosabiają podstawowy problem chińskiej religii zmarłych, czyli bezpańskich zmarłych niewłączonych do kultu przodków. Na Tajwanie wznosi się dla takich zagubionych duchów osobne świątynie i sanktuaria, aby nie szkodziły żywym.
Działanie
Nie znają motywu ofiary zastępczej. Ich działanie obejmuje od żartów i chorób do ogólnego nieszczęścia i niepowodzenia, zwłaszcza gdy pozostają bez ofiar. Poprzez dary ofiarne można je ukoić.
Najważniejsze aspekty bezpańskich duchów w skrócie.
Zbiorcze określenie chińskiej religii ludowej dla niekultywowanych zmarłych, ściśle związane ze Świętem Duchów.
Żywi ogólnie, przede wszystkim podczas miesiąca duchów, gdy bramy zaświatów stoją otworem.
Kolektyw bez ustalonej pojedynczej formy: masa bezdomnych, niekultywowanych zmarłych Chin.
Żarty, choroby i nieszczęście, zwłaszcza gdy pozostają bez ofiar; brak motywu ofiary zastępczej.
Dary ofiarne, spalanie papieru joss oraz Święto Duchów Zhongyuan; na Tajwanie osobne świątynie dla bezpańskich duchów.
Yuan-gui jako duch-mściciel szukający sprawiedliwości, a także Shuigui i Diao-si-gui jako krewni szukający ofiary zastępczej.
Nazwa You-hun-ye-gui łączy you, wędrować, z hun, dusza, ye, dziki lub bezpański, oraz gui, duch: wędrujące dusze i bezpańskie duchy. Zbiorcze określenie obejmuje zarówno duchy mściwe, jak i głodne, i oznacza tym samym nie jedną postać, lecz całą kategorię chińskiej religii zmarłych.
Wędrują, ponieważ brakuje im żyjących krewnych lub miejsca spoczynku, albo ponieważ nie mogą odnaleźć drogi do zaświatów: to typowi niekultywowani zmarli bez potomków i ofiar. Szczególnie w siódmym miesiącu księżycowym, gdy według wierzeń ludowych bramy zaświatów stoją otworem, wędrują po świecie żywych, aż Święto Duchów ich ponownie ukoi.
You-hun-ye-gui do dziś wpływają na zasady unikania w miesiącu duchów: w tym czasie tradycyjnie unika się pływania, zawierania małżeństw czy przeprowadzek. Są stałym elementem chińskich wierzeń ludowych i kultury opowieści.
Z perspektywy religioznawczej You-hun-ye-gui to zbiorczy typ niekultywowanego zmarłego bez potomków i ofiar. Pokazują one podstawową osiogłówną chińskiej religii zmarłych między zaopiekowanymi przodkami a niespokojnymi duchami, a także rolę Święta Duchów jako zbiorowego ukojenia.
Centralne miejsce zajmuje Święto Duchów Zhongyuan, przypadające piętnastego dnia siódmego miesiąca księżycowego: dary ofiarne, spalanie papieru joss i kadzidła oraz zbiorowe dary dla wszystkich wędrujących duchów to jego istota. Na Tajwanie istnieje ponadto osobny kult bezpańskich duchów z własnymi świątyniami. Woda święcona uznawana jest za znak w obchodzeniu się z błądzącymi duszami, a brzmienie poświęconych dzwonów w miesiącu duchów uważano za znak ochronny.
You-hun-ye-gui najbliżej odpowiadają katolickim duszom w czyśćcu, o których wspomina się szczególnie w Dzień Zaduszny: obie grupy to nieodkupieni zmarli, zależni od wstawiennictwa i darów żywych. Powiązane są także germański Dziki Gon jako pochód niespokojnych zmarłych oraz starożytne wyobrażenie niepochowanych zmarłych, którzy nie znajdują spokoju.
W ramach chińskiej serii gui zbiorcze określenie You-hun-ye-gui stoi obok bardziej zindywidualizowanych postaci, takich jak Diao-si-gui, Gui-po i Shuigui: gdzie te są związane z konkretną osobą lub sposobem śmierci, You-hun-ye-gui pozostają bezimienne i niezliczone. Najsilniej odgranicza się Yuan-gui, którego osobisty gniew jest You-hun-ye-gui właśnie obcy.
Dlaczego You-hun-ye-gui wędrują szczególnie w siódmym miesiącu księżycowym?
W miesiącu duchów, według wierzeń ludowych, otwierają się bramy zaświatów, a bezpańscy zmarli wędrują po świecie żywych.
Jak są koją?
Poprzez dary ofiarne, spalanie papieru joss i Święto Duchów Zhongyuan, które zapewnia im pożywienie i dary.
Czy są porównywalne z katolickimi duszami w czyśćcu?
Strukturalnie tak: obie grupy to nieodkupieni zmarli, zależni od wstawiennictwa i darów żywych.
Polecane linki wewnętrzne:
Więcej pozycji standardowych w bibliografii.
Jako bezpańskie duchy i błądzące dusze, You-hun-ye-gui są symbolem nieopatrzonych zmarłych Chin: bez potomków, bez miejsca spoczynku, ale nie bez opieki, dopóki Święto Duchów każdego roku na nowo obdarza je darami.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Chalchiuhtlicue, aztecka bogini jezior, rzek i narodzin. Pochodzenie, ikonografia, czwarta epoka ...
Gui-po, duch starej służącej lub niani w Chinach. Pochodzenie, dwoista natura pomocna i złośliwa ...
Apu Mama Simona, żeńskie bóstwo górskie pod Cusco. Pochodzenie, skąpe źródła i klasyfikacja relig...
Berufkraut chroni w wierzeniach ludowych przed beschreien i złym okiem. Pochodzenie, zastosowanie...
Metsaema, estońska matka lasu, uważana jest za strażniczkę zwierzyny i lasu. Pochodzenie, przekaz...
Anchimayen, świetlisty duch służący Mapuche. Pochodzenie z martwego dziecka, kula ognia i służba ...
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
简体中文 (Chiński uproszczony)
Hrvatski (Chorwacki)
Čeština (Czeski)
Dansk (Duński)
Indonesia (Indonezyjski)
한국어 (Koreański)
Norsk bokmål (Norweski bokmål)
فارسی (Perski)
Română (Rumuński)
Svenska (Szwedzki)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turecki)
Tiếng Việt (Wietnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (Fiński)
Українська (Ukraiński)
