Legión, demo da tradición cristiá

Legión é demo da tradición cristiá.

«Porque somos moitos», posesión colectiva en Gerasa.

Legión

Legión é o nome dun grupo de demos que aparecen unidos no relato neotestamentario do posuído de Gerasa (Mc 5,1, 20; Lc 8,26, 39; Mt 8,28, 34).

Por orde de Xesús, entran nunha manda de porcos que de inmediato se precipita ao mar. A escena converteuse en paradigma do exorcismo cristián e marcou a imaxe da posesión colectiva.

O nome «Legión» refírese á unidade militar romana, de até 6.000 soldados. Con isto queda fixada a dimensión grupal e masiva do fenómeno. En interpretacións teolóxicas e psicolóxicas posteriores, Legión serve como caso modelo: a posesión como superposición múltiple, fragmentación interior, disolución da personalidade. A psicoloxía moderna dos trastornos disociativos toma en ocasións o relato como motivo condutor.

Tradición sinóptica e connotación política

O relato de Legión aparece nos tres evanxeos sinópticos (Marcos 5,1, 20; Mateo 8,28, 34; Lucas 8,26, 39) e describe a curación dun posuído na rexión dos gerasenos (ou gadarenos), na ribeira oriental do lago de Xenesaret.

A escena central é o diálogo entre Xesús e o posuído: Xesús pregunta o nome, e a resposta é Legión, porque somos moitos. O termo legión (en grego legiōn, en latín legio) designaba no século I unha tropa romana de entre 5.000 e 6.000 soldados.

A elección precisamente deste termo para unha autodenominación demoníaca suscitou na investigación (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) unha lectura política: o relato conteria un subtexto antirromano, no que se expulsa simbolicamente o poder de ocupación romano.

Esta lectura é seguida por Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) e por John Dominic Crossan na investigación posterior sobre Xesús.

En resumo: Legión

Tipo: Demo colectivo (grupo baixo un só nome)
Orixe: posuído de Gerasa
Textos: Mc 5, Mt 8, Lc 8, exexeses patrísticas
Período: do século I até a actualidade
Motivo: paradigma da posesión múltiple e do exorcismo cristián

Contexto

Período dos textos

Os evanxeos sinópticos (Mc, Mt, Lc) relatan a escena; Mc 5 considérase a versión máis antiga. As exexeses patrísticas (Orixe, Agostiño) desenvolven a interpretación. A exéxese e a psicoloxía modernas refírense regularmente a Legión como caso modelo.

Área de difusión

Gerasa, na ribeira oriental do lago de Xenesaret (actual Xordania), é o escenario narrativo. Presente como exemplo na misión cristiá e na relixiosidade popular de todo o mundo.

Estado das fontes

Evanxeos sinópticos, homilías patrísticas, exempla medievais, representacións iconográficas, exéxese moderna, interpretacións psicoanalíticas e psicolóxicas (Jung e outros).

Nome e interpretación

Grego: Legiōn, do lat. legio.
Contexto: os posuídos non eran un demo individual, senón un colectivo, «porque somos moitos» (Mc 5,9). O nome é, pois, un nome funcional, non o nome propio dun demo individual.

O número «Legión» remite á vez ao poder de ocupación romano. O aspecto da interpretación política, Legión como símbolo do dominio romano que «ocupa» a terra, é destacado na exéxese poscolonial moderna.

Características

Aparencia

Non existe unha tradición iconográfica propia. Represéntase sempre a mesma escena: Xesús na ribeira, o posuído entre as tumbas, a piara de porcos precipitándose ao mar.

Comportamento

O posuído vive en tumbas escavadas na rocha, non pode ser xa atado, berra día e noite e fírese con pedras. Despois do exorcismo: san, vestido e con xuízo claro.

Ámbito de acción

Un único ser humano que se converte en portador dunha posesión colectiva. Simbolicamente representa a destrución da inserción social (vivir entre tumbas), a autolesión física e o illamento.

Función narrativa

Primeiro exorcismo claramente elaborado de Xesús no Evanxeo de Marcos, e por tanto base da tradición cristiá do exorcismo. A piara de porcos subliña a realidade dos demos (seguen actuando incluso despois da expulsión) e a súa posibilidade de destrución.

Interpretación patrística e medieval

Orixe, no seu comentario a Marcos, interpreta o relato de Legión de forma alegórica: os numerosos demos corresponden aos numerosos pecados que fan dunha soa persoa unha multiplicidade, mentres que a curación significa a reunificación da persoa en Cristo. Esta lectura alegórica segue sendo o estándar na tradición patrística.

Na teoloxía popular medieval, Legión convértese no prototipo da posesión múltiple, na que varios demos ocupan unha soa persoa. O aparato de exorcismo do Rituale Romanum (1614) prevé para estes casos unha práctica especial de interrogatorio, na que se debe determinar o número, os nomes e as circunstancias da entrada dos demos.

Ficha: Legión

Os aspectos máis importantes de Legión de forma resumida.

Tradición

Non é un demo individual, senón un colectivo (“pois somos moitos”). O nome “Legión” procede do exército romano, que podía contar con até 6.000 soldados.

Ámbito afectado por Legión

Persoas individuais que se converten en portadoras de posesión múltiple. Nunha interpretación psicolóxica posterior: estados disociativos e fragmentación da personalidade.

Forma

Non existe unha iconografía propia; represéntase sempre a mesma escena: Xesús, o posuído, a piara de porcos precipitándose ao mar.

Función

Provoca un illamento social e físico radical: vida entre tumbas, autolesión, incapacidade de falar ou de dormir.

Amuletos de protección

Orde exorcista directa de Xesús. Na tradición eclesiástica, caso modelo do ritual de exorcismo: invocación, pregunta polo nome, orde de expulsión.

Equivalentes

Dybbuk (posesión xudía), posesión por xinns (islámica), concepcións budistas de posesión, trastornos disociativos modernos.

Recepción

Patrística e Idade Media

Orixe interpreta Legión de forma alegórica como a multiplicidade dos vicios; Agustín ve o episodio como proba do poder real de Cristo sobre os demos. Os exempla medievais empregan a escena como caso modelo de liberación espiritual.

Modernidade

A psicanálise e a psicoloxía profunda interpretan Legión como imaxe da fragmentación interior. A exéxese poscolonial ve no número a potencia de ocupación romana. O título de filme Legion (1998) é só un dos moitos ecos na cultura popular.

Práctica do exorcismo

A pregunta “Cal é o teu nome?” (Mc 5,9) séguese empregando até hoxe no Rituale Romanum como elemento central. A esixencia do nome considérase o instrumento clásico do coñecemento e expulsión dos demos.

Paralelismos

Tradición xudía

O Dybbuk, como espírito de posesión, é o paralelismo estrutural máis próximo. Ambas as tradicións coñecen a pregunta polo nome como instrumento central do exorcismo.

Tradición islámica: posesión por xinns, coa Ruqya como ritual de expulsión. Funcionalmente paralela, teoloxicamente independente.

Interpretacións seculares: o trastorno de identidade disociativo (“personalidade múltiple”) da psiquiatría moderna é a súa sucesora secular. A idea básica dunha multiplicidade interior mantense.

Ciencia das relixións comparada

Están estruturalmente relacionadas a tradición xudía do Dybbuk (elaborada cabalisticamente desde o século XVI, coa obra de referencia de Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) e a tradición islámica da posesión por xinns. Ambas coñecen o fenómeno da posesión múltiple, sen empregar o concepto específico de Legión.

A tradición haitiana do vodou coñece o fenómeno da “montada” (“monté”) por varios Lwa de forma sucesiva. A tradición afrobrasileira do Candomblé coñece de xeito análogo a ocupación por diferentes Orixás. No panorama xeral da historia das relixións, o fenómeno da posesión múltiple está documentado en practicamente todas as culturas desenvolvidas, cada unha coa súa propia terminoloxía e o seu propio tratamento ritual. O relato cristián-evanxélico de Legión é un caso particular dentro dun amplo espectro fenomenolóxico-relixioso.

O posuído de Xerasa en detalle

A única pasaxe neotestamentaria onde aparece o nome Legión é o relato do endemoñado no territorio dos xerasenos.

Atópase en Marcos 5,1 a 20, en forma máis breve en Lucas 8,26 a 39 e moi resumida en Mateo 8,28 a 34, onde son dous endemoñados. Marcos ofrece a versión máis completa e a maioría da exéxese considérala a máis antiga.

Marcos describe o home como alguén que vive entre as covas sepulcrais, a quen ningunha cadea pode suxeitar e que se golpea día e noite con pedras. Cando Xesús lle pregunta o nome, o espírito impuro responde: o meu nome é Legión, porque somos moitos.

O espírito pide non ser expulsado da rexión, senón poder entrar nunha manda de porcos. Xesús concédelo, e os case dous mil porcos precipítanse polo cantil ao mar e afogan. O home sandado queda logo sentado, vestido e con xuízo, aos pés de Xesús.

Chama a atención a elección precisa das palabras. Legión non é un termo hebreo ou aramaico, senón o préstamo latino para a maior unidade do exército romano, varios miles de homes. O número de porcos corresponde aproximadamente ao efectivo dunha lexión.

Moitos exegetas, como na tradición de Gerd Theißen, len esta linguaxe como unha alusión consciente ao poder de ocupación romano. O relato adquire así, ademais do plano da curación, unha connotación política, aínda que o texto non a explicita.

Legión como multitude: teoloxía e historia da interpretación

Legión non é, en sentido estrito, o nome propio dun demo individual, senón a autodenominación dunha multitude. Isto ocupou á historia da interpretación desde o principio.

Os pais da Igrexa, entre eles Orixe e máis tarde Agostiño, interpretaron a multiplicidade dos espíritos como expresión da desunión interior do ser humano, dominado polo pecado non por un único poder senón por incontables forzas.

A curación convértese así en imaxe da restauración dunha persoa unificada e ordenada por Deus, algo que o texto reforza co detalle de que quedou con xuízo.

Na demonoloxía medieval e da primeira modernidade, Legión foi ocasionalmente interpretado como un príncipe infernal concreto, pero iso é un desenvolvemento posterior que contradí o sentido literal da pasaxe bíblica. Os grandes catálogos de demos da primeira modernidade, como a Pseudomonarchia daemonum de Johann Weyer de 1577, non inclúen Legión como espírito individual, xa que o propio nome designa a multitude.

A exéxese histórico-crítica do século XX desprazou o énfase. Interésase menos pola identidade do demo que pola función do relato na comunidade cristiá primitiva.

Discútense a dificultade xeográfica de que Gerasa está afastada do lago, o papel dos porcos como animais impuros para os xudeus e a cuestión de se no episodio se cifra unha esperanza de liberación antirromana.

Estes debates non están pechados. Cómpre reter que Legión non é na propia Biblia un ser autónomo con biografía, senón unha cifra para un poder abafador e multiplicado.

Porcos, covas sepulcrais e terra impura

O relato de Legión está densamente entretecido de motivos de impureza ritual, e isto non é casual. O endemoñado vive entre as covas sepulcrais, un lugar que segundo a concepción xudía de pureza transmite impureza.

Atópase na beira leste do lago, nunha zona de poboación maioritariamente non xudía, a chamada Decápole. E os espíritos entran nunha manda de porcos, considerados impuros polos xudeus e que nunca se criarían nun ambiente xudeu.

Esta acumulación de sinais indica ao lector antigo que a escena transcorre nun lugar de impureza extrema, fóra do mundo ordenado e puro. A exéxese ve nisto un recurso narrativo deliberado.

Xesús transgride aquí varias fronteiras: a fronteira xeográfica do lago, a fronteira étnica cara á terra pagá, a fronteira ritual cara ao impuro. O estudo de Marcos outorga así á curación un significado adicional, converténdoa en sinal de que o poder do Reino de Deus alcanza tamén máis alá das fronteiras de Israel.

É salientable o final. Mentres que en moitos relatos de Marcos Xesús ordena gardar silencio, aquí pide expresamente ao xeraseno sandado que anuncie na súa cidade o que sucedeu. O que antes estivera posuído por Legión convértese así no primeiro predicador en territorio pagán.

Tamén o comportamento dos habitantes, que por medo lle peden a Xesús que se marche, forma parte da intención narrativa. O episodio non é un simple relato de exorcismo, senón unha escena teoloxicamente elaborada sobre a pureza, a fronteira e o alcance do poder divino.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Cristianismo
Satán, Lucifer, Belcebú, Leviatán
Dybbuk (paralelo de posesión)
Exorcismo e Rituale Romanum
Trastornos disociativos (interpretación psicolóxica)

Bibliografía de investigación

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

A práctica de protección aquí descrita é unha clasificación desde a ciencia das relixións de tradicións históricas. iWell Guard retoma esta liña cultural e histórica de obxectos protectores portátiles e representa unha forma contemporánea desta. Máis sobre o iWell Guard →

Preguntas frecuentes sobre Legión

Quen ou que é Legión no Novo Testamento?

Legión é, no Evanxeo de Marcos (5,9), o nome dun demo ou dun grupo de demos que posúe a un home en Gerasa. Ante a pregunta de Xesús polo seu nome, o demo responde: Legión, porque somos moitos.

Unha lexión romana contaba con arredor de 6000 soldados, polo que o nome subliña a natureza colectiva da posesión. Xesús expulsa os demos e envíaos a unha piara de porcos, que se precipita ao lago.

Como se interpreta Legión na demonoloxía moderna e na cultura popular?

Na teoloxía moderna, Legión adoita interpretarse como imaxe da multiplicidade psíquica, da adicción ou da posesión colectiva, non necesariamente de xeito literal.

Na cultura popular (filmes de terror, cancións de heavy metal), Legión é un nome moi utilizado para poderosos demos colectivos, xa que o versículo bíblico ofrece unha figura antagonista colectiva moi contundente. Desde o punto de vista teolóxico, o importante é que a historia do posuído de Gerasa mostra sobre todo o poder de Xesús, non o poder do demo.